《大河平野》：“心正意誠(chéng)”，書(shū)寫(xiě)時(shí)代巨變

孫書(shū)文

內(nèi)容提要：如何在偉大的時(shí)代創(chuàng)作出偉大的文學(xué)作品？涉及到許多深層次的理論問(wèn)題。《大河平野》充溢著深沉的“心正意誠(chéng)”，孟中文對(duì)這片土地、對(duì)這個(gè)時(shí)代、對(duì)父老鄉(xiāng)親有著發(fā)自內(nèi)心的溫情與熱愛(ài)。作者進(jìn)行了長(zhǎng)期、踏實(shí)、艱苦的采訪與思考，腳力拓展了眼力，提升了腦力，成就了筆力。作者寫(xiě)人敘事，是在體驗(yàn)社會(huì)的“真理”，尋找屬于自己的句子，積累“誠(chéng)”的力量。“心正意誠(chéng)”的寫(xiě)作有諸多借鑒意義：“真正藝術(shù)家的勇氣”，是“誠(chéng)”的表現(xiàn)；尊重內(nèi)在的情感，是“誠(chéng)”的過(guò)程；揭示出歷史必然性，是“誠(chéng)”的結(jié)果?！靶恼庹\(chéng)”，是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化會(huì)通建構(gòu)豐厚的文學(xué)觀念。

關(guān)鍵詞：《大河平野》 “心正意誠(chéng)” 孟中文

巴爾扎克自稱充當(dāng)了他那個(gè)時(shí)代的“歷史的書(shū)記官”。恩格斯則說(shuō)：他從巴爾扎克那里學(xué)到的東西，要比從“當(dāng)時(shí)所有職業(yè)的史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和統(tǒng)計(jì)學(xué)家那里學(xué)到的全部東西還要多”a。馬克思也表達(dá)過(guò)極其近似的意見(jiàn)：英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義作家向世界揭示的政治和社會(huì)真理，比一切職業(yè)政客、政論家和道德家加在一起所揭示的還要多。同時(shí)，也有作家提出相對(duì)的觀點(diǎn)，如王爾德認(rèn)為：每一個(gè)藝術(shù)家應(yīng)該避免的兩件事是形式的現(xiàn)代性和題材的現(xiàn)代性；對(duì)生活在19世紀(jì)的人來(lái)說(shuō)，除了“我們的世紀(jì)”之外，任何一個(gè)世紀(jì)都是一個(gè)合適的藝術(shù)主題（《謊言的衰朽》）。

當(dāng)今中國(guó)正經(jīng)歷著巨大變革，被稱為千年未有之大變局。與此相應(yīng)，經(jīng)常可以聽(tīng)到這樣的說(shuō)法：偉大的時(shí)代，呼喚偉大的文學(xué)作品；作家要?jiǎng)?chuàng)作出與這一偉大時(shí)代相適應(yīng)的偉大文學(xué)作品。這種對(duì)文學(xué)的熱情的期許完全可以理解；與時(shí)代同頻共振，也是文學(xué)一個(gè)重要的特質(zhì)。同時(shí)，在文學(xué)史上又不乏如下“矛盾”現(xiàn)象：緊跟時(shí)代的文學(xué)作品，既有持續(xù)發(fā)光發(fā)熱的熠熠閃光的藝術(shù)“恒星”，也有隨時(shí)代變革而出現(xiàn)、接著又隨時(shí)代變遷而很快消失的藝術(shù)“流星”；與時(shí)代保持距離的文學(xué)作品，既有在那個(gè)時(shí)代未引起注意、在歷史長(zhǎng)河上中未泛起任何漣漪的平庸的作品，也有打動(dòng)一代又一代讀者、歷久而彌新的經(jīng)典巨制。在偉大的時(shí)代如何創(chuàng)作出偉大的文學(xué)作品？這涉及到許多深層次的理論問(wèn)題。

喬葉書(shū)寫(xiě)鄉(xiāng)村振興的作品《寶水》贏得廣泛贊譽(yù)，并獲評(píng)第十一屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。作家徐則臣評(píng)價(jià)這部作品：“《寶水》耐心、從容地寫(xiě)下了鄉(xiāng)土中國(guó)現(xiàn)代化里的生動(dòng)圖景，以及新山鄉(xiāng)巨變里豐饒、隱秘的人的情感，從一個(gè)村莊的故事可以看見(jiàn)一個(gè)時(shí)代的變化，充滿生活的光彩?！眀如何“耐心、從容”地書(shū)寫(xiě)當(dāng)代，如何寫(xiě)出“豐饒、隱秘的人的情感”，如何以小見(jiàn)大，也包含如何穿越當(dāng)代-歷史的阻隔、從當(dāng)代書(shū)寫(xiě)中見(jiàn)出大寫(xiě)的“人”……這部作品都提供了有益的借鑒。

孟中文創(chuàng)作《大河平野——黃河灘區(qū)鄉(xiāng)村振興紀(jì)實(shí)》，書(shū)寫(xiě)“黃河灘區(qū)迎來(lái)了史無(wú)前例的大遷建，迎來(lái)了千載難逢的發(fā)展機(jī)遇”c，無(wú)疑也面臨著巨大的挑戰(zhàn)。正如作者在《后記》中所說(shuō)：“從一開(kāi)始采訪，我就很緊張，心有壓力，生怕完不成這項(xiàng)艱巨的任務(wù)，畢竟黃河灘區(qū)大遷建是百年大計(jì)，是精準(zhǔn)扶貧的一個(gè)關(guān)鍵而重要的環(huán)節(jié)，是國(guó)家實(shí)施的一項(xiàng)前無(wú)古人的民生工程”。（第295頁(yè)）這部作品出版后，引起了強(qiáng)烈的反響，被納入中宣部、中央電視臺(tái)專題部制作的《黃河安瀾》（電視報(bào)告文學(xué)）第6集，并在北京衛(wèi)視、北京教育頻道、沿黃9個(gè)省市的省衛(wèi)視、咪咕頻道相繼播出；入選山東省“紀(jì)錄小康工程”重點(diǎn)文藝作品庫(kù)；獲第35屆華東地區(qū)優(yōu)秀哲學(xué)社會(huì)科學(xué)圖書(shū)評(píng)選一等獎(jiǎng)；等等。作者在作品中寫(xiě)道：“儒家講‘心正意誠(chéng)，而道家講‘自然，也就是以自然的方式達(dá)到和諧，在順應(yīng)自然的同時(shí)要求與時(shí)代俱進(jìn)，以萬(wàn)變應(yīng)萬(wàn)變。”（第105頁(yè)）這是指待人做事，也可看作其創(chuàng)作理念?！洞蠛悠揭啊肥且徊俊靶恼庹\(chéng)”書(shū)寫(xiě)時(shí)代巨變之作?！罢\(chéng)”是這部作品受到歡迎的重要原因。

一

“誠(chéng)”在中華傳統(tǒng)文化中具有重要地位，講誠(chéng)信，被譽(yù)為“進(jìn)德修業(yè)之本”，與講仁愛(ài)、重民本、崇正義、尚和合、求大同一起構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)性、核心性內(nèi)容。四書(shū)五經(jīng)中，《中庸》集中論“誠(chéng)”，其中有：“誠(chéng)者，自成也；而道，自道也。誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無(wú)物。是故君子誠(chéng)之為貴。誠(chéng)者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時(shí)措之宜也?！闭\(chéng)，就是完成自身道德修養(yǎng)的要素；道，就是知道自己走向完成品德修養(yǎng)所應(yīng)該走的道路。誠(chéng)，是天地自然之力，它貫穿在世界上萬(wàn)事萬(wàn)物之中，而始終不能離開(kāi)，沒(méi)有“誠(chéng)”就沒(méi)有世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物。所以，君子把“誠(chéng)”看作是一種高貴的品德。所謂誠(chéng)，并不僅僅是完成自身的品德修養(yǎng)就算到頭了，而是要使萬(wàn)物都得到完成。完成自身的品德修養(yǎng)便是仁；使萬(wàn)物得到完成便是智，仁和智都是人們天性中所固有的美德，它們內(nèi)外結(jié)合，便是“成己”“成物”的道理，所以經(jīng)常實(shí)行就沒(méi)有不適宜的地方。誠(chéng)，連接天文與人文、天道與人道。

《大河平野》充溢著深沉的“心正意誠(chéng)”，對(duì)這片土地、對(duì)這個(gè)時(shí)代、對(duì)父老鄉(xiāng)親有著發(fā)自內(nèi)心的溫情與熱愛(ài)。

這種“誠(chéng)”首先表現(xiàn)在作者對(duì)黃河的真情。“滔滔黃河向東流，說(shuō)不盡的驚濤往事，訴不盡的故道情觴?！保ǖ?8頁(yè)）黃河是中華民族的母親河，黃河與中國(guó)、黃河文明與中華文明……有著極強(qiáng)的重合性。黃河之于中華文化的地位，正如同底格里斯河、幼發(fā)拉底河之于古巴比倫，尼羅河之于古埃及，印度河、恒河之于古印度。作品用《云山蒼蒼，河水泱泱》《見(jiàn)證者》兩章，寫(xiě)黃河的數(shù)千年的歷史，這既是在為《黃河灘區(qū)大遷建》作必要的準(zhǔn)備，同時(shí)，也是在用情感論證黃河灘區(qū)大遷建的必要性、重要性。

同飲黃河水，作者是“自然而然”地把黃河灘區(qū)的人當(dāng)作自己親人，因而，與父老鄉(xiāng)親的對(duì)話真誠(chéng)、溫馨。作品中寫(xiě)到對(duì)東明的“活地圖”史月恒老人的采訪，收廢品的“辛強(qiáng)”與老人的一番對(duì)話活靈活現(xiàn)。“史書(shū)記，我是焦園鄉(xiāng)辛莊村的，我叫辛強(qiáng)，俺爹叫存糧……”這幅鮮活的鄉(xiāng)村圖景，蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的溫暖，“老人心里有百姓，百姓心里也就裝著他”。這位“有閱歷、有見(jiàn)識(shí)、有思想的退休干部”，讓作者想到自己在鄉(xiāng)鎮(zhèn)工作了一輩子的父親，“從村里、田間地頭一路走過(guò)，一路親切地和百姓拉呱，到了中午就在百姓家吃飯，飯后放下一張糧票……”（第40頁(yè)） “父親”，是作品的一個(gè)重要意象，被作者屢屢提及，如提到父親雖不抽煙、甚至“暈煙”，但衣兜里總放兩盒煙，給鄉(xiāng)親們“散煙”?！案赣H一進(jìn)村就下車，見(jiàn)了人就打招呼，下車后第一個(gè)動(dòng)作就是掏煙，然后散煙”。這些場(chǎng)景應(yīng)深藏作者心中，必會(huì)經(jīng)常想起，經(jīng)過(guò)了時(shí)間之酒的浸潤(rùn)之后，隨手拈出，有著深沉的動(dòng)人力量。

這種“誠(chéng)”，滲透在作品塑造的一系列黨員干部、第一書(shū)記形象之中，這是時(shí)代巨變、推進(jìn)大工程的黨員的群像。作為王保平書(shū)記的“變通”，為村民墊付一畝800元的賠償費(fèi)，“鎮(zhèn)上沒(méi)這方面的開(kāi)支，上邊也沒(méi)這方面的政策”。寫(xiě)出基層干部為推進(jìn)民心工程所付出的心血。一位管區(qū)書(shū)記遇到家族矛盾，工作無(wú)法推進(jìn)，苦悶地到村頭小賣店買了一瓶酒、一包五香花生米和幾根香腸，坐在一棵樹(shù)下喝悶酒?！案鶕?jù)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，老百姓怎樣易于接受怎么做。工作可謂細(xì)致具體，也充分彰顯了以民為本、立足百姓、服務(wù)于百姓的宗旨?！保ǖ?3頁(yè)）中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)中黨的基層干部，是當(dāng)代文學(xué)的富礦，信仰、人情、社會(huì)大變革……這些因素鑄就了這一群體的巨大的豐富性。《大河平野》書(shū)寫(xiě)這一群體，近似于白描，卻又看得見(jiàn)、摸得著，令人動(dòng)容，為當(dāng)代文學(xué)這一群像的塑造貢獻(xiàn)了力量。

二

“誠(chéng)”實(shí)屬不易。巴金曾言，“把心交給讀者”。但如何方能“交”心？這又不會(huì)憑作者一己之愿。賈島在《題詩(shī)后》中所言，“兩句三年得，一吟雙淚流。知音如不賞，歸臥故山秋”；盧延讓在《苦吟》中所說(shuō)，“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”，都在講把個(gè)人情感與讀者情感的相通，在講“交心”之難能可貴。如何把個(gè)人的情感，轉(zhuǎn)化成為讀者能接受、能為之共情的情感，需要?dú)饬?、需要筆法，需要作者有自己的“文體”。陳忠實(shí)在《尋找屬于自己的句子》中曾言：“這個(gè)‘句子不是通常意義上所說(shuō)的文章里的某一句話，而是作家對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)事象的獨(dú)特體驗(yàn)，這個(gè)‘句子自然也包括作家的藝術(shù)體驗(yàn)，以一種獨(dú)特的最適宜表述那種生命體驗(yàn)的語(yǔ)言完成敘述。作家傾其一生的創(chuàng)作探索，其實(shí)說(shuō)白了，就是海明威這句話所作的準(zhǔn)確又形象化的概括——‘尋找屬于自己的句子，那個(gè)‘句子只能‘屬于自己，尋找到了，作家的獨(dú)立的個(gè)性就彰顯出來(lái)了，作品獨(dú)立風(fēng)格也就呈現(xiàn)出來(lái)了。因?yàn)閷?duì)于世界理解、藝術(shù)追求的差異，每個(gè)作家都有自己的藝術(shù)景觀和風(fēng)貌，也便都有自己的句子?！眃

這種力量難能可貴，在有些作家那里，甚至具有強(qiáng)大的神秘性，是非自主性和非個(gè)人性的，依靠超人的力量、“更高的律令”。理論家榮格便認(rèn)為，藝術(shù)家的“手被捉住了，他的筆寫(xiě)的是他驚奇地沉浸于其中的事情；……他只能服從他自己這種顯然異己的沖動(dòng)，任憑它把他引向哪里”。作品好像不是作家的創(chuàng)作的，而是“完全打扮好了才來(lái)到這個(gè)世界，就像雅典娜從宙斯的腦袋中跳出來(lái)那樣”，“不是歌德創(chuàng)造了《浮士德》，而是《浮士德》創(chuàng)造了歌德”。馬克思經(jīng)典作家對(duì)這一問(wèn)題的論述，顯現(xiàn)著真理的力量。馬克思不排斥“直觀”，但這種“直觀”既不是康德式的先驗(yàn)直觀，也不是費(fèi)爾巴哈式的簡(jiǎn)單直觀，而是一種現(xiàn)實(shí)的直觀能力，這種能力是社會(huì)——?dú)v史的構(gòu)造物，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史條件決定著直觀的形式和內(nèi)容。馬克思強(qiáng)調(diào)基于外部感知的“感性”的社會(huì)歷史性，批判各種抽象的“感性論”。“對(duì)象如何對(duì)他來(lái)說(shuō)成為他的對(duì)象，這取決于對(duì)象的性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)”，人的感覺(jué)器官以及相應(yīng)的外部感知的能力不是給定的，而是伴隨著人的自我生成的現(xiàn)實(shí)過(guò)程。“五官感覺(jué)的形成是迄今為止全部世界歷史的產(chǎn)物”。e

為創(chuàng)作《大河平野》，作者自2018年8月至2019年4月歷時(shí)9個(gè)月走訪了28個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，69個(gè)村莊，采訪了200多個(gè)人，書(shū)中提到的人物近140個(gè)。腳力拓展了眼力，提升了腦力，成就了筆力。作者寫(xiě)人敘事，是在體驗(yàn)社會(huì)的“真理”，尋找屬于自己的句子，積累“誠(chéng)”的力量。

三

《大河平野》“心正意誠(chéng)”的寫(xiě)作，有諸多借鑒意義。

“真正藝術(shù)家的勇氣”，是“誠(chéng)”的表現(xiàn)。恩格斯給哈克奈斯的信：“您的小說(shuō)，除了它的現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)性以外，給我的印象最深的是它表現(xiàn)了真正藝術(shù)家的勇氣?！眆作者書(shū)寫(xiě)大時(shí)代，不隱藏、不虛美，不夸飾，文字中有著真實(shí)的力量。作者善于發(fā)現(xiàn)、分析鄉(xiāng)村工作中的難題?！扒灞怼敝凶铍y的是遷墳，村里最難解決的解不開(kāi)的上輩子的恩怨，化解不了家族矛盾。孟中文塑造了系列“釘子戶”“惹不起”之人的形象，比如，老人家要搬家，條件是必須請(qǐng)來(lái)真正的泰山石敢當(dāng)。作者深入基層，體驗(yàn)到基層干部的辛苦，同時(shí)，又不掩飾一段時(shí)間里干群關(guān)系疏遠(yuǎn)和僵硬的問(wèn)題，如有些干部所說(shuō)：“有的干部動(dòng)不動(dòng)端架子、擺譜、諞能，在老百姓面前盛氣凌人、頤指氣使，在有些事上硬來(lái)；還有的干部常常搞特權(quán)化、搞腐敗，致使老百姓很反感，對(duì)一些干部沒(méi)了好印象，在許多事情上就出現(xiàn)了逆反心理?！保ǖ?04頁(yè)）薛崗山書(shū)記，原在東明縣委工作，到鄉(xiāng)政府工作幾年，最大的感受是，“磨人，能把人磨死”。正是作家的勇氣，使這部作品成為當(dāng)代鄉(xiāng)村的真實(shí)、多彩、充滿生命力的風(fēng)俗畫(huà)卷。

尊重內(nèi)在的情感，是“誠(chéng)”的過(guò)程。作者用“情”貫通全篇，“情”潤(rùn)文字，以“情”成文，令人動(dòng)情。全書(shū)用一章篇幅寫(xiě)“第一書(shū)記在鄉(xiāng)村”，有許多經(jīng)典的情節(jié)，如其中的“第一書(shū)記喊你回家”。人才是事業(yè)發(fā)展的最大生產(chǎn)力，國(guó)家倡導(dǎo)“返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)”，人回來(lái)方能極大推動(dòng)鄉(xiāng)村振興。如何能讓那些有想法、有謀略、有見(jiàn)識(shí)、有熱情、有干勁，想干事、會(huì)干事的能人回到村里？第一書(shū)記孔靜珣帶領(lǐng)班子創(chuàng)作了《第一書(shū)記致外出務(wù)工人員的一封信》?！澳銈冸x開(kāi)故土，走南闖北，歷盡艱辛”，開(kāi)篇寥寥數(shù)語(yǔ)便點(diǎn)中在外工作人的最柔軟的情感點(diǎn)；“在外漂泊的你，是否感到疲憊”，設(shè)身處地，以情動(dòng)人；“就業(yè)何須離家鄉(xiāng)，在家亦能奔小康”，以發(fā)展前景吸引人；信末，“倦鳥(niǎo)思返，歸帆入港。第一書(shū)記喊你回家！”赤誠(chéng)之心，殷殷期盼，動(dòng)人心旌?！洞蠛悠揭啊穼?duì)鄉(xiāng)土的深情、對(duì)事業(yè)發(fā)展的豪情、對(duì)工作者的崇敬之情有機(jī)地融為一體，有著打動(dòng)人心的力量。

揭示出歷史必然性，是“誠(chéng)”的結(jié)果。黃河灘區(qū)的鄉(xiāng)村振興為何能夠有效推進(jìn)、取得豐碩成果？這應(yīng)是作者采訪、謀篇、寫(xiě)作中縈繞心頭的一個(gè)核心問(wèn)題。1998年，灘區(qū)試點(diǎn)搬遷采取的異地搬遷，百姓生活不方便，還有強(qiáng)烈的背井離鄉(xiāng)感和被孤立感，百姓的認(rèn)可度低。新世紀(jì)的搬遷基于試點(diǎn)的情況，切實(shí)從百姓的實(shí)際和長(zhǎng)遠(yuǎn)出發(fā)，分地施策，如東明縣是建設(shè)村臺(tái)搬遷，鄄城縣則有異地搬遷與就地搬遷相結(jié)合。作者創(chuàng)作了像“父親”一樣的基層黨員干部的群像，寫(xiě)他們的用心、用情、工作細(xì)致，充分彰顯了以民為本、立足于百姓、服務(wù)于百姓的宗旨。作者寫(xiě)80多歲的老人，堅(jiān)韌、樂(lè)觀、通情達(dá)理，他們代表著追求生活幸福的中國(guó)老百姓。黨和政府一心為民，實(shí)事求是，全局謀劃；黨員干部以民為本、從實(shí)際出發(fā)，真抓實(shí)干；百姓們積極樂(lè)觀、一心奔小康，這幾方面的力量，推動(dòng)了鄉(xiāng)灘區(qū)的鄉(xiāng)村振興。

四

“心正意誠(chéng)”，是馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化會(huì)通建構(gòu)豐厚的文學(xué)觀念。2014年，習(xí)近平總書(shū)記在北京主持召開(kāi)文藝工作座談會(huì)并發(fā)表重要講話，指出：“在有些作品中，有的調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史，丑化人民群眾和英雄人物；有的是非不分、善惡不辨、以丑為美，過(guò)度渲染社會(huì)陰暗面；有的搜奇獵艷、一味媚俗、低級(jí)趣味，把作品當(dāng)作追逐利益的‘搖錢樹(shù)，當(dāng)作感官刺激的‘搖頭丸；有的胡編亂寫(xiě)、粗制濫造、牽強(qiáng)附會(huì)，制造了一些文化‘垃圾；有的追求奢華、過(guò)度包裝、炫富擺闊，形式大于內(nèi)容；還有的熱衷于所謂‘為藝術(shù)而藝術(shù)，只寫(xiě)一己悲歡、杯水風(fēng)波，脫離大眾、脫離現(xiàn)實(shí)?！边@些問(wèn)題，目前依然或多或少的存在著。

文學(xué)創(chuàng)作中須避免與時(shí)代的疏離。有的作家打著純文學(xué)的旗號(hào)，有意“自絕”于這個(gè)時(shí)代，在創(chuàng)作中不接地氣、因而也孱弱無(wú)力。表現(xiàn)有三：第一種情況，僅僅滿足于個(gè)人的一己生活，在高閣之中自成一統(tǒng)。靠個(gè)人的才情寫(xiě)作，是痛苦且難以維系的。就文學(xué)創(chuàng)作而言，天才源于豐富的社會(huì)積累，沒(méi)有離開(kāi)大地的天才。第二種情況，熱衷于婆婆媽媽、家長(zhǎng)里短?；蛘咧魂P(guān)注社會(huì)生活中邊緣地帶的人物，表現(xiàn)他們的迷茫、失落、失敗甚至扭曲；或者憑自己的主觀想象和既定的概念進(jìn)行脫離實(shí)際的編造，使感人的故事變得粗糙、僵化、食之無(wú)味。缺少生動(dòng)深刻地表現(xiàn)時(shí)代發(fā)展變化的史詩(shī)品格的作品，極少既具有人性深度又具有深廣社會(huì)意義的人物形象。第三種情況，裝神弄鬼，神神叨叨。對(duì)形式探索的追求遮蓋對(duì)社會(huì)歷史的深入，對(duì)身體感性的依賴代替“深入生活”，用對(duì)殘酷性的追求代替對(duì)“歷史必然性”的追求，這些都影響了文學(xué)的力量。

《大河平野》的可貴之處正在于，這是一部“跳入生活”“叼住人生不放”的作品。孟中文在創(chuàng)作這部作品的過(guò)程中，積累了豐富、鮮活的當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村的“史料”，醞釀了濃烈、深摯的情感，塑造了多樣、真實(shí)的人物畫(huà)像。期待作者能從此作再出發(fā)，創(chuàng)作出一部寫(xiě)風(fēng)土、寫(xiě)人情、寫(xiě)巨變的大時(shí)代中人性的拷問(wèn)與思索的當(dāng)代大詩(shī)史！

注釋：

af恩格斯：《致瑪格麗特·哈克奈斯》（1888年4月初），《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第571頁(yè)，第570頁(yè)。

b第十一屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品《寶水》，搜狐網(wǎng)，2023-08-11。

c孟中文：《大河平野——黃河灘區(qū)鄉(xiāng)村振興紀(jì)實(shí)》，青島出版社2020年版，引文，第3頁(yè)。

d陳忠實(shí)：《尋找屬于自己的句子——〈白鹿原〉創(chuàng)作手記》，《江南》，2007（4）。

e馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（1844年4—8月），《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第157頁(yè)。