《讓子彈飛》中民間話語(yǔ)的基本結(jié)構(gòu)

解正明

一、話語(yǔ)是指具有特定話題或焦點(diǎn)的人際對(duì)話

當(dāng)然，其中聽(tīng)話方也可以是沉默者。話語(yǔ)是權(quán)力的初級(jí)表現(xiàn)形式。早些時(shí)候的電影文學(xué)研究發(fā)現(xiàn)：話語(yǔ)處于電影現(xiàn)象中的中心區(qū)域；電影人物的話語(yǔ)類(lèi)型是與廣泛的社會(huì)文化過(guò)程聯(lián)系在一起的。這里，我們把電影文學(xué)話語(yǔ)按照社會(huì)生活領(lǐng)域，分為民間話語(yǔ)、官場(chǎng)話語(yǔ)、革命話語(yǔ)、知識(shí)分子啟蒙話語(yǔ)等不同類(lèi)型；按照不同的主題，電影文學(xué)話語(yǔ)又可分為休閑話語(yǔ)、性話語(yǔ)、哲學(xué)話語(yǔ)、物質(zhì)話語(yǔ)、人道主義話語(yǔ)等等。

新世紀(jì)電影文學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)就是帶有古舊色彩與本土風(fēng)味的民間話語(yǔ)成為重要的話語(yǔ)立場(chǎng)之一。其民間話語(yǔ)的基本結(jié)構(gòu)是性話語(yǔ)、物質(zhì)話語(yǔ)、人道主義話語(yǔ)、民間哲學(xué)話語(yǔ)等多元主題的交集。不過(guò)，在不同的社會(huì)條件下，民間話語(yǔ)有著不同的內(nèi)涵。電影《讓子彈飛》體現(xiàn)出新時(shí)代的民間話語(yǔ)的獨(dú)特之處?！蹲屪訌楋w》改編自四川作家馬識(shí)途的長(zhǎng)篇小說(shuō)《夜譚十記》中的《盜官記》一節(jié)。主要內(nèi)容是：民國(guó)年間，出錢(qián)捐得縣長(zhǎng)的馬邦德攜妻及隨從走馬上任，在途經(jīng)南國(guó)某地時(shí)，遭到劫匪張麻子一伙人的伏擊。張麻子隨即冒名頂替，搖身一變?yōu)榭h長(zhǎng)，帶著手下趕赴鵝城上任做高官。鵝城地處十分偏僻，該地霸主黃四郎為人狠毒，只手遮天。原本只想賺取官場(chǎng)錢(qián)財(cái)?shù)鸟R邦德，沒(méi)有想到自己竟會(huì)被卷入土匪和惡霸的斗爭(zhēng)之中。

這部涉及官場(chǎng)的電影并沒(méi)有運(yùn)用刻板的官場(chǎng)話語(yǔ)，而是用大量臺(tái)詞突出話語(yǔ)的民間立場(chǎng)。這也許是它獲得成功的原因之一。

二、根據(jù)《讓子彈飛》的臺(tái)詞，我們可以總結(jié)出其中的民間話語(yǔ)的基本結(jié)構(gòu)特色。

（一）性話語(yǔ)。與明爭(zhēng)暗斗的官場(chǎng)話語(yǔ)不同，性話語(yǔ)一直是民間話語(yǔ)的重要內(nèi)涵。早在民國(guó)初期，性文化就勃勃興起，有關(guān)性問(wèn)題的著作大量涌現(xiàn)，形成了一種具有現(xiàn)代性的“性話語(yǔ)”。那時(shí)的性話語(yǔ)以性解放為立場(chǎng)。張競(jìng)生在《十年情場(chǎng)》中說(shuō)：“確是我在法國(guó)習(xí)慣了性交的解放與自由后，反觀了我國(guó)舊禮教下的拘束，心中不免起了一種反抗的態(tài)度，所以我想提倡性交自由”，“我以為性交能得到自由的發(fā)展就可幫助情人制的發(fā)展；就是把舊時(shí)婚姻制打垮了?！?/p>

與上個(gè)世紀(jì)初不同，本世紀(jì)初的性話語(yǔ)顯然不再以性解放為訴求。在當(dāng)下的電影文學(xué)里，性話語(yǔ)的背后始終隱藏著誘人的商業(yè)動(dòng)機(jī)。英國(guó)倫敦大學(xué)的Frank Dikǒtter（中文名字為馮客）教授在其著作《性、文化與現(xiàn)代化：民國(guó)時(shí)期的醫(yī)學(xué)與控制》中認(rèn)為：“對(duì)大眾消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，性的確是一個(gè)有利可圖的題目。”在電影文學(xué)里，性話語(yǔ)往往以民間立場(chǎng)出現(xiàn)，商業(yè)電影借此獲得了巨大的成功資本。我們認(rèn)為，性話語(yǔ)是《讓子彈飛》成功的重要因素之一，它的特點(diǎn)是原始情欲、喜劇性和雄性力比多表達(dá)的混合體。下面是一部分相關(guān)的臺(tái)詞：（1）要有風(fēng)，要有肉；要有火鍋，要有霧；要有美女，要有驢?。?）城里的女人就是白?。。?）連小鳳仙是誰(shuí)都不知道還當(dāng)妓女？那是譽(yù)滿全城的雞?。?）張麻子摸著縣長(zhǎng)夫人的胸說(shuō)：說(shuō)好了，咱們是同床，但不入身。我若有不規(guī)，手槍在此，你隨時(shí)可以干掉我?。?）師爺：寡婦不能碰啊！必有大災(zāi)！張麻子：她已經(jīng)成了寡婦了，我不能讓她再守活寡！

《讓子彈飛》采用喜劇藝術(shù)表現(xiàn)手法，把一個(gè)性感的寡婦與匪徒、鵝、麻將、子彈等雄性語(yǔ)匯交織在一起，使得性話語(yǔ)釋放出震撼靈魂的洶涌魔力和能量。寡婦比普通女性能夠提供更多的話題，匪徒比普通男性能夠提供更多的話題。寡婦和匪徒都是這部電影性話語(yǔ)的主體元素，可以激活觀眾的各種興奮點(diǎn)。

（二）物質(zhì)話語(yǔ)。與理性的知識(shí)分子啟蒙話語(yǔ)不同，物質(zhì)話語(yǔ)是民間話語(yǔ)的又一個(gè)重要內(nèi)涵。藍(lán)愛(ài)國(guó)在《忽略與遺忘:車(chē)與屋的故事——文學(xué)“物質(zhì)話語(yǔ)”的歷史性考察》一文中指出：文學(xué)的“物質(zhì)話語(yǔ)”意指文學(xué)對(duì)于“物質(zhì)性”體系——人的基本生存物(衣食住行賴以產(chǎn)生的物質(zhì)資料等),可持續(xù)發(fā)展的生產(chǎn)/社會(huì)制度(生產(chǎn)力諸要素的組織原則、社會(huì)規(guī)范等)和建立其上的生活觀念(物質(zhì)欲望、行為倫理、價(jià)值準(zhǔn)則乃至心靈信仰等)——的表現(xiàn)和評(píng)價(jià)話語(yǔ)?！蹲屪訌楋w》臺(tái)詞中的物質(zhì)話語(yǔ)承擔(dān)著表現(xiàn)生活、塑造人物的自然使命。另一方面，其中主要人物張麻子的精神追求和對(duì)物質(zhì)追求的矛盾沖突投影在該人物身上,又使得這部官匪電影中的物質(zhì)話語(yǔ)呈現(xiàn)出豐富與復(fù)雜的一面?！蹲屪訌楋w》的物質(zhì)話語(yǔ)涉及個(gè)人生活狀況、集團(tuán)財(cái)富、稅收諸多方面。下面是一部分相關(guān)的臺(tái)詞：（6）誰(shuí)是窮人？誰(shuí)窮，誰(shuí)就是窮人！（7）鵝城的稅都收到九十年以后了，也就是他媽的西歷二O一O年啦！（8）張麻子給師爺一分鐘時(shí)間，讓他說(shuō)出錢(qián)在哪兒。師爺嚇得直哭。張麻子說(shuō)：“哭也算時(shí)間哦！”

（三）人道主義話語(yǔ)。

人道主義話語(yǔ)是民間話語(yǔ)的又一核心。民間話語(yǔ)的人道主義是在自然生態(tài)下的對(duì)善和美德的肯定。這是民間話語(yǔ)的人道主義與政治話語(yǔ)的人道主義的最大不同。魯雪莉在《歷史語(yǔ)境中的20世紀(jì)中國(guó)人道主義話語(yǔ)流變》指出：“中國(guó)人道主義文學(xué)走過(guò)了一條荊棘叢生、曲折起伏的艱難行進(jìn)之路。從哲學(xué)意蘊(yùn)到文本形態(tài)，從內(nèi)容到形式，都經(jīng)歷了一個(gè)巨大的衍變過(guò)程。中國(guó)的人道主義作家是在感時(shí)憂國(guó)的精神下創(chuàng)作的，他們?cè)谖{西方人道主義思想精髓批判社會(huì)黑暗，關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生的同時(shí)，不可避免地受到傳統(tǒng)人文精神與中國(guó)特定歷史文化背景的雙重影響，由此產(chǎn)生了與西方人道主義歷程迥異的中國(guó)特色?！边@個(gè)特色就是：“與西方知識(shí)分子崇尚一種‘大人類(lèi)’的宏觀性文化思維習(xí)慣相比，中國(guó)知識(shí)分子更多崇尚的是一種微觀性的，但卻是‘致用’的思維習(xí)慣?！痹谶@一點(diǎn)上，民間話語(yǔ)的人道主義也是一致的，以關(guān)注個(gè)體的人格生存為首任。《讓子彈飛》臺(tái)詞中的人道主義話語(yǔ)承擔(dān)著表現(xiàn)人性美善的主題。下面是一部分相關(guān)的臺(tái)詞：（9）酒要一口一口地喝，路要一步一步地走----步子邁大了，容易扯著蛋！（10）張麻子：湯師爺是我的至愛(ài)，您可不能奪我所愛(ài)?。。?1）“誰(shuí)是你的恩人？”“你呀，不殺為大恩，你就是我的恩人?！?/p>

民間話語(yǔ)的人道主義是中國(guó)人道主義文學(xué)的重要組成成分。劉小平在《新時(shí)期文學(xué)的人道主義話語(yǔ)與道家思想》一文中指出：“新時(shí)期文學(xué)的人道主義話語(yǔ)主要是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人道主義或者馬克思主義的人道主義面目出現(xiàn),同時(shí)也有人把西方文藝復(fù)興以來(lái)的其他人道主義思想作為批判武器,力圖沖破思想局限把問(wèn)題論爭(zhēng)引向全面而深入,而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的人道主義思想資源,人們卻采取漠視的態(tài)度,沒(méi)有人在論爭(zhēng)中發(fā)掘它的現(xiàn)代價(jià)值,這不能說(shuō)不是一種歷史缺憾?！敝T如《讓子彈飛》中的人道主義話語(yǔ)是對(duì)這個(gè)“缺憾”的最好彌補(bǔ)。

（四）民間哲學(xué)話語(yǔ)。民間哲學(xué)體現(xiàn)在社會(huì)普通群體對(duì)生活問(wèn)題進(jìn)行的推理分析、對(duì)立統(tǒng)一分析、辯證分析等等。這方面的研究目前還處于初級(jí)階段?！蹲屪訌楋w》較好地運(yùn)用了民間哲學(xué)話語(yǔ)，反映普通群體的聰明才智。下面是一部分相關(guān)的臺(tái)詞：（12）四爺，他們打我的屁股就等于打您的臉啊?。?3）不好色的縣長(zhǎng)不一定是好縣長(zhǎng)。（14）黃四郎對(duì)手下胡萬(wàn)說(shuō)：如果你活著，早晚都會(huì)死；如果你死了，你就永遠(yuǎn)活著。

三、從《讓子彈飛》的民間話語(yǔ)可以看到，不論是性話語(yǔ)、物質(zhì)話語(yǔ)、人道主義話語(yǔ)，還是民間哲學(xué)話語(yǔ)，都具有穿越時(shí)空的永恒性質(zhì)，同時(shí)有具有鮮明的時(shí)代特色。

還有一個(gè)問(wèn)題值得思考：為什么民間話語(yǔ)在《讓子彈飛》能夠獲得核心地位？我們需要從幾個(gè)主要人物分析起。在很多具體的語(yǔ)境中，權(quán)重一方的縣長(zhǎng)是話語(yǔ)的操控者。但縣長(zhǎng)是由匪首冒充，這使得本來(lái)該有的官場(chǎng)話語(yǔ)失去了存在的機(jī)會(huì)，而民間話語(yǔ)卻獲得生存的契機(jī)。惡霸既是話語(yǔ)的操控者，同時(shí)也是民間話語(yǔ)的制造者。寡婦是民間話語(yǔ)的制造者。我們認(rèn)為：是這些因素共同促成了民間話語(yǔ)在《讓子彈飛》的核心地位。

《讓子彈飛》是電影文學(xué)向民間話語(yǔ)尋找資源的成功之作。