檀香扇小雅

文/戴云亮

檀香扇小雅

文/戴云亮

古人云：“畫之善者曰巧匠，不善者為拙工”。工藝師沈 在扇子藝術(shù)上花費(fèi)的工夫是絕無僅有的，他在傳承和創(chuàng)新中嘗試的幾件檀香扇精品，將雕刻、微刻、鑲嵌、造型、金銀絲及其結(jié)藝等多項(xiàng)工藝融入其中，使整個作品產(chǎn)生靈魂。賞玩時，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，虛實(shí)相生，實(shí)為對藝術(shù)的精益求精。

檀香扇《如來弘法·大悲觀音》

夏令一到，檀香香氣，清香四溢，是為女扇的典范。今天要說的就是這檀香扇。檀香扇，顧名思義是以檀香木為材料的一種折扇。

初識檀香扇

檀香扇發(fā)展的早期與一般的折扇形制大致相同，后來才發(fā)展出既有實(shí)用功能，又為收藏家所欣賞、把玩的物件。據(jù)作家周瘦鵑先生的回憶，在上個世紀(jì)初上海流行過一種小扇子，長不過三寸有余。除了以象牙、玳瑁為骨外，更有用檀香來做的，幽香馥馥，比象牙扇、玳瑁扇更勝一籌。當(dāng)時女子很喜愛，幾乎人手一柄。后來流行檀香骨大扇，轉(zhuǎn)為男子所用。周瘦鵑說他自己有一柄“足長一尺二寸的檀香扇，兩根一寸多寬的大骨上，有一位署名古吳子安所刻的漢代金石文字，小骨只有九根，扇面上一面由京劇表演藝術(shù)家梅蘭芳給我畫的芭蕉碧桃，一面由袁寒云給我寫的‘題紫羅蘭神造像詩’。記得抗日戰(zhàn)爭勝利，日本投降消息傳來的那天，我?guī)Т松?，手舞足蹈地拜訪老友陳定山，報(bào)這喜訊”。這既可略見舊時文人之性情，亦可見彼時檀香扇之形制和現(xiàn)在我們所熟知的也是頗有不同的。檀香木主要作扇骨使用，而當(dāng)時檀香扇之實(shí)用性功能也由此可見一斑。

我們現(xiàn)在所熟悉常見的檀香扇，是將整把扇子采用一片片薄薄的檀香木連綴成扇骨，在扇骨上鏤空的圖案與燙出濃淡深淺變化的山水、花鳥、人物形象相互爭奇輝映，精美極致而令人愛不釋手。這種雖由藝人作宛若天成的拉花和燙花工藝，具體始于何時也許是很難考證了。追溯上個世紀(jì)四五十年代，檀香扇的生產(chǎn)與銷售大都由上海王星記扇號所包辦，而扇骨大都?xì)w蘇州折扇業(yè)工人制作，扇面則由上海、杭州、蘇州等地畫家分任，說明當(dāng)時的檀香扇還是一般的折扇做法，只是材料、工藝有所不同。在檀香木片上試著整齊地拉出十分精致的鏤空圖案以及燙畫出山水、花鳥、人物等形態(tài)，即所謂的拉花和燙花工藝，大致要到20世紀(jì)50年代以后才開始形成一定規(guī)模。60年代初，蘇州檀香扇藝人就花了工夫想出許多拉花圖案，那細(xì)膩纖秀的“細(xì)拉扇”已經(jīng)令人嘆為觀止，后來每根扇骨的圖案各不相同，撒開后則連成一幅完整的畫面，即所謂的對花形式，更是精妙絕倫。而燙花工藝在50年代后期，由于藝人們采用特殊的電筆進(jìn)行燙花，同時吸收西方繪畫的一些表現(xiàn)特點(diǎn)，在技藝上有了長足的進(jìn)步。因此，在60年代初藝人們創(chuàng)造出燙拉工藝結(jié)合的新形式，實(shí)在是水到渠成的事。蘇州檀香扇之所以盛名海內(nèi)外，主要就是體現(xiàn)在無比細(xì)膩的“拉花”與巧奪天工的“燙花”之上。

檀香折扇

也許是受到蘇繡中“雙面繡”之啟發(fā)，同時也是燙拉結(jié)合工藝中必定要遭遇的正反扇面如何協(xié)調(diào)之難題，于是，蘇州檀香扇在燙花設(shè)計(jì)中逐漸發(fā)展出雙面異樣的形式，構(gòu)思日見奇巧，工藝精益求精。而60后的沈劼無疑已錘煉成為制作檀香扇的一把好手。子的高度達(dá)到80厘米，扇骨的寬度有5厘米左右。扇子的正反兩面分別是釋迦牟尼弘法和觀世音菩薩普度眾生，人物的線條細(xì)密精準(zhǔn)、連綿不斷、悠緩自然，并通過疏密來加強(qiáng)畫面的節(jié)奏感，使之流暢自如，一氣呵成。

檀香扇《釋迦牟尼佛會》

再有另一件《釋迦牟尼佛會》，眾多的菩薩、羅漢、天神、仙女組成赴會行列，飄然而來，悠然而去，似乎是前去赴會。也許是受到扇骨形態(tài)尺寸的限制，兩面的人物都呈現(xiàn)垂直的姿勢而衣裾迎風(fēng)飄動，服飾線條頗受宋代武宗元《朝元仙仗圖》以及明、清佛道水陸畫藝術(shù)的諸多影響。一般來說，佛道人物的姿勢、服飾以及法器都遵循一定的法式，不能隨意為之，然我們在沈劼的畫面上，可以看出眾多人物雖遵守傳統(tǒng)的程式法規(guī)，但作者還是在眾多人物的性格、表情以及人物搭配、組合之間極為錯綜復(fù)雜的關(guān)系中賦予其潛心佛學(xué)而產(chǎn)生的心靈情感和藝術(shù)審美理念。

檀香扇《閨趣·之二》

最為引人注目的是巨大的燙花畫面，他把正反兩幅不同畫面安排得天衣無縫，沒有斧鑿的痕跡。而他的燙花圖樣中那佛界諸佛之恭肅端麗，神將之武勇威嚴(yán)以及衣裾風(fēng)動之感都體現(xiàn)出一種恢弘的氣勢和博約的風(fēng)度。而細(xì)細(xì)品賞那些精致繁密的拉花與燙花工藝，更讓我們感嘆新一代吳地手藝人對手工精致技藝的無限崇尚與一片癡愛，苦苦依戀和杰出智慧超脫了當(dāng)下極度膨脹的物質(zhì)欲望的羈絆，不僅傳承著吳地手藝歷史的文脈，同時也展示出精神文化家園的愿景。

檀香宮扇

《閨趣》是傳統(tǒng)形式的檀香雙框?qū)m扇，畫面背景拉花采用了類似剪紙的藝術(shù)效果，表現(xiàn)園林景色作為畫面人物的陪襯，使之與畫中人物相得益彰，輝映成趣，給人以疏朗含蓄之美。在燙畫方面，一改傳統(tǒng)的線描為主的方法，主要采用渲染的方法表現(xiàn)了女子衣裙的細(xì)膩柔軟，刻畫了江南女子穩(wěn)重清麗、溫柔端淑、輕柔純情、天真自然的姣美形象，注重刻畫對象的精神內(nèi)涵。

不難看出，創(chuàng)作者利用中國古典詩與畫寄于扇子抒情味，繪畫技法的運(yùn)用則表現(xiàn)出畫面物象形態(tài)之手段，而畫面詩意的表達(dá)就是傳神，形神兼?zhèn)涫撬囆g(shù)作品創(chuàng)作的根本要求。同時在藝術(shù)中需要擺脫現(xiàn)實(shí)中的種種紛擾，對于世間八風(fēng)，應(yīng)不為所動。清朝學(xué)者王國維講做學(xué)問有三大境界：首先是要“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”；然后“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；最終達(dá)到最高的境界是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。

想起幾年前，我曾在一篇短文中這樣感嘆道：“做成一把好的檀香扇，一般需要花幾個月的時間和心血，在追求效率和快餐文化的時代，費(fèi)時費(fèi)工的檀香扇有點(diǎn)寂寞，人們只是感嘆它的精美、細(xì)膩的工藝和奇巧的設(shè)計(jì)，可用心去做的人卻越來越少。20世紀(jì)七八十年代培養(yǎng)起來的青年藝人，現(xiàn)在有許多也改行不做了。于是，談?wù)撎聪闵鹊妮x煌成就也就仿佛有點(diǎn)癡人說夢的味道了?！笨戳T沈劼的檀香扇，他身上那份癡，那份信，那份毅，癡心把玩?zhèn)鹘y(tǒng)手藝，又在同時代俱進(jìn)。在這樣的根基之上，可以肯定地說，蘇州乃至中國工藝美術(shù)的未來就寄托在他們身上，薪火相傳?！?/p>

（資料與圖片提供：《上海工藝美術(shù)》雜志）

編輯：沈海晨 haichenwowo@163.com