職業(yè)院校文化教師體態(tài)語(yǔ)的教育功能及其實(shí)現(xiàn)

■鄭英

筆者在藝術(shù)職業(yè)院校工作的這些年，有幸聆聽(tīng)到了幾位藝術(shù)大師的講座，有京劇大師孫毓敏，昆曲大師王芳、蘇州評(píng)彈大師邢晏芝等。雖然她們演講的內(nèi)容不同，但學(xué)生往往可以保持幾個(gè)小時(shí)的聚精會(huì)神、如癡如醉。同樣的情境，一些文化教師的課堂卻讓人倍感乏味，教師口若懸河、兀自激昂，學(xué)生卻東倒西歪，開(kāi)小差打瞌睡。為什么同樣的職業(yè)院校學(xué)生，相似的情境下，學(xué)習(xí)表現(xiàn)會(huì)如此不同呢？看了下圖也許我們能夠找到答案。

京劇大師孫毓敏的講座

蘇州評(píng)彈大師邢晏芝的課堂

上圖展示給我們的是藝術(shù)家們豐富多樣的體態(tài)語(yǔ)成就了她們的演說(shuō)魅力。這表明教師的體態(tài)語(yǔ)對(duì)課堂教學(xué)效果的提升有著不可估量的作用，對(duì)職業(yè)院校文化課教師是一種很有價(jià)值的借鑒。

一.教師體態(tài)語(yǔ)的教育功能

教師體態(tài)語(yǔ)是指教師在教學(xué)情境中，用來(lái)傳遞信息、表達(dá)感情、表示態(tài)度的非言語(yǔ)的特定身體態(tài)勢(shì)，包括面部表情、手勢(shì)、身勢(shì)、體態(tài)表情等。由于國(guó)內(nèi)對(duì)教師體態(tài)語(yǔ)言的研究起步較晚，尚缺乏系統(tǒng)的研究，筆者就職業(yè)院校教師體態(tài)語(yǔ)的運(yùn)用展開(kāi)了問(wèn)卷調(diào)查。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，68%的職業(yè)院校的文化課教師關(guān)注過(guò)教師體態(tài)語(yǔ)，12%的教師會(huì)在備課時(shí)設(shè)計(jì)體態(tài)語(yǔ)，44%的教師偶爾會(huì)設(shè)計(jì)，44%的教師不會(huì)設(shè)計(jì)體態(tài)語(yǔ)。這意味著教師課堂體態(tài)語(yǔ)的發(fā)揮大多是“即興”的，效果往往是不理想的。

對(duì)學(xué)生的調(diào)查：38%的學(xué)生關(guān)注過(guò)教師體態(tài)語(yǔ)，51%的學(xué)生偶爾關(guān)注，只有2.3%的學(xué)生不關(guān)注。相應(yīng)地，69%的學(xué)生希望教師加強(qiáng)體態(tài)語(yǔ)修養(yǎng)，31%的學(xué)生對(duì)教師是否加強(qiáng)修養(yǎng)持“隨便”態(tài)度。這表明，作為教師體態(tài)語(yǔ)的“受眾”，學(xué)生在接受時(shí)是被動(dòng)的，在反應(yīng)上卻是能動(dòng)的。

因此，教師體態(tài)語(yǔ)言運(yùn)用的“即興性”和學(xué)生受眾的“能動(dòng)性”構(gòu)成了教學(xué)中一對(duì)隱蔽的矛盾，這一矛盾左右著大部分職業(yè)院校文化課的教學(xué)效果。

二.教師體態(tài)語(yǔ)運(yùn)用現(xiàn)狀

1.教師對(duì)體態(tài)語(yǔ)作用認(rèn)識(shí)的“模糊性”

雖然大部分教師承認(rèn)教師的體態(tài)語(yǔ)對(duì)提升教學(xué)效果有幫助，但對(duì)教師體態(tài)語(yǔ)的作用知之甚少，只模糊地停留在“有幫助”。事實(shí)上，教師恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用體態(tài)語(yǔ)有利于調(diào)控課堂教學(xué)，溝通師生感情，促進(jìn)學(xué)生非智力因素的發(fā)展。如果教師不對(duì)體態(tài)語(yǔ)言預(yù)先設(shè)計(jì)，很容易出現(xiàn)消極的、無(wú)意義的體態(tài)語(yǔ)，不僅對(duì)教學(xué)效果沒(méi)有幫助，反而會(huì)破壞已有的教學(xué)氛圍。如調(diào)查發(fā)現(xiàn)，某位文化課教師上課的時(shí)候會(huì)無(wú)意識(shí)地將手插在褲子口袋里——這是一種消極的適應(yīng)性體態(tài)語(yǔ)，傳遞的是松懈、隨意的信息，而學(xué)生被動(dòng)地接受了這一“暗示”后，在課堂上的表現(xiàn)便是趴在桌上睡覺(jué)、看課外書、說(shuō)話。任憑該老師課堂組織再好，這樣的課堂氛圍無(wú)論如何是達(dá)不到設(shè)計(jì)目標(biāo)的。

2.教師體態(tài)語(yǔ)言修養(yǎng)的“欠缺性”

著名教育家馬卡連柯曾說(shuō)過(guò)，“高等師范學(xué)校應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)我們的教師怎樣站、怎樣坐、怎樣笑和怎樣看……這里，我們就會(huì)觸及眾所周知的演劇方面以及舞蹈方面的技巧。如果沒(méi)有這些技巧，那就不能成為一個(gè)好教師?！笨梢?jiàn)，教師的體態(tài)語(yǔ)修養(yǎng)扮演著極為重要的角色。在從事專業(yè)體態(tài)語(yǔ)表演如戲曲表演、舞蹈等工作中，嚴(yán)格而科學(xué)的體態(tài)語(yǔ)訓(xùn)練是必不可少的入門課，中國(guó)傳統(tǒng)戲曲表演就有“無(wú)聲不歌，無(wú)動(dòng)不舞”的要求。然而，在我國(guó)的師范類院校中，卻鮮有教師專業(yè)的體態(tài)語(yǔ)修養(yǎng)必修課，間或有一門選修課，也是包含在公關(guān)禮儀等社會(huì)性學(xué)科中。大部分教師的體態(tài)語(yǔ)修養(yǎng)來(lái)自于自發(fā)或工作需要，體態(tài)語(yǔ)修養(yǎng)的缺失成為制約教師課堂體態(tài)語(yǔ)發(fā)揮的“瓶頸”，導(dǎo)致課堂上教師體態(tài)語(yǔ)的“即興性”。

3.學(xué)生互動(dòng)的“隱蔽性”

31%的學(xué)生對(duì)是否希望老師加強(qiáng)體態(tài)語(yǔ)方面修養(yǎng)選擇了“隨便”，這意味著有些學(xué)生對(duì)教師的體態(tài)語(yǔ)運(yùn)用持無(wú)所謂態(tài)度。因此，無(wú)論教師的體態(tài)語(yǔ)是否有利于課堂教學(xué)，鮮有學(xué)生會(huì)主動(dòng)告訴老師，教師只能憑借對(duì)學(xué)生的體態(tài)語(yǔ)判斷來(lái)自測(cè)自身體態(tài)語(yǔ)運(yùn)用的成功與否。然而，為了完成教學(xué)任務(wù)，大多數(shù)教師會(huì)疏于對(duì)學(xué)生的體態(tài)語(yǔ)進(jìn)行必要的觀察、分析、總結(jié)，只要效果“過(guò)得去”即可。因此，學(xué)生互動(dòng)的“隱蔽性”使教師體態(tài)語(yǔ)的運(yùn)用陷入了“隨意性”。

三.加強(qiáng)教師體態(tài)語(yǔ)修養(yǎng)的必要性

美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家艾伯特·梅瑞賓曾提出：交流的總效果=7%的言語(yǔ)+38%的音調(diào)+55%的面部表情——面部表情的體態(tài)語(yǔ)占了交流總效果的一半以上。學(xué)生在課堂上不但接受教師通過(guò)言語(yǔ)講授所傳播的思想、知識(shí)，而且無(wú)時(shí)無(wú)刻不在通過(guò)觀察教師的行為舉止獲取各種信息和影響。職業(yè)院校的文化課教師尤其需要加強(qiáng)體態(tài)語(yǔ)修養(yǎng)，充分運(yùn)用體態(tài)語(yǔ)言的支持、修飾、表達(dá)功能，點(diǎn)燃學(xué)生的激情，激發(fā)學(xué)生的共鳴。

1.青年學(xué)生的“模仿性”呼喚教師形象的“生動(dòng)性”。職業(yè)院校的學(xué)生是處于模仿力極強(qiáng)時(shí)期的青年學(xué)生。教師在教學(xué)中始終處于學(xué)生視線的焦點(diǎn)，他的一舉一動(dòng)、一顰一笑，無(wú)不影響著學(xué)生的情緒。要掌控課堂節(jié)奏、調(diào)節(jié)課堂氛圍，文化課教師必須在體態(tài)語(yǔ)修養(yǎng)上多下功夫，做到“溫而厲，威而不猛，恭而安”——樹(shù)立起令學(xué)生尊敬、喜愛(ài)、欣賞的，生動(dòng)的教師形象。

2.學(xué)生文化基礎(chǔ)的“薄弱性”期待教師體態(tài)語(yǔ)的“豐富性”。職業(yè)院校的學(xué)生大部分文化基礎(chǔ)較差，對(duì)文化學(xué)習(xí)興趣欠缺。教師如能恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用多樣的體態(tài)語(yǔ)來(lái)吸引學(xué)生的注意，帶動(dòng)學(xué)生的情緒體驗(yàn)，無(wú)疑將大大提升教學(xué)效果。

3.藝術(shù)類學(xué)生視角的“批判性”要求教師體態(tài)語(yǔ)運(yùn)用的“專業(yè)性”。藝術(shù)類職業(yè)院校的學(xué)生接受的藝術(shù)教育中大多包含著體態(tài)語(yǔ)教育，不管是評(píng)彈、昆曲還是舞蹈、器樂(lè)，不管是古典藝術(shù)還是現(xiàn)代藝術(shù)，體態(tài)語(yǔ)修養(yǎng)是學(xué)生的職業(yè)必修課。他們對(duì)體態(tài)語(yǔ)的關(guān)注是職業(yè)的甚至是批判的。一個(gè)體態(tài)語(yǔ)修養(yǎng)欠缺的文化教師，很容易被學(xué)生輕視——這是一道無(wú)形的心理障礙，嚴(yán)重阻礙著師生間的良性溝通。因此，職業(yè)院校的文化教師不僅不能任體態(tài)語(yǔ)言“即興”發(fā)展，反而更應(yīng)注意提升體態(tài)語(yǔ)言修養(yǎng)，做足體態(tài)語(yǔ)運(yùn)用的功課，塑造教師課堂教學(xué)的獨(dú)特魅力——這才是教育力量的真正靈魂之所在。

四、加強(qiáng)教師體態(tài)語(yǔ)修養(yǎng)的實(shí)踐途徑

1.提高認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)教師體態(tài)語(yǔ)的“設(shè)計(jì)能力”

教育家阿伯羅比亞說(shuō)“我們以我們的發(fā)聲器官發(fā)聲，卻以我們的整個(gè)身體交談”。課前根據(jù)教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)積極體態(tài)語(yǔ)，淘汰消極體態(tài)語(yǔ)，改變無(wú)意義體態(tài)語(yǔ)，保證課堂教學(xué)中口授與體態(tài)的最佳結(jié)合，是教師駕馭教學(xué)走向成熟的表現(xiàn)。只有當(dāng)適合教師個(gè)性及教學(xué)內(nèi)容的積極體態(tài)語(yǔ)成為習(xí)慣后，才能在課堂上“即興”發(fā)揮運(yùn)用。

2.加強(qiáng)修養(yǎng)，提升教師體態(tài)語(yǔ)的“運(yùn)用能力”

教師體態(tài)語(yǔ)的重要意義，要求教師在教學(xué)實(shí)踐中必須堅(jiān)持體態(tài)語(yǔ)訓(xùn)練，加強(qiáng)體態(tài)語(yǔ)修養(yǎng)，提升運(yùn)用能力。

(1)掌握豐富的體態(tài)語(yǔ)詞匯教師可通過(guò)觀察、閱讀、實(shí)踐、總結(jié)的方式，積累表達(dá)基本感情的“熱門”體態(tài)語(yǔ)，學(xué)習(xí)意義深遠(yuǎn)的“冷門”體態(tài)語(yǔ)，設(shè)計(jì)適合教師個(gè)性和教學(xué)內(nèi)容的“個(gè)性”體態(tài)語(yǔ)，形成豐富的體態(tài)語(yǔ)資源，為靈活運(yùn)用提供充足的“倉(cāng)儲(chǔ)量”。

(2)加強(qiáng)綜合修養(yǎng) “腹有詩(shī)書氣自華”，外在體態(tài)語(yǔ)反映人的內(nèi)在修養(yǎng)。提高體態(tài)語(yǔ)修養(yǎng)必須加強(qiáng)內(nèi)涵修養(yǎng)，如道德修養(yǎng)、文化修養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)等，尤其是美學(xué)修養(yǎng)。柏拉圖曾深刻地指出，最美的境界是心靈的優(yōu)美與身體的優(yōu)美諧和一致，融成一個(gè)整體。教師加強(qiáng)美學(xué)修養(yǎng)，使美的心靈和美的行為和諧統(tǒng)一，可引發(fā)學(xué)生積極而愉快的情緒體驗(yàn)，并使學(xué)生產(chǎn)生喜愛(ài)和模仿的心理傾向，有利于其形成教育所期望的良好心理品質(zhì)。

(3)刻苦訓(xùn)練 教師只有在日常生活中有意識(shí)地刻苦訓(xùn)練，才能使體態(tài)語(yǔ)表達(dá)能力有扎實(shí)的提高。古希臘著名演說(shuō)家德摩西尼，為改正說(shuō)話聳肩的毛病，在身體上方掛了兩柄寶劍，劍尖正對(duì)自己的雙肩，迫使自己隨時(shí)注意改掉不必要的動(dòng)作。為了能安心在家里演講，不外出游玩，他剃了陰陽(yáng)頭，還在家里裝了一面大鏡子，經(jīng)常對(duì)鏡練習(xí)，以使自己的動(dòng)作優(yōu)美瀟灑?？梢?jiàn)，體態(tài)語(yǔ)言的表達(dá)能力和其他技巧技能一樣需要付出巨大的努力、灑下辛勤的汗水才能獲得。教師在體態(tài)語(yǔ)方面的訓(xùn)練更應(yīng)注重科學(xué)性、針對(duì)性，用科學(xué)的訓(xùn)練方法，才能收到事半功倍的效果。教師可通過(guò)調(diào)查學(xué)生的反饋意見(jiàn)或運(yùn)用現(xiàn)代化的教學(xué)手段如教學(xué)錄像等方法來(lái)提高自己的體態(tài)語(yǔ)運(yùn)用能力。

3.勤于實(shí)踐，掌握學(xué)生體態(tài)語(yǔ)言的“辨識(shí)能力”。

亞歷山大·洛溫博士說(shuō)過(guò)：“一旦你學(xué)會(huì)辨識(shí)后，沒(méi)有任何文字會(huì)像體態(tài)語(yǔ)言一樣清晰明朗?！睂W(xué)生反饋信息的重要載體是無(wú)聲有義的學(xué)生體態(tài)語(yǔ)。情態(tài)各異的學(xué)生體態(tài)語(yǔ)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的信息系統(tǒng)，為教師接收信息架起橋梁。在教育實(shí)踐中學(xué)會(huì)對(duì)學(xué)生體態(tài)語(yǔ)進(jìn)行辨識(shí)、分析、總結(jié)，是教師必須掌握的一種技能，也是提升教師體態(tài)語(yǔ)運(yùn)用能力的有效途徑。

辨識(shí)學(xué)生體態(tài)語(yǔ)應(yīng)著意加強(qiáng)對(duì)學(xué)生表情語(yǔ)、坐勢(shì)語(yǔ)、手勢(shì)語(yǔ)的辨識(shí)與理解。教師不但要能識(shí)別學(xué)生的體態(tài)語(yǔ)，更應(yīng)根據(jù)課堂實(shí)踐情境充分理解、綜合分析。如學(xué)生出現(xiàn)目光飄移、玩弄文具等行為，說(shuō)明該學(xué)生已經(jīng)游離上課狀態(tài)，這時(shí)教師需要及時(shí)調(diào)整自己的體態(tài)語(yǔ)，如夸大動(dòng)作或開(kāi)始運(yùn)動(dòng)，把學(xué)生的注意力轉(zhuǎn)移到課堂上。而當(dāng)學(xué)生身體前傾、手托臉頰時(shí)表示該生已經(jīng)開(kāi)始思考，這時(shí)教師可變換其他體態(tài)語(yǔ)了。

從藝多年、舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)豐富的藝術(shù)家，舉手投足間散發(fā)著不可抵擋的魅力，這是他們不斷訓(xùn)練實(shí)踐的結(jié)果。執(zhí)教多年、富有經(jīng)驗(yàn)的教師所運(yùn)用的體態(tài)語(yǔ)簡(jiǎn)約精當(dāng)、內(nèi)蘊(yùn)豐富，“玩之者無(wú)窮，味之者無(wú)厭”，不僅是他們不斷提升自身體態(tài)語(yǔ)修養(yǎng)的結(jié)果，更與對(duì)體態(tài)語(yǔ)的反復(fù)錘煉、長(zhǎng)期實(shí)踐分不開(kāi)。筆者希望通過(guò)揭露職業(yè)學(xué)校文化課堂中的這一矛盾入手，化解文化課枯燥乏味的困境，給文化課注入藝術(shù)的活力，以期更好地奠定綜合人才培養(yǎng)的素質(zhì)基石。

[1]柏拉圖.文藝對(duì)話集[M].人民文學(xué)出版社，1988

[2]阮成武.教師體態(tài)語(yǔ)交流技巧[M].燕山出版社，1998（4）

[3]莊錦英、李振村.教師體態(tài)語(yǔ)言藝術(shù)[M].山東教育出版社，1998（7）

[4]魏杰.論學(xué)生體態(tài)語(yǔ)[J].職教論壇，2001（6）