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    民國時期家庭變遷與城鄉(xiāng)關(guān)系
    ——以20世紀(jì)二三十年代上海為例

    2011-08-01 12:47:20
    關(guān)鍵詞:小家庭大家庭變遷

    侯 艷 興

    (華東師范大學(xué)社科部,上海 200241)

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    民國時期家庭變遷與城鄉(xiāng)關(guān)系
    ——以20世紀(jì)二三十年代上海為例

    侯 艷 興

    (華東師范大學(xué)社科部,上海 200241)

    20世紀(jì)二三十年代的上海家庭處于轉(zhuǎn)型時期,具體而言,其家庭人口主要是從鄉(xiāng)民向市民的轉(zhuǎn)變狀態(tài),家庭結(jié)構(gòu)主要是從大家庭向小家庭的過渡狀態(tài),家庭倫理主要是從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的交替狀態(tài)。從家庭變遷的角度去考察二三十年代的城鄉(xiāng)關(guān)系,也許會看到城市的另一面向,即這種轉(zhuǎn)變時期的家庭狀態(tài)能折射出一種“非城非鄉(xiāng)、亦城亦鄉(xiāng)、半城半鄉(xiāng)”的城鄉(xiāng)關(guān)系。

    上海家庭;城鄉(xiāng)關(guān)系;人口遷移;倫理關(guān)系

    家庭是一種由血緣關(guān)系和婚姻關(guān)系所組成的社會基本單位,是人們經(jīng)濟(jì)生活和社會生活的基本社會細(xì)胞。家庭關(guān)系成為一種基本的社會關(guān)系。中國自古就非常重視家庭關(guān)系,認(rèn)為它是維系社會安定的核心要素。但是如何使得家庭安定,必然有一套制度與之維系。比如限制人口流動,人們老死不相往來。人口不流動,當(dāng)然家庭結(jié)構(gòu)和家庭關(guān)系相對就比較穩(wěn)定。然而,近代上海的人口流動頻繁,移民人口劇增,甚至形成了畸形的人口狀態(tài)。人口結(jié)構(gòu)、規(guī)模、流向的變動必然導(dǎo)致家庭結(jié)構(gòu)的變動和家庭倫理關(guān)系的松動,而后兩者又必然對人口的流動形成影響。故而三者之間是彼此聯(lián)系,相互影響。然則,三者之間的互動貫穿了一條主線,那就是體現(xiàn)了城鄉(xiāng)關(guān)系的互動。因此,主要分析20世紀(jì)二三十年代上海家庭人口變遷、家庭結(jié)構(gòu)變遷、家庭倫理變遷中所折射出來的城鄉(xiāng)關(guān)系。

    一、家庭人口變遷:從鄉(xiāng)村到都市

    眾所周知,上海是一所移民城市,在近代發(fā)生了三次大的移民潮。第一次是太平天國期間,長江中下游地區(qū)尤其是江、浙一帶的大批難民涌入上海,使上海人口從1855年至1865年間,僅兩租界就凈增11萬。第二次是抗日戰(zhàn)爭期間,上海兩租界人口78萬。第三次是解放戰(zhàn)爭期間,上海人口增加208萬[1]。其中第一次移民潮汐直至二三十年代,鄉(xiāng)村天災(zāi)人禍形成之推力以及上海城市之吸引力是此次移民潮之主旋律。其中80%的移民來自于國內(nèi)其它省份,大部分來自于江浙一帶,根據(jù)1910—1935年上海公共租界人口籍貫構(gòu)成統(tǒng)計和1929年上海華界人口籍貫構(gòu)成統(tǒng)計,見表1,表2[2]??梢钥闯?,無論是租界還是華界,移民人口以江浙兩省居多,尤其是江蘇省。著名的社會學(xué)家潘光旦在研究家庭問題時,曾經(jīng)通過《時事新報》發(fā)過問卷調(diào)查,根據(jù)得到的問卷,發(fā)現(xiàn)對答者以江浙人士為多,共占全數(shù)77%;江蘇一省即44%,幾及總數(shù)之半。[3]這也可以證明上海人口中以江浙,尤其是江蘇移民來上海為最。

    另外,移民的大部分是來自于鄉(xiāng)村的農(nóng)民,而不是由其它城市的市民移居上海。據(jù)學(xué)者盧漢超對上海的永安里、長興里和同發(fā)里的調(diào)查,他抽取了438人作為對象,這些移民大部分來自于13個省及北京市,他們大多為1930年左右的第一代移民,其中外地人有397人,占到了總?cè)丝诘?0.6%,而出生在本地的只有41人,占到了9.4%。被調(diào)查者遷移到上海前的故鄉(xiāng)類型和回鄉(xiāng)頻率如表3,表4。[4]

    表1 公共租界人口籍貫構(gòu)成統(tǒng)計(1910-1935年) 單位:人

    表2 1929年上海華界人口籍貫構(gòu)成統(tǒng)計 單位:人

    表3 第一代移民遷移上海前的故鄉(xiāng)類型

    表4 第一代移民遷移上海前的回鄉(xiāng)率

    由上表可知,50%以上人口來自于鄉(xiāng)村,加上鎮(zhèn)上人口,達(dá)到了71%?;氐竭^家鄉(xiāng)的達(dá)到了69%??梢?,城市和鄉(xiāng)村之間通過人的行為(如探親、婚禮、葬禮、節(jié)日等)產(chǎn)生了互動。由此可見,一者,農(nóng)民即使來到了上海,家鄉(xiāng)的牽掛還是有的,家鄉(xiāng)的觀念不可能在都市上海一夜而消。繼而農(nóng)民到市民的轉(zhuǎn)變需要時間,導(dǎo)致其與鄉(xiāng)村的維系非常緊密。二者,這些來上海的農(nóng)民也會把上?,F(xiàn)代化因素傳播至鄉(xiāng)土,近代江蘇很多諸如無錫、南通等地都有“小上?!敝雷u(yù),不就從一個側(cè)面說明上海這座現(xiàn)代化都市對周圍的輻射嗎!

    進(jìn)而言之,一方面,由“情緣”、“親緣”形成的探親、婚禮、葬禮或其它農(nóng)村習(xí)俗形成的人流會導(dǎo)致鄉(xiāng)村與城市的互動;另一方面,由“地緣”而結(jié)成的同鄉(xiāng)關(guān)系更維系了城鄉(xiāng)社會結(jié)構(gòu)。據(jù)多位研究上海史的專家學(xué)者分析,他們認(rèn)為上海都市和鄉(xiāng)土社會的關(guān)系是緊密相連的。一位研究晚清上?!饵c石齋畫報》的臺灣學(xué)者李孝悌提出了值得思考的問題,即晚清上海是“懷抱的還是鄉(xiāng)野式的文化圖像?”[5]如果說,李的眼光還停留在晚清,那么延至20世紀(jì)二三十年代,又是如何呢?顧德曼的專著《家鄉(xiāng)、城市和國家——上海的地緣網(wǎng)絡(luò)與認(rèn)同,1853—1937》研究認(rèn)為,都市上海與鄉(xiāng)土社會層疊,其中最大的因素就是“同鄉(xiāng)”的維系,同鄉(xiāng)紐帶和同鄉(xiāng)認(rèn)同是“上海都市環(huán)境中的構(gòu)成要素”。[6]上海社會科學(xué)院新編了一部宏大的《上海通史》,在其第九卷《民國社會》第五章談到了以同鄉(xiāng)觀念為基礎(chǔ)建立的民間社團(tuán)在上海都市建設(shè)中發(fā)揮著重大的作用,該文作者用“舊網(wǎng)、新線”[7]來定位同鄉(xiāng)紐帶在都市中的作用,筆者以為既生動傳神又概括到位。韓起瀾的專著《蘇北人在上海,1850—1980》選取蘇北人作為個案分析,跨越了近100多年的歷史,說明蘇北這一模糊的地理概念卻導(dǎo)致了清晰的蘇北人地緣認(rèn)同,在上海,籍貫成了身份,地緣成了偏見,這就說明了蘇北人在上?!笆且环N社會和歷史的構(gòu)造”,[8]更證明了城市與鄉(xiāng)村的互動關(guān)系。

    由此可見,通過移民,都市吸收了鄉(xiāng)村的人口。然而,這些人口并非定居型移民,而是季候型移民,因此形成了人口互流。更為重要的是,傳統(tǒng)的“血緣”、“地緣”移植進(jìn)了現(xiàn)代都市,導(dǎo)致了城鄉(xiāng)關(guān)系上的互動。

    二、家庭結(jié)構(gòu)變遷:大家庭與小家庭

    人口的遷移不僅帶來了城鄉(xiāng)人際關(guān)系的互動,還帶來了家庭結(jié)構(gòu)的變化。其時上海的家庭由鄉(xiāng)村(傳統(tǒng))的大家庭制度向都市(現(xiàn)代)的小家庭制度變遷,但是20世紀(jì)二三十年代的上海家庭結(jié)構(gòu)“大”變“小”正處于轉(zhuǎn)變過程之中。

    傳統(tǒng)中國社會中的家庭被稱為“大家庭”。然而,費孝通在其名著《江村經(jīng)濟(jì)》中把中國傳統(tǒng)的家庭不稱為“大家庭”,而是把它稱作“擴(kuò)大了的家庭”(Expanded family),因為中國人所說的家,包括了子女,有時甚至是成年或已婚的子女,兒子結(jié)婚后并不和他們的父母分居,有時,它還包括一些遠(yuǎn)房的父系親屬。[9]后來,費孝通又作了修正,在《鄉(xiāng)土中國》一書中,覺得這個名詞并不妥,他認(rèn)為:“比較恰當(dāng)?shù)膽?yīng)該稱中國鄉(xiāng)土社會基本社群為‘小家族’”。[10]之所以如此,他認(rèn)為,在家庭上加一個小或大的形容詞來說明不能區(qū)分中國和西洋性質(zhì)上相同的“家庭”。換言之,普通所謂大家庭和小家庭的差別決不是在大小上,即不在這社群所包括的人數(shù)上,而是在結(jié)構(gòu)上。一個有十多個孩子的家并不構(gòu)成“大家庭”的條件,一個只有公婆兒媳四個人的家卻不能稱之為“小家庭”。在數(shù)目上說,前者比后者為多,但在結(jié)構(gòu)上說,后者卻比前者復(fù)雜,兩者所用的原則不同。

    那么20世紀(jì)二三十年代上海的家庭結(jié)構(gòu)如何呢?《上海通史》的第九卷《民國社會》的第六章“婚姻、家庭與新女性”中只有標(biāo)題“兩人世界與小家庭”,[7]可是缺乏家庭結(jié)構(gòu)的分析。根據(jù)1935年上海市華界戶數(shù)與人數(shù)統(tǒng)計[11]以及公共租界華人每戶平均人口統(tǒng)計[12]制作成表格來分析,見表5、表6。

    表5 1935年上海華界戶數(shù)與人數(shù)統(tǒng)計

    表6 1935年公共租界華人每戶平均人口統(tǒng)計

    上表數(shù)據(jù)表顯示,上海華人的家庭的平均人口在5.38人。根據(jù)這樣的數(shù)據(jù)難以得出上海家庭為“小家庭”的普遍化的結(jié)論。[7]如果家庭平均的人口為3人的話,可以毫不猶豫的認(rèn)為這是一個標(biāo)準(zhǔn)的小家庭,那么就可以得出“小家庭已經(jīng)很普遍化了”這個結(jié)論。因為,三口之家的核心家庭,就是由父母子女3人所建構(gòu)的家庭,這個家庭只有父親、母親和子女,而且這個“子”還未婚,已婚的話就超出了3個了。比如1990年上海的人口統(tǒng)計顯示,上海市家庭戶的平均人口數(shù)為3.1人,家庭規(guī)模三口之家達(dá)到了68.14%。那么上海的家庭以小家庭為主。[13]現(xiàn)在上海的平均人口為5.38人,可以設(shè)定有父親、母親、還有3個子女,因為人數(shù)比較多,所以這個家庭就是主干家庭。如果有祖父(或者祖母),父親、母親還有1到2個孩子,那么,從人數(shù)上看,顯然是聯(lián)合家庭,是從結(jié)構(gòu)上看,是個“大家庭”,因為這個家庭中包括了祖孫三代。還有,如果有父親、母親還有結(jié)婚過但未生子的一對新婚伉儷,還有一個弟弟或者妹妹的話,那這個家庭雖然不是三代,然而也是多了“外人”,家庭必然在重組之中,這樣的家庭是“大家庭”向“小家庭”過渡時期。由此可見,二三十年代的上海家庭的人口平均為5.38人,這個數(shù)據(jù)雖然比較模糊,但是卻可以證明上海的家庭處于一種由“大家庭”向“小家庭”轉(zhuǎn)化的過程中。

    這樣的家庭結(jié)構(gòu)不僅從數(shù)據(jù)統(tǒng)計中可以看出,而且從其它文本中也可以推知。一方面確實小家庭的存在。學(xué)者盧漢超對上海的永安里、長興里和同發(fā)里的第一代移民婚姻狀況調(diào)查發(fā)現(xiàn),已婚只占33.1%,而已訂婚與未婚總共占了63.2%,再加上其他離異和寡婦,占到了64.8%。由此可見,盧漢超抽樣調(diào)查的第一代移民來到上海的以小家庭居多。另外,新一代年輕人都愿意組織小家庭,正如一首上海竹枝詞所描寫:良妻賢母守常經(jīng),異性同堂孰眼青。弦涌余閑談戀愛,他年組織小家庭。[14]另一方面,“大家庭”同時也存在。其一,好多移民為了逃避災(zāi)荒或戰(zhàn)禍往往舉家來上海,其中包括富裕之家,費孝通先生稱之為“離地地主”[15]。茅盾的小說《子夜》一書就描寫了無錫的一個家族在上海的榮辱興衰。[16]另外,茅盾的散文《上海——大都市之一》中描寫了祖孫三代來上海定居的情形;[17]其二,先前移民待有了安定的居所和一定的經(jīng)濟(jì)收入之后,當(dāng)然是存在著把鄉(xiāng)下的家人接到上海、納妾和生育多子女諸多因素。如此則有可能產(chǎn)生大家庭。

    20世紀(jì)二三十年代上海家庭結(jié)構(gòu)是一種過渡家庭狀態(tài),這種家庭狀態(tài)象征著大家庭與小家庭的共存。這種過渡狀態(tài)如何形成的呢?這就與近代獨特的城鄉(xiāng)關(guān)系不可分割。一方面,移民們那種傳統(tǒng)的“大家庭”觀念不可一日拋棄,那種“同居、共產(chǎn)、崇拜祖先、專制婚姻、孝親、敬長、男權(quán)、片面的貞操、重視后嗣、蓄妾”[18])的社會風(fēng)氣在城市的空間里依然存在;另一方面,有三大因素卻限制了“大家庭”的擴(kuò)大,即:其一,很多農(nóng)民離土不離鄉(xiāng),孤身一人來上海打工,而把錢寄回家鄉(xiāng),他們是季候性的移民,最終他們也會由于某種原因回到家鄉(xiāng);其二,近代上海房荒所導(dǎo)致的租房問題,普通百姓無力租房或購房,容身空間的局限導(dǎo)致了“大家庭”趨于縮減;其三,上海位于西學(xué)東漸的最前沿,近代所傳播與培養(yǎng)的平等的家庭倫理觀念,鼓勵人們?nèi)ソM織小家庭。

    三、家庭倫理變遷:差序格局與平等觀念

    上海社會的人口互流,家庭結(jié)構(gòu)的過渡狀態(tài),必然會導(dǎo)致都市家庭倫理的更替。具體而論,傳統(tǒng)的倫理觀念依然在人們心中滯留,而新的倫理觀念也會表現(xiàn)在人們的言行舉止中,兩種觀念并存,相互沖突,有時候又彼此模糊,這就是新舊交替時代的倫理關(guān)系。傳統(tǒng)的家庭倫理關(guān)系大不同于這種過渡時期的家庭倫理關(guān)系。因為,在傳統(tǒng)的家庭制度下,有著一整套有序的倫理關(guān)系,支撐著中國整個傳統(tǒng)社會,而且儒家十分注重家庭,士大夫認(rèn)為“齊家”是自己“平天下”的必然所需。緣是,儒家制定了一系列性別規(guī)范和等級秩序來統(tǒng)合社會,讓家在這個農(nóng)業(yè)社會中成為最和諧的一個單位,如果每“家”都太平,那么國“家”就昌盛。 在這個家國同構(gòu)的儒家理想中,相應(yīng)的政治、經(jīng)濟(jì)、道德、法律與之配套。

    那么,傳統(tǒng)家庭倫理關(guān)系如何呢?傳統(tǒng)的家庭中,由家長一人掌管家庭的大權(quán),其他家中份子,“男女有別、尊卑有分、長幼有序”,家庭一切事務(wù)由家長做主,家長權(quán)威的存在,暫時不會發(fā)生矛盾。就夫妻關(guān)系而言,夫?qū)ζ迵碛薪^對控制權(quán),妻對夫只有完全服從。中國的訓(xùn)詁學(xué)從“婦”的同音異形字“伏”里引申出服從、忍受、甘當(dāng)配角的意思。而婦女也默認(rèn)了這種角色,本著“三綱五常”,“三從四德”的倫理道德,一門不出,二門不邁(這里指的是中上層婦女)。所以,封建的說教和封閉的環(huán)境導(dǎo)致了婦女一般是沒有反抗意識的。明清時期的婦女“殉節(jié)”和“殉情”并不是對男權(quán)的反抗,而是積極逢迎了男權(quán)的統(tǒng)治。

    傳統(tǒng)社會中,家族倫理也起著莫大的作用,可以這樣說,從前的宗法社會有“同族精神,親戚故舊的互助義務(wù)”,所以在舊的“倫理關(guān)系尚有充分的力量的時候,一人如果發(fā)生比如饑寒、貧困或者其他變故,族長也會干預(yù),同族或親戚負(fù)有照料的義務(wù)”。[19]換言之,這種互助精神體現(xiàn)了在“貧與富、男與女、長與幼”形成的等級之下人與人之間的和諧。

    總之,傳統(tǒng)的家庭倫理是在一定的性別和階級等級權(quán)力之下而形成了“父慈子孝,兄愛弟敬,夫和妻柔,姑慈婦聽”或者是“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順”的差序格局倫理。這樣的傳統(tǒng)家庭倫理觀念在近代遭到了新式知識分子的挑戰(zhàn)與反對,他們認(rèn)為其是不自然、無感情、不自由、不平等的舊倫理。他們還認(rèn)為傳統(tǒng)倫理中的“孝”是“報恩主義”的和仆役式的愚孝,力倡革除“以孝治天下”的觀念。新式知識分子的觀念之所以有如此不同于以往的立論,因為其時社會正發(fā)生著巨大的變化,而新式分子是最能體驗這種先進(jìn)風(fēng)氣之人。時人感嘆到:“隨著社會的資本主義化,這種精神(傳統(tǒng)的倫理道德),義務(wù)感漸次消滅下去”。[19]

    當(dāng)時上海由于受到西方家庭自由風(fēng)氣的沖擊,雖然家長的形式未變,但是家長的權(quán)力卻受到一定程度的削弱,家長的命令未必為全家所服從。譬如,對上海的女性而言,在這個被稱為“東方巴黎”的國際性大都市里,經(jīng)過五四的洗禮,平時又得到了進(jìn)步新聞輿論的渲染,甚至有些女性受到了一定程度的教育。她們表現(xiàn)出與以往不同的觀念與行為,有意識或無意識地在家庭婚姻中反抗著男權(quán)統(tǒng)治。至為重要者,近代上海女性的家庭角色,逐漸從“男外女內(nèi)”傳統(tǒng)模式倫理向“男女并立”的現(xiàn)代模式倫理變遷,這一模式變遷乃至影響現(xiàn)代上海;[20]就近代家庭中婚姻、親子倫理而言,有著一種新的趨勢:開始有著“愛”的倫理,有著一個自然的家庭和有感情的社會;一切倫理以愛為中心,以平等自由為立足點。親子倫理是自由平等的骨肉自然的愛;夫妻倫理以愛情為中心的愛。[21]

    然而,在這里應(yīng)強(qiáng)調(diào)指出的是,家庭制度變遷在社會各階層中表現(xiàn)的深淺各異,而傳統(tǒng)習(xí)慣勢力,尤其是20世紀(jì)30年代中期,復(fù)古主義思潮重新抬頭。比如其時賢妻良母主義喧囂塵上?!傲计拶t母主義復(fù)活,加重了她新的,比數(shù)年以前更重的壓迫,剝削了以前僅有的少許的解放的希望”。[22]類似的言論充滿報刊之中。筆者以為,在此過渡狀態(tài)之下,人們往往新舊意識并存,中外思想雜糅,必將會發(fā)生思想沖突和行為緊張。

    因此,家庭倫理由傳統(tǒng)的差序格局向現(xiàn)代的平等秩序變遷之時,一方面所表現(xiàn)的是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土家庭倫理關(guān)系依然在城市空間里起到了巨大的作用。譬如,1930年上海總?cè)藬?shù)達(dá)到了將近280萬,男子為1 638 503人,女子為1 153 125人,男女性別比例為142%。[2]從此觀之,性別比例嚴(yán)重失調(diào)表明一是說明上海更適合男性找到謀生之路,換一個思考方式不也能說明女性由于受傳統(tǒng)家庭倫理的束縛無法來上海。另一方面由于傳統(tǒng)家庭倫理的松動導(dǎo)致了家庭糾紛、家庭沖突比以往更多。具體表現(xiàn)在諸如夫妻矛盾、婆媳不和、親子沖突、代際摩擦和家庭暴力等等家庭問題趨于嚴(yán)重化。據(jù)一項調(diào)查顯示,1932—1935年由于家庭事故和口角糾紛而自殺的分別為:1932年425人、771人,1933年310人、890人,1934年330人、976人,1935年460人、1 103人。1932年自殺案中因家庭事故、口角糾紛、婚姻問題等家庭問題引起的矛盾共有1 203起,占自殺總?cè)藬?shù)的61.9%;1933年有1 208起,占自殺總?cè)藬?shù)的58%;1934年有1 321起,占自殺總?cè)藬?shù)的56.8%;1935年有1 571起,占自殺總?cè)藬?shù)的48.8%。[23]可見,在各種自殺因素中,家庭問題是所占比例較大,占第一位。究其原因,無非一方面說明,此時的家庭處于大小家庭的轉(zhuǎn)型狀態(tài);另一方面在家庭中傳統(tǒng)的倫理格局被打破,傳統(tǒng)的家長制受到挑戰(zhàn),而夫妻關(guān)系、父母關(guān)系、代際關(guān)系之間的平等意識在加強(qiáng)。由于各種文化塑就的家庭主體為了維護(hù)自己的權(quán)利而發(fā)生博弈的過程中,難免家庭糾紛產(chǎn)生,嚴(yán)重之極產(chǎn)生極端行為。

    四、余論

    綜上所述,20世紀(jì)二三十年代上海家庭正處于轉(zhuǎn)型之中。其家庭人口主要是從鄉(xiāng)民向市民的轉(zhuǎn)變狀態(tài),家庭結(jié)構(gòu)主要是從大家庭向小家庭的過渡狀態(tài),家庭倫理主要是從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的交替狀態(tài)。從家庭的變遷可以看出,上海人保留著很強(qiáng)的鄉(xiāng)土氣息,又有著摩登的都市味道;家庭關(guān)系積淀了濃厚的鄉(xiāng)土文化,又孕育著嶄新的都市文明。這種三位一體的變遷狀態(tài)折射出一種“都市的鄉(xiāng)村狀,又呈現(xiàn)出鄉(xiāng)村中的都市狀”[24]的城鄉(xiāng)關(guān)系,換言之,即是非城非鄉(xiāng)、亦城亦鄉(xiāng)、半城半鄉(xiāng)的城鄉(xiāng)關(guān)系。

    主要從家庭變遷的角度討論城鄉(xiāng)關(guān)系,而沒有從其它比如經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來考察,當(dāng)然這個角度值得研究,但是超越了本文研究范圍。從家庭的這一層次來研究,筆者總結(jié)認(rèn)為主要有兩方面因素涉及到城鄉(xiāng)關(guān)系的互動。其一,家庭人口的遷移必然導(dǎo)致城市和農(nóng)村的生活方式、生活習(xí)慣、生活空間、生活信息等交流與互動;其二,即是在上海都市的家庭空間里,鄉(xiāng)村文化和都市文化有沖突、有融合,由沖突走向融合,最后兼容并包。那種“非城非鄉(xiāng)、亦城亦鄉(xiāng)、半城半鄉(xiāng)”的城鄉(xiāng)關(guān)系也許就是上海都市與鄉(xiāng)村互動的生動寫照,其也是近代城市化道路具有中國特色的一個面向。

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    Family Change and Urban-rural Relations in Republic Period: Shanghai in 1920s and 1930s

    HOU Yan-xing

    (Department of Social Science, East China Normal University, Shanghai 200241, China)

    Families in Shanghai were in a transition period during the 1920s and 1930s. Specifically, the family population was changing from peasant to citizen; the structure of family was the transition from expanded family to nuclear family; the ethical relation of family was in evolving from tradition to modern. If we examine the urban-rural relation during the 1920s and 1930s from the view of family transition, we may see the other side of the city, i.e., an urban-rural relationship of neither city nor country, both city and country, and half city and half country.

    Shanghai family; Urban-rural relations; migration; ethical relations

    2095-0365(2011)01-0064-06

    2010-11-25

    侯艷興(1979-),男,講師,歷史學(xué)博士,研究方向:中國近現(xiàn)代社會史。

    C913

    A

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