重評以撒•麥卡斯林在?？思{心目中的形象

一

自《去吧，摩西》問世以來，許多著名的?？思{學(xué)者紛紛稱贊以撒·麥卡斯林（為行文方便，以下簡稱以撒）這個形象并贊同他放棄財產(chǎn)繼承權(quán)的作法。為何出現(xiàn)這種局面？筆者以為這顯然與《去吧，摩西》的敘事技巧與文體屬性的認定有關(guān)。

?？思{小說著名評論家爾溫·郝似乎將《熊》與《去吧，摩西》的其他六個短篇視為各自獨立的故事，因為他批評《熊》的第四節(jié)與其他四節(jié)不甚搭配，并指出該節(jié)遠不如以狩獵故事為重心的其他四節(jié)。[1]其實，?？思{本人視該書為長篇小說，而不是短篇故事集；而占六十頁篇幅的第四節(jié)乃是《去吧，摩西》不可或缺的一環(huán)。他在維吉尼亞大學(xué)兩度被詢及該問題時分別答道：“《熊》是小說的一部分。那本小說是——碰巧由多少是完整的故事所組成，不過，它卻由一個家族——同一家族的黑白兩方面——聯(lián)結(jié)在一起?！缎堋分皇悄遣啃≌f的一環(huán)；在刻畫那個男人（以撒）的年輕生涯中，追逐大熊只是一個虛懸的子句(a dangling clause)?！盵2]?？思{在一九六二年四月訪問西點軍校(West Point Academy)時，有學(xué)生詢問其修改《熊》之目的，他答道：“……《熊》在我看來不是一部短篇故事集而是一本小說、一本書的必要部分?！盵3]一九四八年十月下旬，考利(Malcolm Cowley)曾利用?？思{在紐約期間與之訪談，當(dāng)考利問及該書究竟是短篇故事集或是小說時，?？思{答道：“我一直認為它是小說?！盵4]考利本人也認同?？思{的看法：“……《去吧，摩西》其實是本包羅萬象的(panoramic)小說，處理卡羅瑟斯·麥卡斯林的五代白人與黑人子孫。”[5]的確，包括布魯克斯在內(nèi)的許多批評家均認為《去吧，摩西》是小說；布魯克斯甚至建議將小說更名為“麥卡斯林家族”(The McCaslins)，“因為這本書與那個家族變遷的命運有關(guān)”。[6]

在這本小說中，?？思{運用非常獨特的敘事技巧展現(xiàn)了以撒（書名中的摩西）的啟蒙與希望乃至棄絕與失敗的故事?！豆爬厦褡濉?“The Old People”)、《熊》和《三角洲之秋》的敘事大部分是透過以撒自我欺騙與自圓其說的意識呈現(xiàn)。換言之，小說的敘事一步一步展示以撒的生命歷程，而不是直接描述其失??；這種逐步揭露的敘事手法，?？思{并未在其他作品中重復(fù)采用。因此，讀者剛開始也和以撒一樣，無法看出以撒的失敗。在《古老民族》里，以撒和讀者的注意力多半集中在以撒對山姆、對年長的獵者、對森林以及老班的熱愛?！缎堋返那叭?jié)與第五節(jié)一方面繼續(xù)展示以撒的熱愛，另一方面則暗示以撒是個失敗的獵者而不自知。以撒的失敗在《熊》的第四節(jié)里更加明顯，他選擇放棄財產(chǎn)繼承權(quán)時，不啻自絕于南方歷史與家族關(guān)系。此外，他將性愛理想化，不愿參與婚姻生活的冒險，結(jié)果沒有子嗣，沒有公認的財產(chǎn)，在他獨處的房間里也沒有象征愛情與婚姻生活的爐火與爐床。

《三角洲之秋》的敘事清楚地披露了以撒逃避現(xiàn)實的不良后果。?？思{雖仍舊十分同情善良而孤獨的以撒，但是他的敘事已經(jīng)轉(zhuǎn)移到以撒自我欺騙的意識之外，讀者可以對他加以評斷。以撒固然還可以接觸自己所喜愛的大自然，借以獲得心靈上的慰藉(例如只有他有辦法哄騙受驚的馬匹渡河，年輕的獵者個個束手無策)，可是，當(dāng)羅斯的情人抱著他們倆的愛情結(jié)晶出現(xiàn)在他的帳篷前時，以撒一生的渴望與空虛以及他的種族與性別偏見終于顯露無遺。

二

以撒從十歲到十六歲期間，每年都接受山姆這位森林大師的啟蒙，學(xué)習(xí)荒野的奧秘。他從一八七七年十一月開始參加男人的狩獵營以來，即發(fā)覺自己喜愛大森林：“他似乎覺得他在十歲時目睹了自己的出生?！盵7]從此以后，他每年都會回到荒野接受大自然的洗禮和考驗。十一歲時，卡斯送給他生平第一把(也是最后一把)槍；翌年，他第一次射中一只雄鹿后，山姆用鹿血涂抹他的臉，經(jīng)過山姆的涂記(marking)儀式后，遂正式成為獵人與男人。十三歲時，他對荒野的了解不輸給任何大人：“在營地二十五哩以內(nèi)的區(qū)域，他無所不知——灣流、山脊、陸標(biāo)樹、小徑；他可以直接引領(lǐng)任何人到其中任何地方，然后再帶他回去。他知道一些連山姆都沒見過的獵獸蹤跡。”（210）全知的敘述者接著用大學(xué)來比喻他在森林中所接受的教育：“如果山姆是他的導(dǎo)師，而后院的兔子和松鼠是他的幼稚園，那么老熊出沒的荒野乃是他的大學(xué)，老公熊本身——長久以來即無偶無后而成為自己非生物所生的祖先——則是他的母校。”(210)在他的舊日獵伴相繼謝世后，日漸遙遠的森林依舊是他的慰藉之處：這時，以撒的伯伯(Uncle Ike)整年都待在室內(nèi)，期盼獵季(至少每年有二周時光)的來臨，“等待十一月，因為這帳篷即使地板泥濘，床鋪不夠?qū)?、不夠軟也不夠暖，總是他的家……?352)

不過，荒野對浪漫的以撒而言，不只是家和考驗場地而已。從他開始接觸起，森林即一直令他著迷，他時常賦予森林某些人的情感和特質(zhì)。在以撒眼中會呼吸、觀看和聆聽的荒野，似乎代表一種浪漫的理想，他想要與這浪漫化、人格化的荒野結(jié)合，以逃脫現(xiàn)實生活的挑戰(zhàn)。的確，在他認同的森林正逐漸消失之際，以撒仍舊將森林視為“他的情婦、他的妻子”。(326)再者，他存有老班永恒不朽的憧憬，期望自己與荒野以及大熊老班的關(guān)系能夠永遠不變，每年一度的獵熊盛會能夠一直持續(xù)下去，宛如英國詩人濟慈(John Keats)歌詠希臘古甕(Grecian urn)上那對年輕的情侶：“對他而言，獵人們不是去獵熊與鹿，而是每年去和那只大熊約會，他們就是不打算射殺它。”(194)他表兄麥卡斯林似乎知道以撒的心理，他問以撒：“可是你手上有槍卻沒開槍。為什么？”他沒有等對方回答，隨即從書架上拿出一本書，大聲朗讀書中的《希臘古甕頌》(“Ode on a Grecian Urn”)。卡斯最后引用其中兩行說道：“她不會褪去，雖然你并無喜樂，你將永浴愛河，她則美貌永存?！币匀龅幕貞?yīng)顯示他有些遲鈍：“他在談?wù)撘粋€女孩?！丙溈ㄋ沽种琅⒅皇窃娙怂玫囊环N象征，旨在傳達真理，而真理“涵蓋感動心靈的一切事物——榮譽、自尊、憐憫、正義、勇氣和愛”。個性單純的以撒卻無法理解此點，他堅持真理是單純的：“它似乎比那簡單些?！?296—297)這種浪漫而不切實際的憧憬導(dǎo)致他無法達成山姆的愿望——追捕到老班然后加以射殺。

三

以撒沒有開槍射殺大熊的另一個重要原因，是他個性軟弱、缺乏勇氣。福克納在《熊》中透過三個生動的畫面，一再暗示他個性上的缺陷。第一個生動的畫面發(fā)生在以撒十四歲那年，他和山姆帶著一只勇敢的雜種小狗在森林中碰見老班。事實上，老班遭到他們伏擊，在困境中“它前腿騰空，背對著一棵大柏樹；在男孩看來，它不停的高挺起來，愈來愈高……然后他發(fā)覺那只雜種狗真的不會停下來。他丟下槍……”(211)事后，山姆說：“你雙手拿著槍，到現(xiàn)在已經(jīng)看過它兩次了，這一回你（如果開槍）不會打不中它?！?212)回家后山姆曾將此事告知卡斯，可見山姆在意此事。敘事者曾透過以撒的意識流回顧這一段往事：“他聽說過一只老熊，后來終于長大到可以去獵殺它，他獵了四年終于遇見它，雖然手中有槍卻沒開槍。因為一只小狗——可是他在小狗跑了二十碼到大熊等候處之前，早就可以開槍……”(297)

第二個生動的畫面發(fā)生在一八八三年十二月，以撒、布恩和山姆所訓(xùn)練的藍色巨犬碰上老班，取名為“獅子”(Lion)的藍犬騰空躍起并朝著大熊直撲過去，以撒“可以看到獅子依舊咬緊熊的喉嚨，然后他看到熊半挺著身軀，用一只爪把一只獵犬拋打到五六尺外，然后挺高、不停的挺高，再度直立并開始用前爪撕咬獅子的腹部”(240—241)。這時，盡管布恩對著他喊叫，以撒卻靜靜地站著沒有開槍；布恩見狀乃持刀沖過去刺殺老班。由于以撒缺乏雜種小拘、藍色巨犬或布恩的勇氣，所以在緊要關(guān)頭無法履行射殺老班的責(zé)任。一九五五年，福克納在日本長野(Nagano)與年輕教授交談時，曾提到大熊老班的象征意義：“《熊》這篇故事乃是有關(guān)熊與動物的真理，‘大熊’是一種自然力量，它代表……人世間罪惡的特質(zhì)……那是人類必須面對而不是害怕的……那種力量不得靠詭計降服，而是必須靠和它的力量相等的大勇?！盵8]

另一個生動的畫面發(fā)生在兩年后，十八歲的以撒在荒野中遇見一條巨大的響尾蛇時，再度愣在原地不動：

“即使在他愣住的時刻，他似乎聽到阿喜(Ash)分別時的警告。他甚至可以聽到那聲音，在他愣著不動時，一只腿承受其重量，另一只的腳趾剛從他后面提起，屏住氣息，再度且一如往常感到強烈的恐懼涌入，以撒·麥卡斯林很久沒有興起這種感覺，那是害怕(fear)沒錯，而不是吃驚(fright)，他朝下望著它……地球上古老而被詛咒的，致命而孤獨的，他現(xiàn)在可以聞到它的味道：有點像腐爛的黃瓜與別的某種東西之怪味，令人想起所有知識，一種古老的困倦、低賤和死亡?！?329)

以撒不僅沒有采取任何行動，還模仿山姆的口氣向蛇敬禮：“酋長，大爺?！?330)如果以撒向熊致意有如山姆向鹿致意，都是對大自然的尊敬，那么?？思{運用宗教意象所呈現(xiàn)的，乃是大自然中邪惡的一面。誠如敘事者透過以撒的意識所指出的，蛇的確是罪惡的，是“低賤和死亡”的化身，因為它引誘夏娃摘食知識之果，使人類因而失去上帝的恩寵。可是，以撒在面對大蛇時的反應(yīng)和他兩度面對大熊時一模一樣，愣在當(dāng)?shù)夭粍印ｋm然山姆曾告訴他“被嚇倒是免不了的，但不要害怕”。(207)以撒在面對老班和大蛇時卻一再感到害怕，而不是短暫的驚嚇。事實上，以撒十二歲時在山姆身旁等候那只巨鹿顯現(xiàn)前，也曾戰(zhàn)栗不已(182)。

以撒為什么不愿負起掌管麥家遺產(chǎn)的重責(zé)大任？除了個性因素外，另一個重要因素則是他對麥家祖先所犯的不人道罪行感到羞恥，他不愿承擔(dān)麥家的罪。雖然他在麥家食品裝備店跟卡斯?fàn)庌q時指出：其決定與荒野、圣經(jīng)、奴隸、制度、南北戰(zhàn)爭都有關(guān)，其實，歸根結(jié)底，這一切均涉及他祖父的亂倫兼黑白混血罪行。在老班、藍色巨犬和山姆過世那年，以撒從店里賬冊的矛盾與縫隙中，解讀出女黑奴游妮絲(Eunice)在一八三二年圣誕節(jié)投溪自盡的真正原因。原來，他祖父重蹈了山姆生父的覆轍：先是遠赴新奧爾良買游妮絲，致其懷孕后又將其許配給黑奴涂西德斯(Thucydus)，不久，游妮絲生下湯瑪西娜(Tomasina，簡稱湯蜜“Tomey”)。二十三年后，老卡羅瑟斯再跟親生女湯蜜生了一個兒子叫帖樂(Terrel)。對以撒而言，麥家賬冊不僅代表其家族史，也是整個南方歷史的縮影，因為那些賬冊包含一個按時間順序登錄……的記載，不只是他自己的親屬，還涉及他的族人，不只是白人，也涵蓋黑人，黑人和他的白人前輩同樣是他祖先的一部分，賬簿還記載他們所擁有的土地。(268)

以撒對土地的看法可從他和卡斯的對談中窺出端倪。雖然兩人均同意整個南方都“遭天譴”(“cursed”)，但是卡斯接受這個事實，并希望二十一歲的以撒也能勇敢面對現(xiàn)實，扛起他祖父和他自己的罪。可是，以撒卻選擇棄絕繼承麥家農(nóng)莊，因為他相信那塊土地已經(jīng)遭到玷污；在他看來，麥家賬冊證明神的計劃出了差錯，人失去了恩寵。根據(jù)以撒的看法，上帝先創(chuàng)造地，在其上布滿不會說話的生物，然后它創(chuàng)造人作為他在地上的監(jiān)督者，以神的名義掌管地及其上之動物，不是為了自己和子孫，一代復(fù)一代，永遠占有長方形和正方形土地的不可侵犯權(quán)，而是如兄弟般共同經(jīng)營，無人宣稱擁有任何土地，而它所要求為人者乃是憐憫、謙卑、忍耐……(257)

如果原始森林在以撒心目中代表純潔的世界，那么麥家土地則是遭到玷污的世界。針對遭到玷污的麥家土地，以撒的態(tài)度是自愿放棄。他向卡斯解釋時雖然自比為亞伯拉罕的兒子，自己卻不愿當(dāng)犧牲品。他之所以放棄繼承，乃是為了逃避上帝的震怒與報復(fù)，為了拒絕做祖先蓄奴罪孽的犧牲品，他在到達法定成年時正式宣布放棄其繼承權(quán)，然后搬到杰佛遜鎮(zhèn)(Jefferson)，在那里租了一間房子，靠做木工維生。以撒雖然口中說他是在效法耶穌，但耶穌在基督世界中乃是自我犧牲的最高典范，相反的是，不愿冒險和犧牲的以撒顯然是在替自己的逃避尋找崇高的借口。

事實上，?？思{本人并不贊同以撒這種逃避現(xiàn)實的消極做法。1955年，福克納在日本長野與年輕教授討論時曾強調(diào)：“空談邪惡是不夠的。某人在某處必須采取行動。即使是由稚齡的男孩與驚慌的老婦出面為之……一定要有人在某處采取行動以整頓、糾舉不義，而非只是高談闊論?！盵9]1957—1958年間，?？思{在維吉尼亞大學(xué)擔(dān)任駐校作家時，曾有學(xué)生問及以撒·麥卡斯林放棄繼承權(quán)的事：“你是否認為他跟現(xiàn)代人處于同樣的困境……”福克納答道：“在任何時代里，總是有一些人無法面對并應(yīng)付問題。這里涉及三種層次的人：第一種人說，這爛透了，我絕不涉入，寧可選擇自殺之路。第二種人說，這爛透了，我不喜歡，雖然我無能為力，但至少我自己不會參與，我要走到洞穴里或爬到柱子上坐著。第三種人說，這壞透了，我要加以改善?！比绻ザ　丈瓕儆诘谝环N，那么以撒在?？思{心目中則“是第二種，他說，這不干，我要退出。我們所需要的是第三種人，他們說，這不好，我要改變它”。[10]

?？思{對以撒的批評于1955年9月在巴黎接受Cynthia Grenier的一段訪談中更加明顯：

Ｇ：在你的作品中，誰是你最喜愛的人物？

福：迪而西(Dilsey)和芮立夫(Ratliff)，裁縫機經(jīng)銷商。

Ｇ：為什么？

福：迪而西很有道德勇氣、為人慷慨、溫和又誠實。她比我勇敢、誠實、慷慨多了……芮立夫捧極了。他所做的善事，比我認識的任何人都來得多……那誰是你最喜愛的人物呢？

Ｇ(訝異)：以撒·麥卡斯林。

福(面帶微笑，非常直截了當(dāng))：為什么？

Ｇ：因為他在森林中經(jīng)歷新的體驗，因為他拋棄遺產(chǎn)。

福：你認為一個男人拋棄遺產(chǎn)是件好事嗎？

Ｇ：就麥卡斯林這個例子而言，是的。他要拋棄受玷污的遺產(chǎn)。你不認為他這樣做是好事嗎？

福：一個人不應(yīng)只是棄絕繼承權(quán)。他對人生應(yīng)抱有更肯定的態(tài)度，而非避開人群。[11]

四

總之，福克納在《去吧，摩西》中創(chuàng)造了一位本性善良而喜好大自然的男主角以撒·麥卡斯林；他運用非常獨特的敘事技巧，逐步披露這位理想主義者的生命歷程。在《古老民族》里，敘事者借著以撒的意識再現(xiàn)他如何在森林里接受山姆的啟蒙、如何看待荒野和大熊老班。在《熊》的第三節(jié)和第五節(jié)里，?？思{透過三個生動的畫面，一再暗示以撒個性軟弱、缺乏勇氣的缺陷；他在面對大熊和巨蛇的反應(yīng)，都是害怕得愣在原處不動。由于他缺乏雜種小狗和藍色巨犬的勇氣，所以無法擁有他所謂的“謙卑與自尊”。換言之，他是名失敗的獵者。他的失敗在《熊》的第四節(jié)里更加明顯。在這一節(jié)里，福克納反諷地展示了以撒如何替自己放棄家產(chǎn)繼承權(quán)的決定而自圓其說。他在放棄繼承農(nóng)莊的同時，等于斷絕了自己與家族以及南方歷史的關(guān)系。以撒之所以逃避現(xiàn)實，導(dǎo)火線固然是他在成年之前發(fā)現(xiàn)麥卡斯林家族所犯的不人道罪行，包括他祖父的黑白混血兼亂倫，他父親視祖父所生的黑人后代為動物(而不是人)等。其實，真正的原因乃是他太過理想化、沒有勇氣接管遭受玷污的麥?zhǔn)霞耶a(chǎn)，并進一步改善現(xiàn)狀。

此外，由于他將性愛理想化，不肯主動面對婚姻生活的沖突，結(jié)果他太太不愿與他同房而沒有后代。在夫妻關(guān)系名存實亡后，孑然一身的以撒不僅無權(quán)阻止心愛的森林遭到破壞，也逐漸喪失他對黑人的關(guān)懷之心。這些不良后果在《三角洲之秋》的敘事中一一顯現(xiàn)。年老的以撒再度面對他原先所棄絕的罪惡時，依然沒有采取任何積極有效的改善行動。他雖然不像羅斯那樣恬淡無情，卻仍舊固守男尊女卑、白人優(yōu)于黑人的觀念。他不愿公開承認那位與羅斯生了一個兒子的年輕女子，也沒有說服羅斯接納他們倆的愛情結(jié)晶，因為他無法超越膚色與階級的障礙。再者，以撒堅持黑人本質(zhì)上不如白人，兩者不可通婚。他(和羅斯)所關(guān)懷的并非種族與性別平等，而是白人男性的優(yōu)越感。以撒雖然從小即跟隨具有黑人血統(tǒng)的山姆在大自然中學(xué)習(xí)四海之內(nèi)皆兄弟的信念，長大后卻依然歧視黑人與女性。而且他沒有把自己所學(xué)到的狩獵規(guī)范教給羅斯，以致羅斯不顧獵人規(guī)范而射殺一只雌鹿。他對待詹姆士孫女的態(tài)度，不僅凸顯其種族與性別偏見，也反映其不懂愛情為何物。

參考文獻

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[7] Faulkner， William． Go Down， Moses． 1942． Rpt． New York： Vintage， 1973． p．195．本文所有《去吧，摩西》的引文均引自該書，譯文均為筆者自譯。后面的引文只在引文后標(biāo)注頁碼，下不再注。

[8] Meriwether， James B．， and Michael Millgate， eds． Lion in the Garden： Interviews with William Faulkner， 1926-1962． Lincoln： University of Ne-braska Press， 1968． p．120．

[9] Meriwether， James B．， and Michael Millgate， eds． Lion in the Garden： Interviews with William Faulkner， 1926-1962． Lincoln： University of Ne-braska Press， 1968． p．142．

[10] Gwynn， Frederick L．， and Joseph L． Blotner， eds． Faulkner in the University： Class Conferences at the University of Virginia 1957-1958． Charlottesville： University of Virginia Press， 1959． p．245-246．

[11] Meriwether， James B．， and Michael Millgate， eds． Lion in the Garden： Interviews with William Faulkner， 1926-1962． Lincoln： University of Ne-braska Press， 1968． p．214．

張驍，男，廣西平南人，玉林師范學(xué)院中文系講師，主要從事20世紀西方文學(xué)與文化研究。