關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義信仰的調(diào)查報(bào)告

劉 博

(中國(guó)計(jì)量學(xué)院人文社科學(xué)院,浙江杭州310018)

中國(guó)特色社會(huì)主義理論是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論。這個(gè)理論內(nèi)涵豐富、博大精深,內(nèi)容上涵蓋了改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨思想領(lǐng)域探索的理論精要,整合了改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨所取得的一系列重要思想成果,是指導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的科學(xué)的理論體系。中國(guó)特色社會(huì)主義信仰是以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為信仰對(duì)象,集信念、情感、態(tài)度和行為于一體的信仰統(tǒng)一體,其核心是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)信無(wú)疑的信念[1]。其內(nèi)容不僅包含中國(guó)特色社會(huì)主義的戰(zhàn)略布局、發(fā)展模式等真理向度的內(nèi)容,而且包含中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想,尤其是“三個(gè)代表”、社會(huì)主義核心價(jià)值觀等價(jià)值向度的內(nèi)容;既立足于當(dāng)前中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實(shí),又放眼于未來(lái);既激發(fā)人們建設(shè)小康社會(huì)的熱情,又引導(dǎo)人們超越片面的物質(zhì)功利追求而注重人的自由全面發(fā)展,從而科學(xué)地將小康社會(huì)這一具有現(xiàn)實(shí)可能性的理想與共產(chǎn)主義這一更具超越性的價(jià)值信仰有機(jī)地結(jié)合起來(lái),具有極其強(qiáng)大的理論感染力和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性,成為新的歷史時(shí)期中國(guó)思想文化領(lǐng)域里一種特定的精神文化現(xiàn)象,已經(jīng)越來(lái)越受到理論界的關(guān)注。

那么,中國(guó)特色社會(huì)主義信仰在中國(guó)民眾心中的接受程度到底如何?民眾眼中的中國(guó)特色社會(huì)主義信仰與共產(chǎn)主義信仰是什么關(guān)系?關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義信仰有哪些值得關(guān)注的問(wèn)題?當(dāng)前中國(guó)的信仰教育應(yīng)該如何進(jìn)行?針對(duì)這些問(wèn)題,本課題組于2009年10月至2010年4月進(jìn)行了調(diào)查。

一、調(diào)查對(duì)象及方法

(一)調(diào)查對(duì)象

本次調(diào)查嚴(yán)格按照科學(xué)規(guī)范的方法,在浙江省杭州市的上城、下城、江干和下沙高教園等4個(gè)區(qū),以及浙江省海寧市的周王廟、長(zhǎng)安和鹽官等3個(gè)村鎮(zhèn)的部分18到65歲成人中進(jìn)行。主要包括上述地區(qū)的普通群眾、在校大學(xué)生、教師或科研人員、黨政干部和企業(yè)管理人員等,調(diào)查對(duì)象基本涵蓋社會(huì)各階層,具有較強(qiáng)的代表性和典型意義。

(二)調(diào)查方法

本次調(diào)查以問(wèn)卷調(diào)研為主,采用抽樣法抽取調(diào)查對(duì)象。具體做法是,根據(jù)配額抽樣的原則分別在杭州市的上城、下城、江干和下沙高教園等4個(gè)區(qū)以及海寧市的周王廟、長(zhǎng)安和鹽官,抽取一定比例的民眾填答問(wèn)卷。共發(fā)放問(wèn)卷2 311份,回收有效問(wèn)卷2 143份,有效率為92.73%。問(wèn)卷數(shù)據(jù)基本上能夠較全面、真實(shí)地反映中國(guó)民眾關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義信仰的現(xiàn)狀及其觀點(diǎn)。全部問(wèn)卷經(jīng)檢查核實(shí)后進(jìn)行登錄,采用Spss13.0統(tǒng)計(jì)分析軟件作為統(tǒng)計(jì)分析工具,主要運(yùn)用描述分析、交互分析、回歸分析等數(shù)理方法對(duì)問(wèn)卷結(jié)果進(jìn)行分析和處理。

除此之外,課題組還組織召開(kāi)小型座談會(huì)5次,并對(duì)24位村鎮(zhèn)干部和47位高校教師進(jìn)行了個(gè)案訪談。

二、結(jié)果與分析

(一)關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義信仰的顯著特征

1.中國(guó)民眾對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)充滿信心

調(diào)查顯示,在回答“對(duì)于中國(guó)能否成功地建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義”的問(wèn)題時(shí),有71.3%的民眾表示“充滿信心”,12.2%的民眾“較有信心”,10.8%的民眾認(rèn)為“說(shuō)不清”,而選擇“沒(méi)信心”的僅占5.7%(見(jiàn)圖1)。這說(shuō)明,中國(guó)民眾對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義信心十足,對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)和共產(chǎn)主義事業(yè)堅(jiān)信不疑,中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)深得人心,中國(guó)特色社會(huì)主義理論基本深入人心。

圖1 對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信心調(diào)查

2.中國(guó)特色社會(huì)主義信仰的群眾基礎(chǔ)

(1)大部分民眾對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論比較了解

在回答“您對(duì)馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義更了解哪一個(gè)”這一問(wèn)題時(shí),調(diào)查結(jié)果顯現(xiàn)出較大的群體性差異,有91%的黨政干部認(rèn)為自己更了解中國(guó)特色社會(huì)主義理論,其次是教師和科研人員,達(dá)到78.3%,企業(yè)管理人員、在校大學(xué)生和普通群眾對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的了解程度也都較高,分別達(dá)到70.5%、68.6%和44.7%。調(diào)查還顯示,中國(guó)民眾對(duì)經(jīng)典馬克思主義理論的了解情況不如對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的了解。具體見(jiàn)表1：

表1 各類群體對(duì)馬克思主義理論和中國(guó)特色社會(huì)主義理論的掌握情況 單位：%

以上數(shù)據(jù)表明,馬克思主義理論和中國(guó)特色社會(huì)主義理論在中國(guó)民眾中的理解和掌握情況有很大的差別,大部分黨政干部、教師及科研人員、企業(yè)管理人員和在校大學(xué)生都對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論有較好地了解和掌握,而對(duì)馬克思主義理論的了解相對(duì)要差些。在幾次座談會(huì)上,很多群眾認(rèn)為“馬克思主義太抽象了”,而中國(guó)特色社會(huì)主義具有明顯的“中國(guó)化”特征,容易掌握,也更具有現(xiàn)實(shí)性和指導(dǎo)性。這說(shuō)明,中國(guó)特色社會(huì)主義理論作為馬克思主義中國(guó)化的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)物和時(shí)代發(fā)展,是非常成功的,是得到絕大多數(shù)民眾的認(rèn)同、理解和掌握的。

(2)絕大部分民眾認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義更能給中國(guó)人帶來(lái)現(xiàn)實(shí)的好處

盡管在回答“馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義的關(guān)系”時(shí)99%以上的受訪者都認(rèn)為后者與前者是“繼承和發(fā)展”的關(guān)系,但在回答“您如何看待中國(guó)特色社會(huì)主義比經(jīng)典馬克思主義更能給中國(guó)人帶來(lái)現(xiàn)實(shí)的好處”這個(gè)問(wèn)題時(shí),絕大多數(shù)民眾表示“非常贊同”、“比較贊同”和“贊同”,僅有不到5%的民眾認(rèn)為“不太贊同”和“很不贊同”。這說(shuō)明,中國(guó)民眾對(duì)馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)化的馬克思主義已經(jīng)有了比較清楚的認(rèn)識(shí),絕大多數(shù)民眾都認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義理論是適合中國(guó)國(guó)情的理論體系,能給自己帶來(lái)現(xiàn)實(shí)的好處,中國(guó)特色社會(huì)主義理論被中國(guó)民眾接受和信仰已經(jīng)具備較扎實(shí)的基礎(chǔ)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論中“三個(gè)代表”重要思想提出的“中國(guó)共產(chǎn)黨要始終代表最廣大人民的根本利益”的“以人為本”的思想在現(xiàn)實(shí)中得到體現(xiàn)。

圖2 對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義與經(jīng)典馬克思主義理論的認(rèn)可度的比較調(diào)查

3.中國(guó)特色社會(huì)主義信仰已經(jīng)成為中國(guó)民眾最主要的信仰之一

在回答“你的信仰是什么”的問(wèn)題時(shí),有45.3%的人選擇信仰經(jīng)典馬克思主義,緊隨其后的分別是“無(wú)信仰”(21.1%)、“中國(guó)特色社會(huì)主義”(15.9%)、“宗教”(11.5%)和“迷信”(6.2%)(見(jiàn)圖三)。這說(shuō)明,在當(dāng)前,不同階層、不同知識(shí)層次的民眾,都可以在中國(guó)特色社會(huì)主義理論中找到屬于自己的價(jià)值歸宿和信仰領(lǐng)地。中國(guó)特色社會(huì)主義信仰的價(jià)值體系實(shí)際上已經(jīng)成為中國(guó)社會(huì)的主流信仰,成為轉(zhuǎn)型時(shí)期中國(guó)民眾的精神寄托,是當(dāng)前中國(guó)民眾最主要的信仰之一,其信仰接受比例僅次于經(jīng)典馬克思主義信仰。

圖3 現(xiàn)階段中國(guó)民眾信仰態(tài)勢(shì)的調(diào)查

(二)值得關(guān)注的問(wèn)題

1.大部分群眾對(duì)馬克思主義信仰和中國(guó)特色社會(huì)主義信仰的關(guān)系并不明確

調(diào)查顯示,雖然絕大部分群眾對(duì)馬克思主義理論和中國(guó)特色社會(huì)主義理論的關(guān)系非常清楚,但他們對(duì)馬克思主義信仰和中國(guó)特色社會(huì)主義信仰的關(guān)系卻并不清楚。有67.7%的民眾認(rèn)為,馬克思主義信仰和中國(guó)特色社會(huì)主義信仰是兩種截然不同的信仰,另有11.8%的民眾選擇“說(shuō)不清楚”。這說(shuō)明,相當(dāng)大的一部分群眾對(duì)馬克思主義信仰和中國(guó)特色社會(huì)主義信仰的關(guān)系認(rèn)識(shí)非常模糊。這種現(xiàn)象的直接后果是,在現(xiàn)實(shí)生活中,由于人們的信仰選擇只能是唯一的,這種馬克思主義信仰還是中國(guó)特色社會(huì)主義信仰的二難選擇讓很多民眾感覺(jué)“很迷惑”。

2.少數(shù)黨政干部對(duì)馬克思主義信仰和中國(guó)特色社會(huì)主義信仰不夠堅(jiān)定

調(diào)查顯示,在選擇自己的信仰時(shí),黨政干部對(duì)“馬克思主義信仰”和“中國(guó)特色社會(huì)主義信仰”的選擇比例是最高的,分別達(dá)到86.6%和7.2%,遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他群體,這說(shuō)明馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的自覺(jué)追求,絕大多數(shù)黨員能堅(jiān)持自己的信仰。但是,仍然約有6.2%的黨政干部選擇其它信仰或無(wú)信仰。

表2 黨政干部群體的信仰狀況 單位：%

3.大部分在校大學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)中國(guó)特色社會(huì)主義理論缺乏興趣

在回答“您對(duì)以馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系等為主要內(nèi)容的公共政治理論課程教育的態(tài)度”這一問(wèn)題時(shí),在校大學(xué)生選擇“很有必要,有興趣”的只占到23.3%,而認(rèn)為“很有必要,但沒(méi)興趣”的占到62.3%,選擇“沒(méi)必要,也沒(méi)興趣”和“有些反感”的分別為11.1%和4.2%。從這些數(shù)據(jù)可以看出,將近85%的大學(xué)生認(rèn)為客觀上高校開(kāi)設(shè)公共政治理論課程是“很有必要”的,但主觀上真正喜歡這些課程的卻不到1/4。這說(shuō)明,高等學(xué)校公共政治理論課程的教育過(guò)于理論化、學(xué)術(shù)化,理論聯(lián)系實(shí)際、深入實(shí)踐的程度不夠,缺乏針對(duì)性、實(shí)效性和說(shuō)服力、感染力,學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情度不高,甚至有的學(xué)生產(chǎn)生厭倦和抵觸心理,因而難以引發(fā)共鳴、得到認(rèn)同并轉(zhuǎn)化為信仰。

圖4 在校大學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)中國(guó)特色社會(huì)主義理論興趣調(diào)查

4.少數(shù)知識(shí)分子對(duì)馬克思主義信仰和中國(guó)特色社會(huì)主義信仰持懷疑態(tài)度

在調(diào)查過(guò)程中,通過(guò)對(duì)部分從事教學(xué)和科研工作的高校教師和其他知識(shí)分子的座談、走訪發(fā)現(xiàn),少數(shù)知識(shí)分子對(duì)馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義持悲觀態(tài)度,對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)缺乏信心。在信仰方面,少數(shù)知識(shí)分子認(rèn)為,只有宗教信仰才具有信仰的典型特征,信徒們對(duì)某種超自然力量的極度依賴與依戀的精神狀態(tài),才能被稱為信仰,因而只有宗教信仰才是真正的信仰。而中國(guó)特色社會(huì)主義理論是指導(dǎo)中國(guó)人民社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)文本,因而不具信仰價(jià)值,不能稱為信仰。調(diào)查顯示,有將近3.8%的高校教師將宗教作為自己的精神支柱。此外,在訪談中發(fā)現(xiàn),還有部分高校教師信仰科學(xué)、自由、民主社會(huì)主義和西方社會(huì)思潮等。雖然這些信仰各自所占比例都不是很高,但這對(duì)他們的工作對(duì)象即正處于信仰形成和確立的關(guān)鍵時(shí)期的在校大學(xué)生來(lái)說(shuō),其影響不可輕視。

5.近半數(shù)普通民眾不了解中國(guó)特色社會(huì)主義理論

盡管黨政干部、教師和科研人員、在校大學(xué)生和企業(yè)管理者群體對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論了解和掌握較好,但是,必須認(rèn)識(shí)到的一個(gè)客觀現(xiàn)實(shí)是,有近半數(shù)(49.2%,見(jiàn)表1)的普通民眾對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論并不了解,甚至是相當(dāng)陌生的。在浙江海寧的幾個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn),部分村民甚至從未聽(tīng)說(shuō)中國(guó)特色社會(huì)主義理論。普通民眾文化素質(zhì)較低,占全部人口的絕大多數(shù),要使他們真正了解、掌握和接受中國(guó)特色社會(huì)主義理論困難重重,因而轉(zhuǎn)型時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義信仰教育任重而道遠(yuǎn)。

6.一部分普通民眾沒(méi)有任何信仰

一方面,分別有高達(dá)57.2%和35.5%的普通民眾在回答“您對(duì)‘一個(gè)人有沒(méi)有信仰無(wú)所謂’的態(tài)度”時(shí),選擇了“很不贊同”和“不太贊同”,這說(shuō)明絕大多數(shù)普通民眾都認(rèn)為信仰對(duì)一個(gè)人的生活非常重要,信仰是一個(gè)人安生立命不可或缺的精神支柱。

表3 普通群眾對(duì)“一個(gè)人有沒(méi)有信仰無(wú)所謂”的回答單位：%

但另一方面,在選擇自己的信仰時(shí),卻仍有1/5以上的民眾選擇“沒(méi)有信仰”(見(jiàn)圖3),普通民眾更是高達(dá)31.6%。這種既“需要”又“不得”的矛盾和沖突,是中國(guó)新時(shí)期精神文化領(lǐng)域出現(xiàn)的一種特有文化現(xiàn)象,反映出當(dāng)前中國(guó)社會(huì)確實(shí)存在一定程度的“信仰真空”地帶,轉(zhuǎn)型時(shí)期的信仰教育迫在眉睫。

三、對(duì)策與思考

針對(duì)調(diào)研結(jié)果表現(xiàn)出來(lái)的特征和問(wèn)題,結(jié)合新時(shí)期中國(guó)信仰教育的理論和現(xiàn)實(shí),提出進(jìn)一步加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義信仰教育的一些思考。

(一)加強(qiáng)宣傳,用正確的理論武裝民眾的頭腦

中國(guó)特色社會(huì)主義理論將科學(xué)社會(huì)主義理論與中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來(lái),是一種科學(xué)的理論體系。在這種科學(xué)理論體系的指引下,經(jīng)過(guò)幾十年的奮斗,中國(guó)社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了巨大的歷史性飛躍,綜合國(guó)力大幅度躍升,國(guó)際影響顯著擴(kuò)大。中國(guó)特色社會(huì)主義理論給中國(guó)人民帶來(lái)前所未有的現(xiàn)實(shí)好處,中國(guó)特色社會(huì)主義理論日益顯示出無(wú)與倫比的特色和“氣派”,中國(guó)特色社會(huì)主義信仰也日益彰顯其應(yīng)有的信仰價(jià)值和功能,成為轉(zhuǎn)型時(shí)期中國(guó)民眾的主要信仰之一。因此,當(dāng)前的信仰教育應(yīng)抓緊這一難得的機(jī)會(huì),加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論宣傳,進(jìn)一步占領(lǐng)普通民眾的精神陣地,使中國(guó)特色社會(huì)主義信仰深入普通民眾的心中?？梢哉f(shuō),用中國(guó)特色社會(huì)主義理論武裝民眾的頭腦是中國(guó)特色社會(huì)主義信仰教育的基礎(chǔ)。

(二)發(fā)展經(jīng)濟(jì),增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義信仰的吸引力和說(shuō)服力

中國(guó)特色社會(huì)主義信仰要深入人民群眾,必須讓人民群眾知道它反映和維護(hù)著他們的要求和根本利益。要體現(xiàn)這一本質(zhì),不能僅憑簡(jiǎn)單的說(shuō)教、宣傳和教育,把中國(guó)特色社會(huì)主義理論宣傳高大化、臉譜化、形式化,而應(yīng)該將理論宣傳同廣大人民群眾的具體利益和實(shí)際問(wèn)題結(jié)合起來(lái)。這些利益不僅包括精神方面的利益,還應(yīng)包括物質(zhì)方面的利益;不僅要讓人民群眾在精神上獲得滿足,而且要讓人民群眾在物質(zhì)上得實(shí)惠。只有人民群眾獲得了更多的現(xiàn)實(shí)好處,中國(guó)特色社會(huì)主義信仰才能真正具有強(qiáng)大的吸引力和說(shuō)服力。

(三)深化改革,創(chuàng)新信仰教育的內(nèi)容和形式

在中國(guó)特色社會(huì)主義信仰教育過(guò)程中,改革和創(chuàng)新信仰教育的內(nèi)容和形式很有必要。

在內(nèi)容方面,可編寫中國(guó)特色社會(huì)主義理論的通俗讀本;用平民化的語(yǔ)言宣傳中國(guó)特色社會(huì)主義;把中國(guó)特色社會(huì)主義的宣傳與人們的現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合,使人們?cè)谏钪畜w驗(yàn)到中國(guó)特色社會(huì)主義;同時(shí),深入挖掘中國(guó)特色社會(huì)主義理論信仰層面的終極價(jià)值。通過(guò)這些努力,實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義信仰教育的通俗化、平民化、生活化和終極化。

在形式方面,可通過(guò)唱紅歌、誦經(jīng)典、講故事、看電影、排話劇、拍DV等藝術(shù)形式將中國(guó)特色社會(huì)主義理論融入人民群眾的文化娛樂(lè)當(dāng)中,寓教于樂(lè);通過(guò)人民群眾更喜歡的典型人物的案例,樹(shù)立精神楷模,用榜樣的力量影響人民群眾;借助書籍、報(bào)紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等媒體,實(shí)現(xiàn)文字、聲音、圖畫與動(dòng)作等的結(jié)合,形成全方位的立體傳媒宣傳體系,最終實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義信仰教育的藝術(shù)化、人物化和媒體化。

(四)區(qū)別對(duì)待,針對(duì)不同群體提出不同的信仰要求

信仰問(wèn)題是一個(gè)人生觀、價(jià)值觀的選擇問(wèn)題。不同的群體對(duì)人生價(jià)值的取向不同,因而其信仰的選擇和要求應(yīng)該是不同的[2]。因此,對(duì)于當(dāng)前的信仰教育,也應(yīng)該區(qū)別對(duì)待。具體而言,那就是要求中國(guó)共產(chǎn)黨員必須樹(shù)立馬克思主義信仰;要求知識(shí)分子了解馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義信仰,積極引導(dǎo)先進(jìn)知識(shí)分子信仰馬克思主義;要求大學(xué)生在接受高等教育階段,系統(tǒng)了解馬克思主義理論和中國(guó)特色社會(huì)主義理論,積極引導(dǎo)優(yōu)秀大學(xué)生建立馬克思主義信仰和中國(guó)特色社會(huì)主義信仰;要求普通群眾熟悉中國(guó)特色社會(huì)主義理論,信仰中國(guó)特色社會(huì)主義,了解馬克思主義理論的基本內(nèi)容,不反對(duì)馬克思主義,吸引優(yōu)秀群眾信仰馬克思主義。

(五)因勢(shì)利導(dǎo),實(shí)現(xiàn)向共產(chǎn)主義信仰的轉(zhuǎn)換和提升

中國(guó)特色社會(huì)主義信仰不過(guò)是特定歷史時(shí)期的“中國(guó)化”了的信仰體系,是馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的“中國(guó)特色”的馬克思主義信仰,其實(shí)質(zhì)是馬克思主義世界觀所要求的政治立場(chǎng)、人生追求和價(jià)值取向的統(tǒng)一體。與馬克思主義信仰相比,根本區(qū)別在于一個(gè)是“初級(jí)階段”信仰,一

個(gè)是終級(jí)信仰。中國(guó)特色社會(huì)主義信仰不是一種“孤立的”、“獨(dú)立的”或所謂“完整的信仰”,而是置于馬克思主義信仰整個(gè)體系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)之中的“初級(jí)階段”信仰[3]。隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步,中國(guó)特色社會(huì)主義信仰將日益為中國(guó)的廣大民眾所接受和認(rèn)可,成為中國(guó)社會(huì)的主流信仰,并隨著馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)而實(shí)現(xiàn)與經(jīng)典馬克思主義的完美結(jié)合,最終實(shí)現(xiàn)中國(guó)民眾由中國(guó)特色社會(huì)主義信仰向共產(chǎn)主義信仰的轉(zhuǎn)換和提升。

[1] 李吉.中國(guó)特色社會(huì)主義信仰結(jié)構(gòu)論[J].毛澤東思想論壇 ,1997,(2)：14-18.

[2] 陳躍.當(dāng)代青年大學(xué)生信仰問(wèn)題探析[J].西南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2010,(3)：103-105.

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