中國傳統(tǒng)色彩與現(xiàn)代招貼設(shè)計的融合

郭文靜 茹佳佳

在物質(zhì)文化異常豐富的今天， 色彩應(yīng)用更為大膽和自由——從清晰、鮮艷的單純色到穩(wěn)重、雅致的混合色——極大地豐富了我們的視覺和精神享受。對于中國平面設(shè)計師來說，在色彩的運用上應(yīng)走出一條以傳統(tǒng)意識形態(tài)為主，以西方自然科學(xué)為輔的道路，并將二者相互融合相互貫通，創(chuàng)造一種屬于我們中國自己的既具有本土特色又現(xiàn)代化的新色彩表現(xiàn)形式。

一、中國傳統(tǒng)色彩的再認(rèn)識

（一）重識中國傳統(tǒng)“五色”觀

“五色”即“五行色”是五行學(xué)說的重要組成部分，是中國藝術(shù)色彩的始源性資源，對中國傳統(tǒng)色彩觀影響最為廣泛和深刻，這種影響源自中國古文化對“五行說”的推崇，五行說思想被中國古人奉若神明。史書《周禮》記載的“畫繢之事雜五色”是我國目前最早關(guān)于“五色”觀色彩理論的表述，五色為黃、青、赤、黑、白與土、木、火、水、金五行相照應(yīng)和聯(lián)系，是我國傳統(tǒng)色彩美學(xué)觀念形成的基礎(chǔ)。

（二）中國傳統(tǒng)色彩中的“人倫秩序”

“五色”的象征性在中華民族傳統(tǒng)文化史上影響了人們的價值觀與世界觀，即當(dāng)色彩把混沌無序變成清晰有序而成為一種宇宙觀，并得以確認(rèn)時，中國人的色彩觀還能確認(rèn)另一種有著潛移默化影響的秩序——人倫秩序。

“五色”亦可稱為“五方色”，東青、南赤、西白、北黑，中央黃，這就是成型的五方色。色彩與方位相應(yīng)相連，故方位的尊卑就自然而然地體現(xiàn)在色彩尊卑上。中央高于四方，居五方之中為主宰之位，與其相應(yīng)的黃色被認(rèn)為是帝王之色位于五色之首，在漢民族色彩譜系中處于崇高的地位，是古時皇家貴族的專屬顏色，神圣不可侵犯。在色彩體系中五色為正色，五色兩兩相配生成的二級色彩為間色，正色為尊，間色為卑，上尊下卑，官位服飾根據(jù)不同等級都會選取相應(yīng)的色彩進(jìn)行配飾。

二、現(xiàn)代招貼設(shè)計對傳統(tǒng)色彩神韻的解讀與應(yīng)用

（一）紅與黃的富麗、莊嚴(yán)

紅色常常帶有富麗莊嚴(yán)、權(quán)威凝重的含義，因此，其多與帝王的行跡相聯(lián)系?！睹魇费萘x》里說到蒙古族也先俘虜英宗，欲要將其加害，“一夕正思犯駕，忽天大雷雨，把他乘騎擊死，因此中沮。嗣復(fù)見上皇寢幄，每夜有赤光罩住，似龍蟠狀，異謀之為益戢。至是聞楊善言，適與所見相符，自然氣餒色恭……”這里寫的“赤光”是罩在皇帝頭上的光環(huán)，從古書記載可以了解，幾乎對每一位皇帝都會描繪出一段這樣神秘的故事，罩上一頂九五之尊的光環(huán)，紅色從而演化為尊嚴(yán)與高貴的象征。

蒼茫世界，天地玄黃，中華民族是黑頭發(fā)黃皮膚的龍的傳人，中華民族的文化為黃河文化，是發(fā)祥于黃河流域黃土地上古老的文明，古人用黃色代表孕育著萬物的土地，對于土地的膜拜之情演化為對于黃色的崇拜。在中國漢代傳統(tǒng)陰陽五行說中認(rèn)為黃色屬土，是生命之源流，天壇的祈年殿有三重瓦檐，其中檐就是象征土地之色的黃色琉璃瓦。且中華民族的祖先是黃帝，所以不論從哪方面說，黃色都是我們民族的顏色。

由于紅色與黃色在中國傳統(tǒng)文化中的特殊地位，而容易引起人們的注意，因此在追求本土化的現(xiàn)代中國招貼設(shè)計中常會運用這兩種顏色來表達(dá)一定的象征意義。在一幅名為《反腐倡廉》的招貼設(shè)計中將紅與黃巧妙地結(jié)合起來，大面積的黃色能夠立刻吸引觀者的注意力，并且這種黃色采用的是皇帝服裝專用的杏黃色，這種黃能夠傳遞給我們一種威嚴(yán)、公正的信息，不用細(xì)看招貼內(nèi)容從潛意識中就可以感受到它是在向我們發(fā)出一種警示。畫面里的頭像以紅色平涂臉部，首先崇尚紅色的傳統(tǒng)心理使畫面充滿了中國味道，其次紅色的臉譜形象使人們聯(lián)想到廉潔、正直的人物形象。這幅招貼設(shè)計沒有加注過多的口號，只利用紅黃搭配使畫面色調(diào)醒目、明亮，另外黃色是皇家帝王的常用色，借此來表現(xiàn)公務(wù)人員在社會中的形象是威嚴(yán)高大，受人尊敬的，所以他們更應(yīng)以身作則，為人民服務(wù)，將“反腐倡廉”這一主題生動的表現(xiàn)出來。

（二）黑白灰的水墨情懷

黑、白、灰，是繼承了老子單純質(zhì)樸的色彩觀，它們在畫面上的表現(xiàn)力可以通過水墨的形式在現(xiàn)代招貼設(shè)計作品中表現(xiàn)出來。墨分五彩，墨色屬于黑色的一種，是以松煙制成，中國傳統(tǒng)文人水墨畫有“墨分五色”之說，“墨”在中國畫中并不是簡單地看成一種黑色，會根據(jù)用水的不同呈現(xiàn)焦、濃、重、淡、清的差別。在表現(xiàn)物象時，可通過墨的五種不同的濃淡程度使畫面產(chǎn)生色彩的變化。

一幅宣傳武當(dāng)山的招貼，作品中沒有絢麗的色彩與繁復(fù)的圖形，只有用水墨表現(xiàn)的香爐和形狀酷似太極八卦圖的縹緲爐煙。黑色雖簡單，卻極富于視覺沖擊力，當(dāng)黑、白二色非常巧妙的結(jié)合時，在白色的巧妙襯托渲染下，便會表現(xiàn)出非常豐富的內(nèi)容，具有特別的魅力。蘇軾詩曰：“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂人船?！钡莱隽撕谂c白的強(qiáng)烈對比所表現(xiàn)的魅力，由于白色的映襯，黑色可以表現(xiàn)出不同層次感，給人以一色抵多色的視覺感受。空靈的筆觸加上黑白灰的幽靜、質(zhì)樸有種趨于平淡、返璞歸真的美和武當(dāng)山的靈秀“氣質(zhì)”完全吻合?？吹秸匈N能使人聯(lián)想到仙風(fēng)道骨的武當(dāng)?shù)篱L；猶如水墨般變幻無常的太極；清秀靜雅的武當(dāng)山風(fēng)景，讓人想立刻來到此地一睹神仙美景，對武當(dāng)山起到很好的宣傳作用。

（三）藍(lán)與白的清秀素雅

現(xiàn)代中國招貼設(shè)計中有許多作品用到青花中的藍(lán)與白色彩，使畫面即古典優(yōu)雅又具有很高的識別性，在一幅宣傳2008年奧運會帆船比賽的招貼中，設(shè)計者卻別出心裁的將帆船比賽與藍(lán)白青花結(jié)合在一起。首先因為藍(lán)色是海洋的顏色，常給人帶來精神上的舒適感，是溝通與交流的顏色，又是最空靈最浪漫的色彩，運用藍(lán)色緊扣帆船比賽的主題。其次，舉辦地為中國，在中華民族的心目中，藍(lán)色是與清冷、清淡、高潔和寧靜聯(lián)系在一起的，其呈現(xiàn)的樸素內(nèi)斂、毫不張揚等氣質(zhì)與中國傳統(tǒng)文人審美意識相吻合。而白色是一種素色，即無色之色，它似乎是對色彩的一種抽象。由于中國傳統(tǒng)文化對玉器的崇尚，認(rèn)為玉體現(xiàn)了人最高道德與修養(yǎng)，所以把玉器的白色視為最美麗高貴的色彩，故有“君子無故，玉不離身”的說法。畫面的白色正代表了中國人有如白玉般的高尚品格、純潔心靈和素雅氣質(zhì)。藍(lán)、白二色一個清淡寧靜一個高尚素雅，再飾以青花紋樣，其搭配完全符合中國傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)。如《送邢桂州》中“日落江湖中，潮來天地青”一句；《周禮·考工記》中的“白云回望合，青靄入看無”；即杜甫的《絕句》“兩只黃鵬鳴摧柳，一行白鷺上青天”等詩句中所描繪的就是對藍(lán)白二色的審美體驗。

（四）紅綠配的淳樸自然

紅與綠，雖然俗語說道“紅搭綠，一塊肉”，意思就是很俗氣、鄉(xiāng)氣與不協(xié)調(diào)，和我們常說的“紅男綠女”也是這樣的感覺。但紅與綠并不是絕對不能在一起搭配，反而它們的搭配是兩種最具有生命力的顏色的碰撞與融合。一幅宣揚中西文化融合的招貼廣告，這幅招貼正是運用紅與綠的強(qiáng)烈互補(bǔ)關(guān)系來表達(dá)中西文化之間的相互碰撞所產(chǎn)生的激情，為了使畫面的紅綠搭配不產(chǎn)生俗艷的感覺，設(shè)計者在色塊的安排上采用一主一輔的大小對比關(guān)系，并將紅色與綠色的純度相應(yīng)降低，紅色因為遷就了綠色而多出一絲平靜，而綠色也因為與紅色的搭配而增添了幾分熱情，紅綠對比使畫面整體形象突出，充滿活力。又如“龍茗堂”茶品招貼海報就是對“萬綠叢中一點紅”的應(yīng)用，畫面色彩清新自然仿佛純凈濃厚的茶香正撲鼻而來，紅色有綠的襯托顯得更加嬌艷欲滴，綠色有紅的點綴也更加清新宜人。畫面流露出幽幽的“茶香”，純樸而自然。

紅綠配能夠得到民間百姓的認(rèn)同與喜愛，正是由于它與人們的田間生活緊密相連，綠需要紅的補(bǔ)充；紅需要綠為依靠，它們代表了中國人民的淳樸情感與美好的精神寄托。

王文娟.中國化色彩的美學(xué)探淵［M］．中央編譯出版社，2006.