楊家埠木版年畫的符號價值研究

陳華新，馬琛

(1.山東建筑大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，山東濟(jì)南250101;2.山東建筑大學(xué)齊魯建筑文化與景觀藝術(shù)研究基地，山東濟(jì)南250101)

0 引言

隨著世界各國政治、經(jīng)濟(jì)以及文化交流的日益頻繁，藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域也處于一種開放的狀態(tài)，各種意識、世界觀相互滲透與融合，致使設(shè)計呈現(xiàn)出單一性與趨同化的態(tài)勢。設(shè)計中地方精神的缺失使其地域特色逐步消褪，人們記憶中的中國傳統(tǒng)文化符號也日漸式微。在這種背景下，挖掘中國傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的符號價值，將民族特色納入現(xiàn)代設(shè)計以樹立有地域特色的設(shè)計風(fēng)格成為藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域一個重要的研究課題。作為中國民間藝術(shù)瑰寶的楊家埠木版年畫根植于齊魯大地的鄉(xiāng)土之中，在世代傳承中經(jīng)過歷史的積淀與蕩滌不斷嬗變、發(fā)展，無論在藝術(shù)風(fēng)格還是文化內(nèi)涵等方面，都體現(xiàn)出其特有的地域特色和審美情趣。楊家埠木版年畫所承載的藝術(shù)形式蘊(yùn)含著極強(qiáng)的文化示差性，其符號價值成為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計融合的內(nèi)在驅(qū)動力。

1 楊家埠木版年畫符號形式構(gòu)成

德國哲學(xué)家、符號學(xué)家恩斯特·卡西爾認(rèn)為“所有的文化形式都是符號的形式”［1］。楊家埠木版年畫是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)文化與精神文化的寶貴財富，其造型、色彩等形式語言在其漫長的發(fā)展過程中，逐步形成了較為程式化的藝術(shù)表現(xiàn)形式，并被賦予了約定俗成的意義，演變成為典型的傳統(tǒng)民間藝術(shù)符號。

1.1 造型形式

楊家埠木版年畫在塑造形象上形成了一套固有的方法，并寫成口訣世代相傳:年畫待要好，頭大身子小;眉眼清楚，頭臉俊俏;身架四稱，顏色花哨;不要一個眼，七分八分才湊巧［2］。這也就是楊家埠木版年畫的造型要素的特點。楊家埠木版年畫中的造型取舍大膽，造型夸張。與主題毫無關(guān)系的背景、情節(jié)拋得一干二凈。造型夸張但符合在農(nóng)民心中“畫畫無正經(jīng)，好看就中”的心理需求。如《神荼郁壘》只有一個身穿鎧甲的將軍，與主題無關(guān)的背景情節(jié)全都拋棄了，并且作者把其形象加以夸張頭大身子小，畫成一個威武、具有震懾力的形象。

在總的要領(lǐng)規(guī)范下，楊家埠木版年畫在細(xì)節(jié)處理上也有其共性:

(1)在人物動作的處理上，擇取典型性強(qiáng)，概念明確的動作加以刻畫。如《男十忙》中趕馬的就要刻畫其揮鞭子趕馬的動作;割麥子的就要刻畫農(nóng)民把鐮刀搭在麥桿上的動作;拾穂的就要刻畫把麥穗拾起的動作……

(2)在說明典型的意義時，都利用典型的事物或典型的人物形象來表現(xiàn)。像發(fā)財還家的意義就要用“人抬元寶”或“車?yán)疱X”的動作來表現(xiàn);五子奪魁的意義就要用五個童子奪頭盔的動作來表現(xiàn);表現(xiàn)“連環(huán)計”就一定要有貂蟬的人物形象……

(3)為了使人物頭臉俊俏，對于臉型楊家埠木版年畫也有明確的成法:男子漢，四方臉;姑娘媳婦，瓜子臉;兒童娃娃，大圓臉;戲曲人物，化妝臉。

(4)為了使人眉眼清楚，對于眼睛楊家埠木版年畫也有明確的畫法:青年壯年，螞蚱眼;兒童娃娃，杏核眼;姑娘媳婦，眼含情;老人要花丹鳳眼［3］。

在楊家埠木版年畫中，造型內(nèi)容通過借代、諧音等手段表達(dá)一定的象征喻意。如，人間的帝王、文官、武將、宮女等形象來表現(xiàn)“神”“佛”“天仙”，用蝙蝠、桃子等形象來表現(xiàn)“?！薄皦邸钡?。再如《掛印封侯》畫的是猴子捅蜂窩，取“蜂猴”與“封侯”的諧音，“蜂窩”狀似“官印”來表現(xiàn)等等。還有一種是利用來自于歷史典故的吉祥圖案，具有象征與寓意的性質(zhì)來表現(xiàn)。比如蟠桃代表長壽，鯉魚躍龍門代表平步青云和飛黃騰達(dá)等等。

1.2 色彩形式

楊家埠木版年畫用色大膽，“對比強(qiáng)烈，鮮艷明快”是楊家埠木版年畫獨(dú)有的色彩特點。年畫藝人們善于運(yùn)用純度較高的原色，紅、綠、黃、紫等，形成色彩的強(qiáng)烈對比，使畫面色彩濃烈艷麗、粗獷豪放，富于裝飾性。

圖1 秦瓊敬德

在色彩的使用上，年畫藝人們也特別講究，色塊的位置和面積比例都經(jīng)過精心安排，色彩強(qiáng)烈而和諧，火爆而不刺眼。遵循的用色口訣是:紫是骨頭綠是筋，配上紅黃畫真新。紅主新，黃主淡，綠色大了不好看。紫多發(fā)惡黃多傻，用色干凈畫新鮮。紅間黃，喜煞娘，紅重綠，臭其屎。其中門神畫《秦瓊敬德》(圖1)就是典型的代表。畫面為大紅、藍(lán)綠、紫、嫩黃四色組成，用藍(lán)綠、紫色處理人物大面積的服飾、鎧甲，構(gòu)成穩(wěn)定的骨架，再配以紅黃，鑲嵌于骨架之上，使人物形象如光如火，活躍于人們的眼前。

楊家埠木版年畫在顏色的使用上以火紅的大紅色為主要顏色，因為紅色代表著“年”的色彩——喜慶;在顏色的關(guān)系方面，多采用紅綠、黃紫、黑白等對比色，色彩追求鮮明艷麗完全是順應(yīng)年心理要求的體現(xiàn);在顏色的明度上，選用的顏色都是純凈的，從顏料店買來直接加水沖開使用，基本不存在使用調(diào)和色，這便是土生土長的農(nóng)民心目中色彩的再現(xiàn)。

1.3 構(gòu)圖形式

楊家埠木版年畫在構(gòu)圖上最顯著的一個特點就是“滿”。它在有限的畫面上，密密麻麻的布滿所表達(dá)主題的人物和象征吉祥的形象，又因為楊家埠木版年畫都是手工印刷，畫版上若存有大面積的空間就會造成塌紙污染畫面，為了解決這個問題，年畫藝人們在一些不容易補(bǔ)起的空間上也添加了大量的吉祥圖案(各種具有吉瑞喜慶含義的動物、花卉、瓜果、物品、暗八仙以及象征吉祥、發(fā)財之類的東西等等)。然而年畫藝人們并不怕這些蜂擁而至的吉祥物與主題無關(guān)，反而認(rèn)為這種一再被強(qiáng)化的表現(xiàn)形式，正滿足了人們殷實與豐足的年心理的需要，同時也營造出一種充實與熱鬧的年氣氛。

圖2 增幅灶王

楊家埠木版年畫在構(gòu)圖上的另一個特色就是講究“對稱”。一種是以主要神位為中心，向左右乃至上下排列，形成基本對稱的圖形(圖2)，這樣形成并強(qiáng)化主神的中心地位，這主要是古代主從尊卑的等級觀念的反映。一種是雙幅對稱(圖3)，其主要是張貼方位的需要，也是滿足人們成雙成對心理的體現(xiàn)。而且在中國人的偶數(shù)觀念中，有著很強(qiáng)的生命繁衍的意識。

圖3 年年有余

2 楊家埠木版年畫的符號價值

英國哲學(xué)家懷特海曾說過:“符號賦予萬物以價值，而價值使萬物生輝”［4］。作為民間藝術(shù)符號的楊家埠木版年畫經(jīng)過500多年的發(fā)展完善，在今天，它呈現(xiàn)出的不僅僅是直觀和明晰的視覺審美，也有讓人解讀玩味的傳統(tǒng)文化和歷史脈絡(luò)，它獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格更使之成為一個地域一個民族的象征。

2.1 文化價值

2.1.1 時代性

楊家埠木版年畫的發(fā)展歷史源遠(yuǎn)流長，它源于唐，流于宋，到明清時期已經(jīng)十分發(fā)達(dá)?？刀ㄋ够f過，“任何藝術(shù)作品都是自己時代的孩子”［5］。同樣，楊家埠木版年畫的繪畫內(nèi)容在每一個時代都有所不同，而這種變化正是時代背景的烙印。像明代，剛結(jié)束了對內(nèi)殘酷統(tǒng)治的元朝，人們終于得到安定的生活。當(dāng)時人們最大的希望就是福祿安康、未來幸福，所以明代楊家埠木版年畫的題材內(nèi)容是滿足人們信仰方面的要求。而到了清朝初、中期，社會太平盛世，人們不止希望福祿安康更開始追求“精神生活”，這樣楊家埠木版年畫的內(nèi)容就增加了歷史故事、傳奇小說、神話、戲文等內(nèi)容。

同時，楊家埠木版年畫間接地記錄下了當(dāng)?shù)鼐用窈兔耖g社會生活的情況，以年畫藝人們切身的所知、所感、所悟用年畫的方式表現(xiàn)出來，能更加直接的了解不同歷史時期人們的生活情況，各個時期的文化，對于中國古代文化藝術(shù)的研究有一定的參考價值。像《民子山》就是為了勸說朱元璋不要忘本，《男十忙》就是再現(xiàn)了當(dāng)時農(nóng)民的生活，《二十四孝圖》就是宣揚(yáng)封建道德思想等等。

2.1.2 精神性

傳統(tǒng)文化是人類在歷史發(fā)展過程中人們對文化的積淀和積累的結(jié)晶，是人類的精神依托和情感歸宿［6］。美學(xué)家蘇珊朗格就將藝術(shù)形式看成情感的符號，人類精神的體現(xiàn)。楊家埠木版年畫融入了勞動人民的人生感悟、審美情趣，無論是農(nóng)業(yè)生活、男耕女織的內(nèi)容，還是禮教信義、門神一類的題材都反映出勞動者明晰可讀的精神世界，為我們展示出一幅幅編織著生活和理想的美妙畫卷。

(1)祛邪祈福。百姓祈福迎祥的精神內(nèi)涵通過年畫來實現(xiàn)，反映出中國古人的傳統(tǒng)思維模式。

(2)增殖吉祥。在楊家埠年畫中，自然界中許多具有旺盛生命力的動植物被賦予了新的寓意，進(jìn)而形成了一種文化符號，隨著時間的推移在中國傳統(tǒng)文化中被民眾接受與傳承。正如左漢中先生所說:“如果透過整個文化現(xiàn)象來觀察我國的民間美術(shù)，就不難發(fā)現(xiàn)民間美術(shù)與原始藝術(shù)思維方式和造型藝術(shù)的相通之處，那些遠(yuǎn)古的原始經(jīng)驗、原始幻想經(jīng)過漫長的歷史歲月，已經(jīng)悄然沉積在民間藝術(shù)家的深層心理結(jié)構(gòu)之中”。這些文化內(nèi)涵在民間年畫的創(chuàng)作中得到了充分地展現(xiàn)［7］。

(3)精神庇護(hù)。兩千多年來，中國農(nóng)民崇尚多神信仰，對直接影響其生活的生存環(huán)境產(chǎn)生執(zhí)著的崇拜，在他們眼中，處處是神，物物是神。而“萬物有靈”是古人對自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的一種解釋。如做飯燒火時的灶頭也由灶王爺把守，門口要由門神守護(hù)。這些思想觀念在楊家埠木版年畫中得到了充分的體現(xiàn)。

(4)對生活的欲求和向往。年是大自然對于舊的一輪生活的終結(jié)，也是新的一輪生活的起始。在古代，農(nóng)民艱辛的度過一年，滿心期待的迎來了年的到來，這一刻人們心中充滿喜悅，因為在這一刻他們可以拒絕與回避面對曾經(jīng)的災(zāi)難和不幸，他們心中充滿了對未來一年生活幸福的希望。所以，面對年畫，人們可以直觀的看到自己的想象愿望，比如風(fēng)調(diào)雨順、莊稼豐收、生活富足、家庭安樂、仕途得意、生意興隆等等［8］。由此可以折射出人們對生活的欲求和理想化的向往，展示出農(nóng)民的生命理想和生活感情。

(5)回顧歷史，朝代更迭，楊家埠木版年畫所處的齊魯大地經(jīng)常作為混戰(zhàn)的主戰(zhàn)場，許多名將被人們歌頌，再加上受封建禮教的影響，農(nóng)民用年畫這種藝術(shù)形式來紀(jì)念流傳，例如門神畫。

透過楊家埠木版年畫，能深刻體味到古代勞動人民對天地諸神的朦朧思索，體現(xiàn)出人們在現(xiàn)實生活中富有生機(jī)與活力的美好想象，以及對豐衣足食、世事太平的幢景與向往。表達(dá)出了勞動人民自強(qiáng)不息的開拓精神和樸素簡明的審美意象。

2.2 審美價值

美，直接起源于功能之中。楊家埠木版年畫長期以來起著重要的裝飾作用，是一種室內(nèi)外空間裝飾品，特別是逢年過節(jié)、嫁娶時，都是將年畫作為民間室內(nèi)外空間的裝飾手段。例如，走進(jìn)一所宅舍，就會發(fā)現(xiàn)門上裝飾有門畫，臥室炕的周圍墻壁上裝飾有炕頭畫，窗子周圍裝飾有窗頂、窗旁，窗子兩邊的墻面背光裝飾有月光，天花板、墻面還裝飾有花紙，甚至牛棚槽頭、大車幫上都裝飾有牛子圖。另外，過年還裝飾有神像，門內(nèi)影壁墻上裝飾有福字燈，過年、壽辰、結(jié)婚祭祀、祈禱時裝飾有中堂，中堂兩邊還裝飾有配軸等。年畫的這種追求和創(chuàng)造，最初就是以生活的實用為目的，以“用”和“美”、“功利價值”和“審美價值”的息息相關(guān)為特征。但其審美價值較之于民居建筑、日常器具等實用性功能為主的民間藝術(shù)品更為突出。并且，隨著現(xiàn)代生活方式的轉(zhuǎn)型以及現(xiàn)代文化藝術(shù)的影響，民間藝術(shù)的多種精神內(nèi)涵和功能又趨于審美功能的凸顯。

2.3 地域價值

木版年畫是隨著社會風(fēng)俗的演變而產(chǎn)生的。風(fēng)俗習(xí)慣包括傳統(tǒng)風(fēng)尚、禮節(jié)、習(xí)性，是特定社會文化區(qū)域內(nèi)歷代人們共同遵守的行為模式或規(guī)范。所謂“百里而異習(xí)，千里而殊俗”，在不同的生活環(huán)境下形成的風(fēng)俗習(xí)慣自然有著本質(zhì)的差異。它對社會成員有一種非常強(qiáng)烈的行為制約作用，所產(chǎn)生的民間藝術(shù)必然體現(xiàn)出當(dāng)?shù)貏趧诱叩膶徝酪?，即表現(xiàn)出濃厚的地域特性。像楊柳青地處天津衛(wèi)，于北京相鄰，北京是元明清三朝京都，禁中御用畫家云集，楊柳青就深受其影響，形成了繪刻精細(xì)、設(shè)色雅致的特點。桃花塢位于蘇州，其商業(yè)繁榮，手工業(yè)發(fā)達(dá)，對外貿(mào)易交流比較活躍，文化類型呈現(xiàn)開放的格局，文人薈萃。這樣就促使它善于描繪印刷大的場面，色彩也多受文人的影響，多用粉紅、粉綠，鮮明而又清雅。而楊家埠年畫產(chǎn)生于齊魯大地，又有四川古文化的基礎(chǔ)，年畫以套印為主，善于運(yùn)用純度極高的紅、黃、綠、紫等對比強(qiáng)烈的顏色，稍加烘染，質(zhì)樸、明快、簡潔、鄉(xiāng)土氣息濃郁。同時楊家埠年畫所處的齊魯大地還有以下的地域特點:

(1)地處中國黃河流域，殷朝以后，直至北宋，近二千多年，黃河流域一直是中國政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，從西漢至隋唐，先后有11個朝代建都于此，歷時1100多年，而宋以后，雖然其經(jīng)濟(jì)地位發(fā)生了改變但其政治地位仍未發(fā)生改變［9］。如會有《一門三狀元》、《狀元游街》等題材的年畫。

(2)大多尊孔尚儒，形成了以“禮”為核心的山東民俗，并且在整個封建社會都處于主導(dǎo)地位。如《過春節(jié)》便再現(xiàn)了過去山東農(nóng)民的過年習(xí)俗。

(3)漢唐以后，各代政府頗重農(nóng)工稍輕商業(yè)，所以該地區(qū)人民相對于南方較淡漠商業(yè)活動，人們認(rèn)為比較可靠的還是勞動致富。例如，對明代在江南靠投機(jī)發(fā)家的有名的富豪沈萬三，他因其家中藏有聚寶盆而不愿上繳最終被朱元璋殺害，這樣的一個題材在南、北方木版年畫中就有著不同的刻畫，在江南年畫中沈萬三被刻畫成一個滿臉堆笑的闊老形象;但在楊家埠年畫中，被刻畫成一個漁夫的形象，圖的右側(cè)描繪沈萬三正在船上撒網(wǎng)，聚寶盆現(xiàn)于水中，圖的左側(cè)描繪了龍王及太子現(xiàn)身水上，拱手感謝，這里可以看出沈萬三是當(dāng)?shù)乩习傩招哪恐衅矫駝?chuàng)業(yè)、勞動致富的榜樣，在他身上寄托著勞動致富的美好憧憬，是老百姓心靈深處的仰慕人物［10］。

3 結(jié)語

楊家埠木版年畫清晰地描繪出了齊魯大地古代人民的精神天地，表達(dá)出了具有地域性特征的社會生活全相，它獨(dú)有的符號特質(zhì)更使之成為我國民間藝術(shù)中一朵奇葩。歷史發(fā)展到今天，仍然面臨著其文化傳承的問題。楊家埠木版年畫其藝術(shù)形式在很大程度上已經(jīng)趨于程式化，符號形式明確清晰，便于抽取和借用。所以，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在保護(hù)它的同時也應(yīng)考慮把這種民間藝術(shù)符號與設(shè)計領(lǐng)域的交流融合。一方面可以讓傳統(tǒng)文化通過藝術(shù)設(shè)計融入到現(xiàn)代生活中，使之多方位地得到弘揚(yáng)和發(fā)展，并起到強(qiáng)有力的文化傳播效應(yīng);另一方面以民間藝術(shù)作為設(shè)計資源，將有效地提高藝術(shù)設(shè)計的力度，彰顯設(shè)計的地域特色?？傊?，對楊家埠木版年畫符號價值的解讀與思考不僅為我們提供了一個全新的設(shè)計理念，也將給如何繼承和發(fā)揚(yáng)民間藝術(shù)一個客觀而現(xiàn)實的啟示。

［1］陳涵子，嚴(yán)志剛.徽派園林的符號學(xué)視角解讀［J］.黃山學(xué)院學(xué)報，2010，12(5):52 －55.

［2］曹曉飛.楊家埠木版年畫考［D］.福建:福建師范大學(xué)，2005:19.

［3］張殿英.楊家埠木版年畫［M］.北京:中國人民美術(shù)出版社，1990:110.

［4］李鵬程.中國傳統(tǒng)視覺符號的價值創(chuàng)新［D］.上海:上海交通大學(xué)，2008:34－35.

［5］康定斯基，李政文.藝術(shù)中的精神［M］.北京:中國人民大學(xué)出版社，2003:15－16.

［6］張丹丹.中國傳統(tǒng)文化與標(biāo)志設(shè)計的融合［J］.藝術(shù)教育，2007(8):128－129.

［7］畢鳳霞.略論楊家埠木版年畫的形式分類與藝術(shù)內(nèi)涵［J］.聊城大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版，2007(3):122－123.

［8］馮驥才.中國木版年畫的價值及普查的意義［C］//馮驥才.中國木版年畫集成.北京:中華書局，2005:1－6.

［9］葉濤.山東民俗論綱［J］.山東:山東社會科學(xué)，2000(3):82－85.

［10］王偉.木版年畫風(fēng)格差異及其比較［J］.湖北美術(shù)學(xué)院學(xué)報，2001(4):64－67.