夏國(guó)美:性教育缺失在哪兒

陳冰

一邊是柏阿姨苦口婆心的貞操觀，一邊是沉寂數(shù)年再度火爆的木子美各地男人床品微博，各種光怪陸離的性觀念、性道德在社會(huì)的幽暗角落中散發(fā)著鬼魅的光影。從談性色變到百無(wú)禁忌，從因道德約束而感到窒息，到現(xiàn)在卻因道德淪喪而感到迷茫，傳統(tǒng)的道德地基在社會(huì)的快速發(fā)展中分崩離析。

曾經(jīng)經(jīng)歷了性壓抑時(shí)代的人們，如今似乎走到了性解放的另一個(gè)極端，將性享樂(lè)欲的放縱當(dāng)作現(xiàn)代人性的解放和文明來(lái)辯解?，F(xiàn)代性學(xué)家發(fā)現(xiàn)，已經(jīng)沒(méi)有一個(gè)傳統(tǒng)的性觀念可以讓人們超過(guò)30%的認(rèn)同度。

婚前性行為、婚外戀、買(mǎi)賣(mài)淫、同性戀，現(xiàn)代性觀念面臨著各種各樣的困惑和爭(zhēng)議。有人認(rèn)為目前性觀念開(kāi)放過(guò)了度，也有人認(rèn)為我們開(kāi)放得還不夠徹底，從絕對(duì)隱私到絕對(duì)公開(kāi)的巨大反差，蘊(yùn)藏著困擾人性多時(shí)的時(shí)代詰問(wèn)——我們到底需要怎樣的性？

性之多重奏

上?！盁善吝_(dá)人”柏萬(wàn)青阿姨的“貞操論”聽(tīng)上去的確有些刺耳，畢竟封閉的、從一而終的傳統(tǒng)性道德觀念已經(jīng)面臨著地震似的崩解。更多的時(shí)候，人們將貞操視為封建時(shí)代的代名詞，是傳統(tǒng)社會(huì)加諸女性的枷鎖與束縛。激烈的女權(quán)主義者常常會(huì)從平等的角度發(fā)出這樣的質(zhì)疑：為什么男性就沒(méi)有貞操？

著名性倫理研究專(zhuān)家、上海社會(huì)科學(xué)院研究員夏國(guó)美指出，如果柏阿姨換另外一個(gè)詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)性倫理的價(jià)值——女孩子應(yīng)該學(xué)會(huì)保護(hù)自己，慎重選擇婚前性行為，也許就不會(huì)掀起這么大的波瀾了。

中國(guó)經(jīng)歷過(guò)談性色變的年代，在那個(gè)年代，性總是與黃色、淫穢、下流、低級(jí)聯(lián)系在一起，在家庭當(dāng)中，父母和子女是絕對(duì)不可以談性的，即使是夫妻之間也是諱莫如深，感到很羞恥。這就導(dǎo)致了中國(guó)性教育的長(zhǎng)期的空白，也造成了一些人的人格的扭曲和心理疾病。

夏國(guó)美清楚地記得，因?yàn)樽约貉芯堪滩〉年P(guān)系，曾經(jīng)跟醫(yī)學(xué)院的學(xué)生探討相關(guān)問(wèn)題，即便是如此專(zhuān)業(yè)的人士，談到性，依然會(huì)臉紅。而在國(guó)內(nèi)各大電視臺(tái)頻繁出現(xiàn)的心理學(xué)博士張怡筠也還記得，90年代初期在大學(xué)演講，會(huì)收到學(xué)生們偷偷寫(xiě)來(lái)的小紙條，向她討教如何看待婚前性行為。而現(xiàn)在，大學(xué)生已經(jīng)敢公開(kāi)舉手發(fā)問(wèn)，“老師，你是如何看待3P的？”

隨著中國(guó)價(jià)值多元趨向的形成，中國(guó)人在談?wù)撔缘膯?wèn)題時(shí)已經(jīng)不再那么羞羞答答，應(yīng)該說(shuō)有些人已經(jīng)在勇敢地追求性的權(quán)利和性的平等，毫無(wú)疑問(wèn)，這是一種進(jìn)步。

但是，在人們性觀念進(jìn)步的同時(shí)，積淀于民族文化深處的貞操觀仍然讓相當(dāng)一部分人充滿(mǎn)糾結(jié)。特別是對(duì)男性而言，在追求女性時(shí)，往往要求對(duì)方“解放思想、奉獻(xiàn)身體”，在選擇結(jié)婚對(duì)象時(shí)，卻又要對(duì)方必須是處女。將貞操等同于處女膜的雙重道德標(biāo)準(zhǔn)導(dǎo)致大量社會(huì)悲劇的發(fā)生。

“我認(rèn)識(shí)的一位女性高級(jí)知識(shí)分子，一直在猶豫要不要告訴丈夫自己已經(jīng)失貞了。在結(jié)婚前夕她還是坦誠(chéng)地道出實(shí)情，以求得丈夫的理解。沒(méi)想到婚后半年，丈夫在一次爭(zhēng)吵中以此為由對(duì)她污言穢語(yǔ)，大加嘲諷。感覺(jué)人格受到嚴(yán)重侮辱的妻子立即選擇了離婚。”

夏國(guó)美說(shuō)，按理，婚姻雙方當(dāng)中坦誠(chéng)相告的一方，理應(yīng)獲得對(duì)方信任度的增強(qiáng)。可現(xiàn)實(shí)是這種坦誠(chéng)反而成了女性腦后一條隨手可揪的道德辮子，容易將自己陷入不義的境地。所以，離奇的現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)了——處女膜修補(bǔ)手術(shù)成了一項(xiàng)熱門(mén)手術(shù)。父權(quán)社會(huì)以貞操作為傳統(tǒng)性道德標(biāo)準(zhǔn)的觀念，在今天科學(xué)手段面前顯露出的虛偽已成了一種最大的自我諷刺。

拋開(kāi)陳舊的貞操觀，我們是否真的能夠“我的身體我做主”呢？

“性革命針對(duì)性保守而言，以為西方的性革命、性解放就是自我充分選擇，不受任何約束的觀念絕對(duì)是一種認(rèn)識(shí)誤區(qū)?！毕膰?guó)美說(shuō)，“自由總是需要相應(yīng)的自覺(jué)來(lái)匹配，你要有充分的自由，你就要有充分的自覺(jué)，城市行走的自由需要交通法規(guī)的自覺(jué)，市場(chǎng)買(mǎi)賣(mài)的自由需要公平交易的自覺(jué)。所謂自覺(jué)就是你要意識(shí)到其中的危險(xiǎn)，意識(shí)到亂來(lái)的后果是什么，有了自覺(jué)的自由那才是能夠保障幸福的真自由。我們現(xiàn)在有些人只要性自由，不講性自覺(jué)，這就導(dǎo)致了一系列社會(huì)問(wèn)題的出現(xiàn)。人對(duì)兩性心理復(fù)雜性的了解并不比3歲孩子對(duì)城市馬路的復(fù)雜性知道更多。孩子要求父母給他自己穿馬路的自由，能給嗎？中學(xué)生要自由戀愛(ài)，做父母的不放心是很自然的。因?yàn)槟氵€不知道性愛(ài)之河的水有多深，漩渦有多險(xiǎn)。等你明白的時(shí)候可能已經(jīng)太晚了。”

“我們現(xiàn)在有些人糾纏于到底是開(kāi)放過(guò)度抑或開(kāi)放不夠的爭(zhēng)論。其實(shí)在社會(huì)發(fā)展中，標(biāo)準(zhǔn)都是相對(duì)的。這就好比我們?cè)谧孕熊?chē)前進(jìn)時(shí)，扶手究竟偏左好還是偏右好呢？這樣的爭(zhēng)論顯然是沒(méi)有意義的，左右的調(diào)整為了保持穩(wěn)當(dāng)前進(jìn)。性的解放與倫理規(guī)范也沒(méi)有固定尺度，要以保持社會(huì)安穩(wěn)、家庭幸福的和諧秩序?yàn)楦荆灰苑先诵缘慕】蛋l(fā)展為準(zhǔn)則?！?/p>

如果能堅(jiān)持以上認(rèn)識(shí)，也許我們就會(huì)厘清不少觀念上的偏差——不是要結(jié)婚才能有性，但也切勿婚前亂性。任何選擇都應(yīng)本著對(duì)自己負(fù)責(zé)任的態(tài)度，并清楚地知道必須為此承擔(dān)的相應(yīng)責(zé)任。

得失兩難的游戲

情感對(duì)于生活，猶如水源對(duì)于生命。當(dāng)水源枯竭的時(shí)候，人們要去尋覓新的源頭，同樣，當(dāng)情感枯萎的時(shí)候，人心也要去尋找新的精神。從自然生命的觀點(diǎn)看，這是天經(jīng)地義的。但是，當(dāng)有人再向前推理一步，將性的需要和飲食的需要作類(lèi)比：人在單一的食物吃厭以后，想要改換飲食的品種，似乎是人人可以接受的常理；但是人在單一的性對(duì)象身上無(wú)法感到滿(mǎn)足甚至感到厭煩的時(shí)候，是否也可以像飲食一樣經(jīng)常改換對(duì)象呢？從傳統(tǒng)的道德倫理角度看，這簡(jiǎn)直是荒淫無(wú)恥、罪惡滔天；即使從人性的道德倫理角度看，也是應(yīng)該受到批判和譴責(zé)的，因?yàn)樾陨婕半p方人格意志的倫理法則，畢竟不同于食品更換中人對(duì)物的支配法則。

但人生在世，注定要陷入這種或那種兩難的境地，性與情感就是一個(gè)最典型的兩難。于是，不少人采取了一種避免兩難的尋覓道路——婚外情。

婚外情的起因有很多，其中一個(gè)重要原因是夫妻性生活不和諧。有數(shù)據(jù)表明，中國(guó)離婚夫妻中因?yàn)樾陨畈缓椭C而導(dǎo)致離婚的高達(dá)39.5%。但在國(guó)內(nèi)，很少有夫妻能夠坦誠(chéng)地交流關(guān)于性的話題。如同婚姻需要經(jīng)營(yíng)，性同樣需要精心呵護(hù)。心理學(xué)博士張怡筠建議夫妻之間需要靜下心來(lái)，溝通交流?！安恢拐f(shuō)事情，還要說(shuō)心情；不止聽(tīng)語(yǔ)意，還要聽(tīng)情緒?！蓖ㄟ^(guò)觀察對(duì)方，換位思考，溝通想法，緩解情緒，從而達(dá)到吐露內(nèi)心真實(shí)想法的價(jià)值觀分享高度。

除卻性生活不和諧導(dǎo)致的婚外情，還有眾多社會(huì)原因?qū)е禄橥馇楫a(chǎn)生。一方面，由于價(jià)值觀越來(lái)越多元，人們對(duì)兩性關(guān)系持越來(lái)越寬容的態(tài)度；另一方面，整個(gè)社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)單一，金錢(qián)的作用被拔高到無(wú)以復(fù)加的地位，進(jìn)一步加劇了少部分人為了錢(qián)權(quán)利而自愿做“小三”的社會(huì)風(fēng)氣。

關(guān)于如何懲戒“小三”的爭(zhēng)論由來(lái)已久。如果大家沒(méi)那么健忘的話，一定還記得1996年在上海發(fā)生楊玉霞?xì)莅?。作為小學(xué)教師的楊玉霞，在婚外戀遇阻后對(duì)男方妻女用硫酸毀容。楊玉霞雖然被處決，但這場(chǎng)風(fēng)波引發(fā)的震蕩在國(guó)內(nèi)卻久久不能平息。

站在傳統(tǒng)婚姻立場(chǎng)上的人們，主張“法辦”小三；站在人性立場(chǎng)上的人們，則以一種嚴(yán)格的邏輯矛盾提出了反對(duì)的理由：既然婚姻以愛(ài)情為基礎(chǔ)，那么當(dāng)婚外戀產(chǎn)生了真正的愛(ài)情時(shí)，沒(méi)有愛(ài)情的原有婚姻就應(yīng)該結(jié)束才是合乎道德的。第三者的確立究竟應(yīng)以什么為基點(diǎn)？是婚姻的形式？還是愛(ài)情的基礎(chǔ)？這個(gè)令當(dāng)今整個(gè)世界困惑的問(wèn)題，換一種角度又重新擺在了人們面前。

上海某大學(xué)有一位女大學(xué)生跑到情人的家里，對(duì)女主人說(shuō)：“既然你沒(méi)有能力吸引你的丈夫，你就應(yīng)該無(wú)條件地讓出來(lái)。”據(jù)華東師大的調(diào)查，在許多女大學(xué)生中，都贊成這種“將競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制引入婚姻”的觀點(diǎn)。

夏國(guó)美感慨，此論一出，令老一輩大跌眼鏡，令婚姻中的賢妻憂心忡忡。在說(shuō)不清、道不明的情況下，人們只有一個(gè)模糊的感覺(jué)，那就是：法律的網(wǎng)眼太大，愛(ài)情的基礎(chǔ)太虛，道德的說(shuō)教太弱，良心的分量太輕，錢(qián)財(cái)?shù)母g太快，責(zé)任的約束太小?，F(xiàn)代的婚姻啊，它就如同衛(wèi)星上跌落的碎片，在太空中飄忽，不知還能依靠什么！

根據(jù)夏國(guó)美的相關(guān)研究，無(wú)論因?yàn)楹畏N原因掉入婚外情的泥潭，都會(huì)有一種“剪不斷、理還亂”的感覺(jué)。尤其是一旦打開(kāi)了性的大門(mén)，那種纏綿、自私、嫉妒、庸俗都迸發(fā)出來(lái)的時(shí)候，不管你是高尚還是卑鄙，都會(huì)越陷越深，滿(mǎn)身泥濘。

“現(xiàn)代社會(huì)，不但有了婚外戀是一個(gè)兩難，是不是要有婚外戀也是一個(gè)兩難。正如吸毒者說(shuō)，不吸毒，覺(jué)得人生沒(méi)有享受過(guò)真正的刺激，即使活100年又有什么意思？然而一旦吸了毒，享受了一時(shí)的快樂(lè)，生活又被毀了?！?/p>

不少人認(rèn)為，好不容易到世間走一趟，不追求一下自由人性的瀟灑和風(fēng)流情感，似乎活得太冤；但一走進(jìn)婚外戀的怪圈，人性又難以承受。這種矛盾，現(xiàn)代社會(huì)實(shí)在太多：帆船越洋、高地跳水、山頂滑翔、懸崖攀登、機(jī)車(chē)大賽……盡管不斷有人慘死，但尋求刺激的人們卻日益增多地去進(jìn)行冒險(xiǎn)。婚外戀，只是這類(lèi)冒險(xiǎn)中的一種隱秘形式而已。

從世俗功利的視角看，很多人感到困惑：為什么那些摒棄性倫理去做骯臟交易的人，一時(shí)活得風(fēng)光無(wú)限？性交易作為一種手段，在追求權(quán)力、地位、財(cái)產(chǎn)和名聲等目的的驅(qū)動(dòng)下，性道德的批評(píng)和制約究竟能起多大的作用？從宗教道德視角看，罪惡總會(huì)受到報(bào)應(yīng)。但是，那只是在有信仰的人中間產(chǎn)生作用，而如今支持人性正義的普遍信仰是什么呢？

赤裸裸的交易

現(xiàn)代社會(huì)的買(mǎi)賣(mài)淫，給性倫理帶來(lái)的沖擊和破壞，仿佛決堤的洪水將愛(ài)的理性和秩序卷進(jìn)無(wú)奈的沉浮之中。

有人提出：性，作為人的正常需要，因?yàn)榉N種原因，有的人無(wú)法通過(guò)戀愛(ài)、婚姻的理想途徑獲得，又不能通過(guò)強(qiáng)迫犯罪的途徑覓取，于是就通過(guò)金錢(qián)購(gòu)買(mǎi)、雙方自愿交易的市場(chǎng)原則得到，據(jù)此，有人提出實(shí)行“紅燈區(qū)”的合理性問(wèn)題。

但也有觀點(diǎn)認(rèn)為，在當(dāng)代中國(guó)，性交易，實(shí)際上是女性出賣(mài)肉體給男性的交易，如果說(shuō)這種交易是合理的，那只是男權(quán)社會(huì)徹底歧視婦女的合理性。女人丟棄了人格和尊嚴(yán)，把自己從人變成商品，從提高女性群體地位的角度來(lái)說(shuō)就是最大的不合理。

夏國(guó)美指出，在買(mǎi)淫和賣(mài)淫問(wèn)題上的倫理學(xué)爭(zhēng)議及其困惑，已成為國(guó)際倫理學(xué)界最棘手的難題。夏國(guó)美于1997年和2009年在上海地區(qū)對(duì)商業(yè)性性交易女性開(kāi)展的大型調(diào)查和訪談中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代女性涉足賣(mài)淫的初始動(dòng)機(jī)和原因撲朔迷離。

一些是家庭經(jīng)濟(jì)困難，想積累資本以圖將來(lái)發(fā)展；一些則為了追求富裕的生活及輕松刺激的工作環(huán)境；還有一部分是在戀愛(ài)和婚姻生活中受虐，因生活污濁或?yàn)榘l(fā)泄對(duì)男性的怨恨而涉足賣(mài)淫。

夏國(guó)美曾經(jīng)訪談過(guò)一位26歲的姑娘。她有一定的學(xué)歷，喜歡讀書(shū)，喜歡音樂(lè)，看上去文雅、聰慧。她認(rèn)為在商品市場(chǎng)上，一切都是按照自愿的交換原則來(lái)確定倫理原則的。既然一切有形的和無(wú)形的東西都可以作為商品，那么性器官也可以作為商品來(lái)交換或出租。賣(mài)淫作為一種職業(yè)，只要將性與情分離開(kāi)來(lái)，就不會(huì)失去自己的尊嚴(yán)和人格。

女孩有一位男朋友，原先在貨輪上工作。兩人戀愛(ài)后不久，男方就不再工作了。男方覺(jué)得，自己天天上班，月收入也就千余元左右，還不如女友一次賣(mài)淫賺得多。于是，他干脆放棄工作整天陪女友一起玩。這位女孩在一家外國(guó)人開(kāi)的酒吧陪酒，有時(shí)則在酒吧的客人中賣(mài)淫，每月收入高達(dá)兩三萬(wàn)元。

她用這些錢(qián)和男友共同出入高級(jí)娛樂(lè)場(chǎng)所，肆意揮霍。在她的朋友圈里，大家對(duì)做這行（指賣(mài)淫）并不覺(jué)得丟面子，因?yàn)槟隳苜嵈箦X(qián)，能享受高檔的生活。相反，如果你去站柜臺(tái)，每個(gè)月賺幾百元錢(qián)，買(mǎi)不起名牌衣服和化妝品，那才會(huì)讓人看不起。

女孩告訴夏國(guó)美：“在我們這些人中間，很少有被勞教以后就洗手不干的，因?yàn)檫@會(huì)被朋友看不起，說(shuō)你吃官司吃戇了。除非你能嫁給一個(gè)有錢(qián)的男人，或者人家把你包起來(lái)，可以繼續(xù)過(guò)奢華的生活，否則整天看著人家穿漂亮衣服，享受豪華生活，心里的感覺(jué)就不好?！?/p>

而在夏國(guó)美訪談的大量陪酒、賣(mài)淫女中，持類(lèi)似亞文化價(jià)值觀的年輕女孩比比皆是。但天堂的美好只在想象之中。與這種驕奢淫欲的生活相對(duì)應(yīng)的是，女孩們必須為此付出慘痛的代價(jià)。在夏國(guó)美的調(diào)查中，幾乎無(wú)一例外地，賣(mài)淫女從身體到精神都?xì)Я??！吧眢w上講，因?yàn)榇罅亢染疲志坪罂v欲，她們的肝和胃全部都?jí)牡袅?。至于生殖道疾病、性病甚至艾滋病都無(wú)可避免。而在心理上，她們已經(jīng)無(wú)法重建對(duì)異性的正常關(guān)系，無(wú)法承擔(dān)為人妻、為人母的責(zé)任?！?/p>

“很多人想得好，干兩年就收手，回老家開(kāi)個(gè)店，嫁個(gè)人，生個(gè)娃，重新開(kāi)始。”夏國(guó)美說(shuō)，“可是沒(méi)人能重新開(kāi)始。這樣的生活只要過(guò)上兩年就可以把身心徹底擊垮。更為嚴(yán)重的是，最近幾年上海新發(fā)現(xiàn)的艾滋病病毒感染者其傳染途徑幾乎全在性接觸上?！?/p>

夏國(guó)美進(jìn)一步分析，我們國(guó)家從1979年出現(xiàn)第一例性病，一直到90年末期這20年增長(zhǎng)速度是非常驚人的，到90年代末期當(dāng)時(shí)的數(shù)據(jù)是維持在每年80萬(wàn)例左右，后來(lái)統(tǒng)計(jì)不再進(jìn)行了，但是你去醫(yī)院訪問(wèn)的話，你會(huì)發(fā)現(xiàn)那里都是人頭攢動(dòng)。性病的門(mén)診生意之好說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題的嚴(yán)重性。還有就是艾滋病，我們看到的是全球艾滋病的形勢(shì)已得到了控制，但我們中國(guó)的艾滋病只能說(shuō)是上升的速度有所減緩，但是還是在不斷地上升。部分是因?yàn)樾杂^念的多元性和青少年自我保護(hù)意識(shí)的不強(qiáng)，但是更多的是多性伴現(xiàn)象的出現(xiàn)。根據(jù)官方統(tǒng)計(jì)，2003年性接觸傳播比例還在8.4％，到了2008年已經(jīng)上升到40.3％，2009年繼續(xù)上升為47.1％。

當(dāng)今社會(huì)對(duì)金錢(qián)的過(guò)度崇尚讓不少人開(kāi)始以金錢(qián)的多少來(lái)衡量人的成功與價(jià)值，而不管錢(qián)從何而來(lái)。既然金錢(qián)本身沒(méi)有貴賤之分，誰(shuí)有金錢(qián)誰(shuí)就高貴，那么利用自己唯一的資本去爭(zhēng)取競(jìng)爭(zhēng)的成功，并獲取較高的收入，就必然會(huì)成為一部分人的選擇。

“一方面，社會(huì)在教育中始終倡導(dǎo)著這樣一種信念：贏得競(jìng)爭(zhēng)需要掌握真正的本領(lǐng)；另一方面，在現(xiàn)實(shí)生活中又給出了大量相反的結(jié)果。這是一個(gè)令賣(mài)淫現(xiàn)象迅速泛濫的社會(huì)心理根源?！毕膰?guó)美說(shuō)。

性的教育

表面上看，社會(huì)上對(duì)待性的問(wèn)題似乎越來(lái)越開(kāi)放，青少年的性交體驗(yàn)越來(lái)越提前，但在如何進(jìn)行性教育上，我們卻幾乎沒(méi)有什么進(jìn)步。有關(guān)生理常識(shí)，老師通常一筆帶過(guò)。更多的人通過(guò)非正常途徑了解男女之事。過(guò)分的遮掩和回避導(dǎo)致了更多的好奇與嘗試。

1997年，國(guó)家教委一項(xiàng)關(guān)于《全國(guó)大學(xué)生的異性交往》的研究課題，通過(guò)隨機(jī)抽樣，對(duì)全國(guó)638所高校的學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查，在異性接觸、性愛(ài)撫和性交三項(xiàng)調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，男生做過(guò)的比例分別為39.5%、25.6%、10.9%，女生分別為45.5%、28.9%、8.4%，而且他們中有一些人在中學(xué)時(shí)就有過(guò)性交體驗(yàn)了。

華東師范大學(xué)1996年對(duì)200名學(xué)生的一項(xiàng)調(diào)查表明，有68.2%的大學(xué)生認(rèn)為婚前性行為不存在道德問(wèn)題。在越來(lái)越多的青年男女中，性成為“愛(ài)情快餐”中不可缺少的主食，那種將愛(ài)情當(dāng)作婚姻基礎(chǔ)，性占有當(dāng)作婚后意識(shí)的觀念，早已被看作陳糠爛谷。但正如很多人將歷史比作車(chē)輪，各種現(xiàn)象會(huì)輪番起伏，性的開(kāi)放到達(dá)一個(gè)高度后也會(huì)出現(xiàn)回落。2003年廣東的一項(xiàng)調(diào)查中，大學(xué)生對(duì)婚前性行為的反對(duì)率高達(dá)87.17%（女）和59.18%（男）。最新的一項(xiàng)全國(guó)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，80后的婚外性行為比例僅有4.9%，而絕不容忍婚外情的比例高達(dá)72.9%，敢于抵制婚外戀的高達(dá)82.9%。正是社會(huì)潛在的這種開(kāi)放和回歸的觀念沖突，令柏阿姨一句“女孩的貞操是帶給婆家最好的陪嫁”會(huì)產(chǎn)生一石激起千層浪的效應(yīng)，引來(lái)社會(huì)兩種觀念強(qiáng)烈的反響和爭(zhēng)論。

性教育到底該怎么進(jìn)行？

“我認(rèn)為現(xiàn)在的性教育，其實(shí)我們最需要的不是一種停留在簡(jiǎn)單的生理常識(shí)性上的教育，而應(yīng)該延伸到系統(tǒng)的性愛(ài)教育上，性的教育如果說(shuō)僅僅是展示兩性的生殖器官，介紹一下它的功能，這樣的教育未免太過(guò)簡(jiǎn)單了，因?yàn)樾云鋵?shí)是人類(lèi)最復(fù)雜的一種活動(dòng)，它涉及的內(nèi)容非常廣泛，心理的、倫理的、社會(huì)的、法律的等等，現(xiàn)在少女的早孕，大量的墮胎，未婚墮胎的人數(shù)超過(guò)了已婚人數(shù)，還有性病、艾滋病的蔓延，不懂得異性的性心理，在分手之后導(dǎo)致的情殺、自殺現(xiàn)象迭出，而這些悲劇，其實(shí)本來(lái)是可以避免的。所以我認(rèn)為，現(xiàn)在社會(huì)的性教育的重點(diǎn)應(yīng)該放在性愛(ài)的系統(tǒng)教育上，要讓人們掌握更多的關(guān)于性的心理、文化、倫理和法律方面的知識(shí)?！?/p>

夏國(guó)美建議，我們的性教育，不僅要給孩子教授一些生理衛(wèi)生常識(shí)，同時(shí)也要讓他們了解我們性文化當(dāng)中很多美好的東西，或者重要的內(nèi)容。不同年齡段的人，我們需要不同年齡段的內(nèi)容和知識(shí)。比如說(shuō)你幼年的時(shí)代可以給他一些生理常識(shí)方面的教育，然后等到他青春萌動(dòng)的時(shí)候可能告訴他的是性的文化、性的心理，性的倫理這方面的東西，讓他如何來(lái)自律，如何來(lái)了解異性的心理，如何知道性其實(shí)是人類(lèi)的一種責(zé)任等等。然后作為一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，更需要的是向大眾推廣我們中國(guó)傳統(tǒng)性文化當(dāng)中最美好、最高尚的一些東西，而這種東西往往是與愛(ài)情緊緊聯(lián)系在一起的。如果說(shuō)我們把愛(ài)情排斥在性文化之外，而我們只是看到一些純粹的性的技巧，那是我們性文化的一種悲哀?！罢嬲男腋２辉跓o(wú)限膨脹的欲望渴求中，而在合理調(diào)節(jié)的愛(ài)情追求中。”

心理學(xué)博士張怡筠的建議似乎更為奔放。在臺(tái)灣從事教育的若干年中，通常她都會(huì)給大一的新生開(kāi)設(shè)一門(mén)性教育課程?！靶越逃浅扇私逃蟹浅Ｖ匾囊徽n。我每次都會(huì)告訴他們，帶上你的親朋好友一起來(lái)看A片吧?！?/p>

學(xué)生們當(dāng)然是趨之若鶩。事實(shí)上，張博士給大家看的是一部由法國(guó)教育局審核的兩性生活動(dòng)漫片?！叭绻X(jué)得難于啟齒，在家里放些相關(guān)書(shū)籍和碟片，放心吧，孩子會(huì)找得到的?！?/p>

2010中國(guó)人婚姻及性幸福報(bào)告

2010年10月，《小康》雜志社中國(guó)全面小康研究中心聯(lián)合清華大學(xué)媒介調(diào)查實(shí)驗(yàn)室，在全國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)展了“中國(guó)人婚姻及性幸?！闭{(diào)查。受訪者的年齡分布從50后到80后，婚齡從7年以下到15年以上。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，除了婚姻幸福感和婚內(nèi)“性?！备卸几哂谄渌挲g段的受訪者之外，80后群體在“婚外性行為”和“婚外戀”則表現(xiàn)出了相對(duì)的保守，他們對(duì)于“婚外性行為”和“婚外戀”，較70后和60后更為排斥。部分原因可能是他們從未被壓抑過(guò)，所以不需要從婚外找寄托。

此外，中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授潘綏銘的研究，也提醒大家注意婚外性行為與經(jīng)濟(jì)因素之間的關(guān)系。他對(duì)于中國(guó)人性關(guān)系的調(diào)查顯示，就婚外性行為發(fā)生的可能性而言，富人是窮人的6.1倍。這一結(jié)果表明，婚外性行為在某種意義上是一種“炫耀性消費(fèi)”。從這個(gè)角度看，有一定財(cái)富積累的60后70后確實(shí)比被房貸壓得喘不過(guò)氣來(lái)的80后更具有婚外性消費(fèi)的資本。

調(diào)查還選出了已婚人士心中“中國(guó)最容易滋生外遇的十座城”，上海、北京、深圳分列前三?！白钊菀装l(fā)生外遇的十種職業(yè)”前三位則由藝人、導(dǎo)演、秘書(shū)摘得。

分析發(fā)現(xiàn)，婚姻幸福感和年齡相關(guān)，與婚齡關(guān)系不大。在各個(gè)年齡段中間，80后的婚姻幸福感最強(qiáng)，但婚姻穩(wěn)定性卻低。比較80后、70后、60后的婚姻幸福感，80后超過(guò)70后，70后又超過(guò)60后。