教育的省悟

莊秋水

首先讓我做個(gè)假設(shè)：如果梅貽琦先生穿越時(shí)空來到今天，身為一位大學(xué)校長(zhǎng)，他將如何管理一所大學(xué)？或者換個(gè)說法，作為一個(gè)卓越的教育家，他將如何在追求數(shù)量的時(shí)代里，造就有質(zhì)量的人？為了解答這個(gè)虛擬問題，有必要整理一下梅貽琦先生的教育理念。

他的教育思想可以說是實(shí)用的，同時(shí)又是超越實(shí)用的。他所定下的清華大學(xué)教育方針，可謂簡(jiǎn)潔之至，即“造就專門人才，以供社會(huì)建設(shè)之用”。與此關(guān)聯(lián)的是，他很看重學(xué)校對(duì)學(xué)生的職業(yè)指導(dǎo)和職業(yè)介紹。在他看來，假若學(xué)生沒有用途，于學(xué)校是很大的損失；于學(xué)生，受過相當(dāng)訓(xùn)練，而不能展用他的才能，生活上受影響，精神上受損傷，是一件極悲慘的事。（1932年4月29日《校慶增刊》）只要梅校長(zhǎng)解決了這個(gè)問題，他會(huì)是二十一世紀(jì)一位交口贊譽(yù)的好校長(zhǎng)。

不過，梅貽琦先生沒有在此止步。1927年，他在贈(zèng)別即將留美的學(xué)生時(shí)說：“無論研究哪種學(xué)問，考察哪種事業(yè)，都要保持科學(xué)家的態(tài)度，然后才能得到真實(shí)的學(xué)問，才能對(duì)于美國(guó)的事物得到允當(dāng)?shù)牧私狻！边@科學(xué)的態(tài)度是什么呢？他總結(jié)為：第一，要不預(yù)存成見；第二，要探究事實(shí)；第三，要根據(jù)事實(shí)，推求真理；第四，要對(duì)于真理忠誠(chéng)信守。雖是說治學(xué)態(tài)度，實(shí)則是要求學(xué)生需有對(duì)“真”的尊崇、對(duì)“善”的信守。這可說是西方教育的傳統(tǒng)。即如蘇格拉底訓(xùn)練年輕人的目的，不是讓他們能力杰出，而是啟發(fā)他們的尊崇和節(jié)制。否則，蘇氏認(rèn)為，讓年輕人能力杰出而不具備尊崇與節(jié)制，簡(jiǎn)直就是向他們灌輸有害的東西。

更進(jìn)一步，在梅先生看來，大學(xué)教育的最大目的是在個(gè)人修己，進(jìn)而與社會(huì)相生相育。（1941年第4期《清華學(xué)報(bào)》）此點(diǎn)則地?zé)o中外，時(shí)無古今，都是相通的。西方大學(xué)教育的本源在古希臘的人生哲學(xué)，追求“一己之修明”；儒家傳統(tǒng)里則說，學(xué)問的最大精神，是在“明明德”、“親民”。一句話，教育的終極目的是在“立人”。

了悟教育的終極目的之后，才可以倒推出我們需要什么樣的教育。

現(xiàn)代教育體制，原本就是個(gè)體傾向與普遍標(biāo)準(zhǔn)之間的一個(gè)妥協(xié)。批量生產(chǎn)式的教育，較容易忽視個(gè)體個(gè)性，從而不易深入形態(tài)各異的人格、自由和創(chuàng)造力的人性領(lǐng)域。不過，話說回來，教育發(fā)展的本身，乃是人類文化日積月累的過程，其中每一項(xiàng)新的增添自有其永恒存在的一面。任何一個(gè)神智清楚的人，不會(huì)輕易貶低一個(gè)世紀(jì)以來的教育成就。但現(xiàn)代教育成倍增長(zhǎng)的嚴(yán)重病癥——工具化、功利化，受困于政治風(fēng)向和一時(shí)浮華，尤其是過去十來年的教育擴(kuò)張運(yùn)動(dòng)，為大學(xué)增加了許多感傷的失敗記錄，和無數(shù)困擾心靈的疑問。

可以想象，如果梅貽琦先生乘愿再來，他面臨的是比半個(gè)多世紀(jì)前更為嚴(yán)峻的局面。這個(gè)社會(huì)里滿是內(nèi)心充斥著各種各樣焦慮和不安的人們，對(duì)權(quán)力與成功的欲望使他們瘋狂。如何在大學(xué)里教育年輕人做一個(gè)真正的人，向智慧和美德致敬，而不是服務(wù)和效忠權(quán)力，確實(shí)是前所未有的挑戰(zhàn)。但是，毫無疑問，這個(gè)社會(huì)的未來系于教育，而不是GDP。

【原載2011年第4期《看歷史》】

題圖 ／ 教育之錮 ／ 勾犇