國人如何才能死得其所

徐平

端午節(jié)，是紀念我國戰(zhàn)國末期偉大愛國詩人屈原的重大節(jié)日。屈原出身楚國貴族，自幼勤奮好學，胸懷大志。早年受楚懷王信任，后被貶去職，流放到沅、湘流域。他在流放中，目睹國家破亡、人民逃難，抱石投汨羅江而死，以生命譜寫了一曲壯麗的樂章。每年的這一天，人們通過包粽子、賽龍舟來紀念他。屈原葬身江底而受后人敬仰，可謂死得其所。在追思這位古代先哲的同時，使人聯(lián)想到當前社會葬俗文化的異變。

中國喪葬文化的歷史流變

關于死亡，是古今中外所有人必須面對的終極問題。無論采用哪種葬俗，一定都包含著這個民族的人生觀和價值觀，對死者“體面”地離世很重要，對生者也是一種社會化的人生羅盤，而且浸透著這個民族的群體性感情，是不容他人輕視和誤解的。

中國人活著以儒家文化為綱領，“忠、孝、廉、恥”四維和“仁、義、禮、智、信”五常形成文明規(guī)范，其中最重要的就是“忠”和“孝”。以“忠”維系個人與國家的關系，以“孝”維系個人與家庭的關系，構成嚴密有序的群體性社會結構。在嚴密的同時，再以道家的“無為”尋求“逍遙自在”，包容個人的特殊性和支流文化的存在，留出一定的社會空間。中國人死去的時候，則大多采用佛家的理論和方法，將人生看作是前世—現(xiàn)世—來世的連續(xù)體而且互為因果的關系，今生前生定，來生今生定，鼓勵人們生前嚴格按照“善”和“德”的要求做人，死后就能有個好的去處，這無論對死者離世時的心安理得，還是對生者面對艱難人生勇敢頑強地生存下去，無疑都起著巨大的安撫作用。因而，無論科學如何進步，如何破除迷信，佛教的死亡原理和程序，直到今天也是大多數(shù)中國人沿用的死亡禮儀。

中華五千年文明是以農(nóng)耕文明為主體，因而生前離不開土地，死后還要回歸土地，歷史上絕大多數(shù)中國人以土葬為主，形成所謂的“入土為安”的觀念。由土葬衍生出來的喪葬文化更是源遠流長、博大精深。從看風水選墓地到立碑建園，各種排場，不一而足。大者如世界規(guī)模第一的秦始皇陵，小者如普通人家的“荒冢一堆草沒了”。還有以人殉葬、動物殉葬、豪華品殉葬的演變，倒是為今天的考古學提供了難得的研究標本，能夠形象展示中華文化的輝煌歷史，前不久陜西漢墓的發(fā)掘，正成為人們關注的事件。其實喪葬文化用老百姓的話說就是“有錢就葬人，無錢就埋人”。喪葬的儉樸奢華和花樣百出，說到底是用死人做活人的面子，而面子及其實現(xiàn)方式，也是與時俱進變化多端，各個時代有各個時代的特色。

近代以來開始的中國現(xiàn)代化追求中，文化遭遇了“三千年未有之變局”，還有一個極其輝煌的業(yè)績就是人口跟著不斷翻番。從清朝時期的二、三億，到民國時期的四、五億，新中國成立后更是人丁興旺，到上世紀七十年代就已經(jīng)達到七、八億，國家受困于日益增長的人口壓力，于是出臺了著名的計劃生育政策。在生不起的同時，也開始出現(xiàn)死不起的問題，傳統(tǒng)的土葬風俗占用了太多的土地，死人搶了活人的飯碗。毛主席帶頭簽字，提倡改傳統(tǒng)的土葬為火葬，共產(chǎn)黨人率先移風易俗，全國響應雷厲風行，幾千年的葬俗為之一變。

事后大辦喪事大修陵墓，不如生前在日常生活中盡心盡力

改革開放以后中國進入發(fā)展的快車道，經(jīng)濟騰飛的同時，人口也在迅速增長，從10億提升到今天的14億左右，即將進入中國人口的最高峰期。而且正值中國工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、市場化、信息化、國際化的劇烈社會轉型時期，城鎮(zhèn)化和市場化使得“死不起”直接演變?yōu)椤霸岵黄稹?。雖然土葬改了火葬，棺材變成了骨灰盒，但最后還得入土為安，只是地盤變小了而已。隨著城鎮(zhèn)化使鄉(xiāng)村分散居住變成了城鎮(zhèn)集中聚居，生在鄉(xiāng)村死在城鎮(zhèn)就成為這個時代的特點，市區(qū)人滿為患、交通堵塞，郊區(qū)則石碑林立，死無葬身之地也就成為必然的結果。改革時期不規(guī)范的市場經(jīng)濟和行業(yè)壟斷，使得活人買不起房產(chǎn)、死人買不起墓地已經(jīng)不足為奇。再加上拿死人給活人撐臉、以葬禮夸富顯闊，翻倍漲價的天價墓地和近千萬元的豪華墓園之類的新聞，當然會不斷刺激人們敏感的神經(jīng)。

這種緊張的局面還會加劇。一是因為我們的城鎮(zhèn)化方興未艾，市場經(jīng)濟還需規(guī)范，正是各種矛盾的突顯期；二是我們的人口特征是“未富先老”，比中國經(jīng)濟發(fā)展還快的是人口老齡化正在迅猛到來?？磥碓凇八啦黄稹敝?，先要想法解決“養(yǎng)得起”的問題。與其傷感“子欲孝而母不待”，事后大辦喪事大修陵墓，不如生前在日常生活中盡心盡力?？追蜃釉缇椭赋觯骸敖裰⒄?，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”面對老齡化的到來，既要養(yǎng)身也要養(yǎng)心的“孝道”文化，更是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，面對今天有的人寧可養(yǎng)狗也不養(yǎng)人、寧可死后大操大辦而不愿敬老攜幼，重樹孝道可謂國之大事也。本來中國的喪葬文化，就集中表現(xiàn)了這種深刻的文化內(nèi)涵。不在于修墓造園守陵祭祀，而在于通過喪事傳遞孝道，彰顯個人與社會的和諧關系。

要想死得其所，可能首先要回到群體，回到責任，回到傳統(tǒng)的孝道

所謂“變”，就是面對人口快速增長和集聚的現(xiàn)實，解決死不起、葬不起的緊迫問題，所以必須推進喪葬形式的改革。從土葬改火葬是一變，今天必然面臨著二變，將來還會有三變和四變。所謂“不變”，就是喪葬文化的孝道內(nèi)涵不能變。喪禮是對死者的人生總結，更是對生者的人生洗禮，通過這一獨特的禮儀，要做到的是紀念死者、教育生者、整合社會、構建和諧。中國人要想死得其所，還要做到視死如歸，這就牽涉到我們的精神家園在哪里的深層次問題，這是人類“我從哪里來，要到哪里去”的終極疑問，傳統(tǒng)的中國人一向解決得很好。因為中國文化將個人融入社會，自己只是家庭、家族、地方、國家中的一分子，小我變成了大我；再將自己看作上接祖宗父母下接兒孫后代的生生不息的過程，小循環(huán)變成了大循環(huán)；而且將人類看作世界萬物的一部分，在新陳代謝中相生相滅，謀求天人合一的崇高境界，焉有不怡然自得、視死如歸的道理？死得其所當然也就不難解決。

現(xiàn)代的中國人不僅要面對死不起、葬不起的不得其所的困境，更深層次是面對“我是誰”的困境。我們?yōu)榱诵什还懿活櫟刈非笏^的自我、自由，獲得了物質(zhì)上的飛躍，卻落下了精神上的孤獨，很多時候只剩下顧影自憐了。人縮到了最小，焉有高尚的理想可言，自私必然帶來孤立，孤立帶來空虛，空虛帶來虛弱，虛弱帶來煩惱，當然難以做到視死如歸了，因為早沒有了心靈的家園，何處可歸？要想死得其所，可能首先要回到群體，回到責任，回到傳統(tǒng)的孝道。

因而，現(xiàn)代人首先要解決人生觀、價值觀問題，這需要我們在傳統(tǒng)文化和世界眼光的縱橫坐標下去領悟和實踐。有了這個前提，我想死得其所就只是個技術操作性問題，只要不丟孝道文化的精髓，又符合世界變得越來越平、越來越熱、越來越擠的地球村現(xiàn)實，辦法總是有的。一是向東進大海，將物質(zhì)和靈魂都融入萬頃波濤；二是向西進群山荒漠，將對前輩的追思變成綠化祖國的行動，在這個前提下可建超級陵園，讓富人把孝心變?yōu)楦珊蟠木G色；三是向上繼續(xù)建高閣，擴大現(xiàn)有靈堂墓園規(guī)模，生前死后都困于一隅；四是向下做深埋，無論在森林或是田野，都可化作春泥更護花；五是向空中虛擬化，建立網(wǎng)絡紀念堂，唯留精神在人間。當然還有其他的方法，但最好的做法就是生前盡忠盡孝、盡責盡力，為社會做出相應的貢獻，死后活在人們心中，那才是一座永恒的紀念碑。

（作者為中央黨校文史部文化學教研室教授、博導）

■（責編/高源 美編/葉銳）