“非誠勿擾”

黃靖

馮小剛導演確實是一位奇才。一個奔向半百、因而急于在婚姻中找到歸宿的“老男”，和一個花季已逝、但卻堅持在愛情中留住青春的“大女”，被馮導拉扯到一起，用一個“誠” 字將兩人粘合起來，演繹出一部很有哲理、又相當動人的故事?！斗钦\勿擾》1、2兩部姐妹片，讓成千上萬的觀眾心甘情愿地自掏腰包在暗無天日的影院里耗上4個小時。但戲還沒完，據說要到2030年才有最終結果。看來有了這份“誠”，馮導要不依不饒地讓這兩位老男大女“擾”民20余年！

的的確確，作為不可救藥的社會動物，人們不論智商高低、本事大小，都必須廝混在一起過日子。畢竟，人只有生活在自己的社會中，生命才有意義。即便是看破紅塵、萬事皆空的佛祖，不是也要到人間來點化眾生嗎？因此，古今中外，“誠”在人類社會中既是被景仰的最高尚道德，也是被要求的最基本人品。否則，這日子就沒法過。

人既然是社會動物，也就必須是政治動物。在人的政治世界中，盡管 “自由平等”始終是人們鍥而不舍追求的理想，但無論男女老幼，都被分成“統(tǒng)治者”與“被統(tǒng)治者”兩大陣營，非此必彼，別無選擇。盡管兩者必須生活在同一個社會，但其根本利益卻截然不同——治人者要長治久安，江山永固；治于人者要變革奮爭，翻身做主。于是，如何處理統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間理論上不可調和、但現實中卻必須面對的矛盾，便成為人類政治活動的全部；而“權力”則是所有政治活動的核心。

治人者要保住權力，治于人者卻時刻想要奪權。解決的辦法無非兩種。第一種似乎簡單直白：遵循自然賦予的“叢林法則”：強者為王。在這樣的法則之下，“誠”有了特定的政治定向與內容。所謂定向，是治于人者向上效忠誠，治人者向下施仁義，由此形成維系兩者關系的政治紐帶；所謂內容，是維持這一政治紐帶的根本利益交換——前者得安寧，后者坐江山。

顯然，這個交換是不平等的，因為它的前提是被統(tǒng)治者對統(tǒng)治者的服從。然而，強者為王既然是自然法則，就必須被自然規(guī)律所限。強者不能恒強，終有衰弱之日；弱者不會恒弱，必有強盛之時。力量平衡一旦逆轉，兩者之間的“誠”便頃刻瓦解。隨之而來的是你死我活，人頭落地。如此周而復始，輪流坐莊的另一面，是治人者與治于人者輪流做輸家。

但是，人類畢竟是智慧理性的動物，認識到安定團結是人類社會繁榮與發(fā)展的最根本保證。隨著人類社會的不斷進步，人們創(chuàng)造并不斷發(fā)展了另一種解決統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間矛盾的辦法，即兩者之間取得政治“大妥協”（Grand Deal），達成所謂“社會契約”（Social Contract）。遵照這個“契約”，統(tǒng)治權力屬于全體公民。因此，最高政治權力被非人格化，不屬于任何個人或團體，而是屬于統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者都必須共同遵守的憲法。憲法一方面規(guī)范統(tǒng)治者實施統(tǒng)治管理的權限，一方面賦予所有公民監(jiān)督統(tǒng)治者實施統(tǒng)治權。其目的是要保證統(tǒng)治者實施統(tǒng)治的最根本目的并非一己之私，而是整個社會的發(fā)展與安定?！皺酁槊袼x，權為民所用”就是這一體制的精髓概括。

在這樣的體制之下，“誠”有了全新的政治定向和衡量標準。政治忠誠的最終目標不再是高高在上的統(tǒng)治者，而是人人必須遵守的憲法。而“誠”的最根本政治基礎和衡量標準，是“法大于權”：無論治人者還是治于人者，其政治行為必須受憲法的規(guī)范。憲法所保護的，不僅僅是以“法律面前人人平等”為保障的政治平等，還是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者都能接受的長治久安。

可見，治人者與治于人者之間兩種不同的政治關系，形成了兩個不同的政治社會，兩者間“誠”的表現形式和結果也截然不同。在強者為王的政治準則之下，“誠”的最終表現形式是“權大于法”。盡管它也強調法制 （rule by law），但其根本目的是保護治人者立法卻不必守法的政治特權，壓制治于人者對政治平等的追求，其結果是不斷激化兩者之間的根本矛盾。盡管可以一時得安，終究必潰。而憲法為尊的政治準則則是通過“法大于權”來確保和體現治人者與治于人者之間的“誠”，在法治（rule of law）的保障下，“權為民所賦，權為民所用”的政治制度將治人者與治于人者之間的共同利益最大化，從而為社會的不斷發(fā)展和安定提供了最根本的保障。

誠者，信也。治人者堅守 “權為民所賦，權為民所用”，法大于權，才能取信于民，才是長治久安的根本。