從唐代的社會(huì)制度看唐傳奇女性形象的塑造

一 、唐傳奇中的女性形象

唐傳奇中的女性形象按其身份的不同大致可以分為三大類：首先是相當(dāng)一部分出身名門，身份高貴的豪門貴婦形象，她們共同具有的特點(diǎn)是：美麗動(dòng)人的容貌、雍容華貴的氣質(zhì)、令人驚羨的財(cái)富和至高無(wú)上的權(quán)勢(shì)。這些女子大多出身高貴，過(guò)著奢侈豪華的生活，或是府邸豪華擺滿奇珍異寶，連燭盤都是用紫玉制成的（《華岳神女》）；或是內(nèi)外奴婢數(shù)百人，榮華富貴，一時(shí)無(wú)人可比（《汝陰人》）；并且她們還擁有大到可以支配人間統(tǒng)治者的權(quán)力，并用這一點(diǎn)來(lái)幫助所愛(ài)的男子得償所愿（《韋安道》）。即使是來(lái)自民間的凡女，也被籠罩上一層權(quán)勢(shì)的光環(huán)，或是出自名門望族，或是家境富裕，地位優(yōu)越，如《長(zhǎng)恨歌傳》中的楊貴妃，《鶯鶯傳》中的崔鶯鶯，《離魂記》中的倩娘，《無(wú)雙傳》中的無(wú)雙等，她們或擁有顯赫的家族權(quán)勢(shì)，或有著令常人羨慕的優(yōu)越地位，總之，她們高高在上，籠罩在周圍的五彩光環(huán)令人炫目。但這些大家閨秀們一遇到愛(ài)情的考驗(yàn)，就都顯得那樣瞻前顧后，猶豫不決，從而痛失良機(jī)，陷入感情的旋渦而無(wú)法自拔。

《鶯鶯傳》中崔鶯鶯愛(ài)情的失敗，固然有張生的輕薄戲弄、始亂終棄帶來(lái)的苦果，但也有自身的軟弱和優(yōu)柔寡斷等一系列性格因素的催生。對(duì)愛(ài)情的遲疑不決、對(duì)張生的全身依附使她不敢越封建禮教雷池一步。她處處小心，時(shí)時(shí)懊惱，擔(dān)心張生會(huì)覺(jué)得她“以先配為丑”，這樣不平等的愛(ài)情，必然導(dǎo)致不幸的結(jié)局。當(dāng)張生因?yàn)楦拔骶?yīng)考而與她分別時(shí)，鶯鶯已經(jīng)感覺(jué)到張生決絕的心意了，因此她在給張生的復(fù)信中表達(dá)了自己卑屈的請(qǐng)求：“始亂之，終棄之，固其宜矣。愚不敢恨。必也君亂之，君終之，君之惠也。則歿身之誓，其有終矣?！笨墒沁@封情義綿長(zhǎng)又卑微可憐的信最終也未能挽回張生的心。在被張生拋棄之后，鶯鶯把所有的原因都?xì)w咎到自己身上。她沒(méi)有埋怨張生欺騙了她，只是委婉地說(shuō)是“婢仆見(jiàn)誘，遂致私誠(chéng)”；她不恨張生“有援琴之挑”，而恨自己“無(wú)投梭之拒”。她不說(shuō)是自己瞎了眼睛，只是說(shuō)自己“不能定情，致有自獻(xiàn)之羞”。 更有甚者，從鶯鶯的信中還可以看出她竟然仍對(duì)張生戀戀不舍，幻想還能重新挽回愛(ài)人的心，其癡情纏綿的性格可見(jiàn)一斑了。這些閨閣中的女子，雖然對(duì)命運(yùn)的不公也曾積極地抗?fàn)?，?duì)自主的婚姻也曾努力地追求，但或者因?yàn)樯鐣?huì)的局限和壓制，或者因?yàn)樽陨砣烁竦娜毕?，終因擺脫不了過(guò)多的禮教束縛，最終往往還是免不了不幸的結(jié)局。

其次，在唐傳奇中還有很多娼妓形象。娼妓在唐傳奇中扮演了相當(dāng)特殊而且豐富的角色，這有別于前代的文言小說(shuō)。“唐代官妓最盛，文人墨客、進(jìn)士新貴，多以風(fēng)流相高?！?[1] 因此在唐代，貴族子弟狎妓之風(fēng)盛行，生活中不論是高朋聚會(huì)，還是官府飲宴；不論是出游還是為宦；不論是金榜題名還是落第失意，文士身邊總少不了妓女的身影?！凹伺谏鐣?huì)上有公認(rèn)的地位，她們的職業(yè)是合法的，她們?cè)谝磺泄补?jié)目里都出頭露面”。[2] 因此唐傳奇中大量出現(xiàn)妓女形象是有現(xiàn)實(shí)生活依據(jù)的。

唐傳奇中的這類女子具有相同的特征：首先，她們都是年輕貌美的絕代佳人，風(fēng)姿綽約，令人一見(jiàn)傾心，忘其所以?！独钔迋鳌分械睦钔薇闶恰把艘睿^代未有”的美女，因?yàn)檫@樣，才使得滎陽(yáng)生“囊中盡空”也不忍離開(kāi)?！度问蟼鳌分械娜问细敲烂步^倫，“妍姿美質(zhì)，歌笑態(tài)度，舉措皆艷”、“殆非人間所有”，以致讓鄭六在大庭廣眾之下忘情相挑，讓韋崟不顧親戚之義違禮強(qiáng)暴。其次，這些女子一旦深深地愛(ài)戀上某個(gè)人后，便會(huì)全身心地奉獻(xiàn)自己的一切，在精神上和肉體上完全處于依附從屬的地位，甚至逐漸導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)上的依附從屬。她們中的大部分，是將人生的全部希望和價(jià)值追求都寄予其中，沒(méi)有給自己留下一絲一毫的退路，甚至她們身上所有的閃光之處，都要符合男權(quán)社會(huì)的意志和審美尺度。她們雖然已經(jīng)初步具有了人性的自主意識(shí)，但她們所要做的全部事情，似乎就只是更多地獲得名正言順的權(quán)力和“名分”，進(jìn)而被愛(ài)人和社會(huì)所結(jié)納。盡管她們也表現(xiàn)出對(duì)封建禮教的反抗和對(duì)社會(huì)不公的質(zhì)疑，但最終的結(jié)局也多以悲劇收?qǐng)觥?/p>

最后，唐傳奇中還有一類女性，是奇特而動(dòng)人的一類，那就是武力高強(qiáng)、智勇雙全的俠女形象。

最典型的俠女應(yīng)該是《聶隱娘》中的聶隱娘，她不僅具有優(yōu)于常人的先天稟賦，還有難得的機(jī)遇讓她的武功飛速進(jìn)步，仙師還賦予她許多特異功能。小說(shuō)中寫到她白日行刺于鬧市，而人莫能見(jiàn)；攜匕首刺殺某大僚，入室后，“度其門隙無(wú)有障礙，伏之梁上。至暝，持得其首歸”。她能把剪紙變成真實(shí)的黑白毛驢；與魏帥派來(lái)的兩個(gè)刺客的斗法過(guò)程，文中則更描述得變幻神奇。最后，聶隱娘超凡的悟性和刻苦的精神更是她迅速出師的必要條件，最終使她練就一身絕世武功，術(shù)成還家，擔(dān)負(fù)起除暴安良、劫富濟(jì)貧的重任?！都t線》中的俠女紅線也是一個(gè)武功高強(qiáng)的劍俠。她是潞州節(jié)度使薛嵩的青衣，為解主人之難而自告奮勇地到魏郡去盜取節(jié)度使田成嗣床頭的金盒，小說(shuō)集中展現(xiàn)了紅線絕世的輕功、過(guò)人的膽識(shí)和非比常人的行進(jìn)速度：她半夜之間往返七百里，動(dòng)作輕捷而神秘；她盜取金盒如入無(wú)人之境，視三千精兵若無(wú)人；只身飛檐走壁進(jìn)入目的地，在深夜并未驚醒任何人；這些功夫都不是常人所能擁有的?！盾囍信印穭t描寫了一個(gè)十七八歲的女俠，率領(lǐng)二十多個(gè)門徒，在京城行俠，盜取宮中大量財(cái)寶；又把一個(gè)曾經(jīng)幫助過(guò)她們的應(yīng)舉書生從七八丈深的地牢里解救出來(lái)。文章具體描寫了其中的細(xì)節(jié)：“（書生）仰望，忽見(jiàn)一物如鳥(niǎo)飛下，覺(jué)至身邊，乃人也?！ㄅ畟b）云：共君出矣！以絹重系此人胸膊，絹一頭系女人身；女人聳身騰上，飛出宮城，去門數(shù)十里乃下?！边@種超凡的本領(lǐng)和不可思議的武功在現(xiàn)實(shí)生活中是不可能有的，但車中女子的形象卻成為唐傳奇?zhèn)b女中動(dòng)人的一道風(fēng)景，歷久不衰。

《虬髯客傳》中的“風(fēng)塵俠客”紅拂女，美若天仙，但身上卻沒(méi)有絲毫的嬌柔和軟弱。她看透了楊素腐朽沒(méi)落的本質(zhì)，認(rèn)準(zhǔn)李靖雖然失意潦倒但胸懷才略，于是毫不猶豫地夜奔李靖，熱烈追求自由幸福的愛(ài)情生活，她的慧眼識(shí)英雄成為后人們傳頌的佳話，她的聰明伶俐和沉著果斷使她成為唐傳奇中少有的完美型俠女。

《荊十三娘》中描述的是女商十三娘在丈夫死后，一個(gè)人奔走經(jīng)商，因?yàn)檠瞿竭M(jìn)士趙中行的俠義而自愿追隨，甚至把掙得的血汗錢供他悉數(shù)揮霍而毫無(wú)怨言，不僅是因?yàn)榍G十三娘的仗義疏財(cái)，更是對(duì)趙生的一往情深。并且當(dāng)她聽(tīng)說(shuō)趙的朋友李正郎的愛(ài)妾為人所奪時(shí)，她表示：“此小事，我能為郎仇之?！彼焱ι矶?，幫助李正郎從權(quán)貴手中奪回了愛(ài)妓，還殺死了嫌貧愛(ài)富、趨炎附勢(shì)的鴇母，如期履行了諾言。

《謝小娥傳》中的謝小娥原本只是個(gè)安守本分的弱女子，過(guò)著安逸富足的生活。當(dāng)突然遭遇到家庭巨大的變故后，她在極度的孤獨(dú)和失去親人的無(wú)助的雙重催生下，一改柔弱的形象，迅速成長(zhǎng)為一位具備俠女氣質(zhì)的復(fù)仇女性，激發(fā)出大仇不報(bào)、死不瞑目的堅(jiān)強(qiáng)斗志，拿起復(fù)仇的利劍，義無(wú)反顧地走上了為親人討回公理的道路。謝小娥在復(fù)仇中顯示出的冷靜機(jī)智、堅(jiān)忍不拔的品格令人嘆服，不僅在古代小說(shuō)的婦女形象中是非常難得的，比起須眉豪杰中的綠林好漢也毫不遜色。這類女俠是唐傳奇中最具生活化的一類，她們大多是平凡樸實(shí)的勞動(dòng)?jì)D女，幾乎沒(méi)有什么高超的武藝和驚天動(dòng)地的俠舉，她們大多是為維護(hù)家庭的利益，維護(hù)屬于自身的公道而報(bào)仇雪恨，但是她們?cè)趶?fù)仇過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的勞動(dòng)人民的勇敢、果斷、執(zhí)著和智慧又都是不一般的。

二、唐傳奇中的女子在愛(ài)情婚姻中的依賴性

盡管唐傳奇中塑造了一些敢愛(ài)敢恨、堅(jiān)強(qiáng)執(zhí)著的女性形象，但這些女性在愛(ài)情婚姻中往往軟弱被動(dòng)，成為男性的附屬甚至玩物。唐傳奇中的女性形象塑造是男性視角關(guān)注下的，帶有強(qiáng)烈的男權(quán)思想的烙印。

首先，在唐傳奇的很多作品中，女性形象首先是依附于男性而存在的，她們常常是男性把玩和觀賞的對(duì)象，她們的美貌是吸引士子們的必要條件，失去這一優(yōu)勢(shì)，在愛(ài)情中注定要遭受失敗。作者對(duì)男女愛(ài)情的理解也是建立在“郎才女貌”的基礎(chǔ)上，因此，我們絕少看到唐傳奇中的女主人公是面貌丑陋的，相反，作家極力強(qiáng)調(diào)女性的外在美，甚至遠(yuǎn)勝于對(duì)她生平、家世、性格的交代，而作品中男子之所以對(duì)某一女子相識(shí)相愛(ài)也大多緣于對(duì)她美貌的迷戀，正如《霍小玉傳》中李益談到與小玉結(jié)識(shí)的情由時(shí)所說(shuō)的那樣：“小娘子愛(ài)才，鄙夫重色，兩好相映，才貌相兼?！薄读蟼鳌分欣铖匆舱f(shuō)：“翊仰柳氏之色，柳氏幕翊之才，兩情相獲，喜可知也”。這種露骨的表白在唐傳奇男女相見(jiàn)的場(chǎng)面里比比皆是，既然男女之間的愛(ài)情不是兩性對(duì)等的情感精神的有機(jī)結(jié)合，不是雙方超越世俗觀念建立起的人世間最堅(jiān)實(shí)最無(wú)私最崇高的關(guān)系，那么，這種關(guān)系自然經(jīng)不住意想不到的打擊，經(jīng)不住外來(lái)的壓力，隨時(shí)可能會(huì)被風(fēng)吹雨打去。因此，唐傳奇里的女性在愛(ài)情中多是處于被動(dòng)地位的，在感情上受制于男子，其悲劇的根源多是命運(yùn)不能自主。男子一旦負(fù)心，便即宣告女子希望的破滅及幸福的終結(jié)。被譽(yù)為足以代表唐代傳奇小說(shuō)最高水平的三大傳奇《鶯鶯傳》、《霍小玉傳》、《李娃傳》都帶有此種色彩，而其中女性命運(yùn)的悲劇性結(jié)局也與此有著必然聯(lián)系。

對(duì)此，傳奇中的女主人公也有一定的認(rèn)識(shí)。如霍小玉就曾對(duì)李益講：“但慮一旦色衰，思移情替，使女蘿無(wú)托，秋扇見(jiàn)捐，極歡之際，不覺(jué)悲至。”依靠這樣的基礎(chǔ)產(chǎn)生的愛(ài)情不可能牢固，即使有最初的海誓山盟也未必能白頭偕老。李益的負(fù)心，張生的始亂終棄，鶯鶯的哀怨都有其不以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀根源。尤其是那些植根于現(xiàn)實(shí)生活土壤中的女子在這一點(diǎn)上表現(xiàn)得尤為突出。她們往往把自己的希望寄托在他人身上，將愛(ài)情的主動(dòng)權(quán)交到對(duì)方手中，往往在邁出愛(ài)情的第一步后，再無(wú)所作為，聽(tīng)任他人擺布，一旦陷入愛(ài)情的旋渦則更是無(wú)能為力，甚至以死相殉。

《任氏傳》中的任氏在面對(duì)韋崟的侵犯時(shí)，首先想到的不是自己的貞操和安危，而是替情郎鄭六難過(guò)，認(rèn)為他“堂堂七尺男兒，尚不能佑一婦人”，認(rèn)為韋崟不該奪人所愛(ài)，而令鄭六難堪。后來(lái)為了感謝和幫助韋崟，任氏還熱心介紹名門閨秀任他消遣。我們不難看出，任氏在愛(ài)情中是處于怎樣附庸和從屬的地位了?！独钫挛鋫鳌分械耐跏蠇D在和李章武有了短暫的感情之后，就不得不忍受分別的痛苦。而李章武熱心自己的功名，對(duì)王氏不聞不問(wèn)，甚至八九年間竟然不復(fù)往來(lái)。后來(lái)，他再次來(lái)到故地，早已物是人非，王氏已在多年前因?yàn)樗寄畛杉捕?，面?duì)李章武的惆悵和傷感，王氏的鬼魂竟然應(yīng)念而至，演繹了一段人鬼殊途的纏綿愛(ài)情故事。王氏為情而死，又為情而化鬼與意中人相會(huì)，這是她對(duì)李章武專情篤誠(chéng)的愛(ài)戀產(chǎn)生的奇跡，也顯示了王氏在愛(ài)情中一味付出，一相情愿的地位。其他如《柳毅傳》中的龍女，雖然貴為公主，但不幸嫁給一個(gè)暴虐無(wú)行的丈夫后，她所做的一切也只是自怨自艾、束手就擒，最后只能飲恨含悲，牧羊荒野，甚至連給家里送信這樣的小事也要托柳毅幫助她實(shí)現(xiàn)，這與她龍女的身份似乎太不符合。這種附從地位與創(chuàng)作者思想認(rèn)識(shí)水平的差異不無(wú)聯(lián)系，唐傳奇中的女性與生俱來(lái)的退讓和保留使她們?cè)趷?ài)情中不能自主，甚至任人擺布也是情理之中了。

其次，唐傳奇中女性自身獨(dú)立價(jià)值被抹殺，僅成為滿足男性作家情感需要的載體，作家對(duì)她的性別關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出對(duì)她價(jià)值的肯定。在當(dāng)時(shí)影響極大的張文成的《游仙窟》就是集中的代表，作品極力渲染十娘和五嫂千看千般嫵媚，萬(wàn)看萬(wàn)般妖嬈的綽約風(fēng)姿，她們光彩照人，風(fēng)情無(wú)限，讓自己留戀難舍，欲罷不能。他此時(shí)動(dòng)情的是面前女子?jì)擅牡娜菝?，婀娜的腰肢，追求的是與其相親相悅，共度良宵。至于性情是否善良，性格是否相投則不是作者所關(guān)心的了。作品的主要內(nèi)容就是渲染與美貌女子尋歡作樂(lè)和如膠似漆的纏綿。恰如有的研究者講的，“在唐代，仙一般是指艷冶女子，或妓女；游仙，也就是艷遇或逛妓院的代名詞。——作者把唐代文人放蕩輕佻的狎妓生活，第一次寫入傳奇領(lǐng)域，——表現(xiàn)了作者‘儻蕩無(wú)檢’的作風(fēng)” [3]。既然唐傳奇中男女之間的關(guān)系近似于嫖客和妓女的關(guān)系，那么其中露骨的兩性關(guān)系描寫也就在所難免了，男性對(duì)女子外貌的極度關(guān)注和情欲的特別要求也有了現(xiàn)實(shí)的依托根據(jù)。

除卻男子對(duì)女子露骨的性愛(ài)關(guān)注外，唐代的愛(ài)情故事顯得更加纏綿悱惻。疾病、死亡與感情和性欲的結(jié)合，成為唐代小說(shuō)的重要組成部分。離別、相思、孤獨(dú)、凄涼和眼淚成為表現(xiàn)情感的主要成分；唐傳奇中的女性們，當(dāng)她們的愛(ài)情不能如愿時(shí)，大多數(shù)都選擇疾病甚至死亡的悲慘命運(yùn)作為對(duì)愛(ài)情的終極懷念?！度问蟼鳌分?，任氏明知西行將對(duì)自己不利，但為能與鄭六同行，她毅然拋棄了個(gè)人的安危，最后墮馬而亡。任氏的死使她收獲了鄭六全部的思念和愛(ài)戀，甚至韋崟也不免為她黯然神傷；《李章武傳》的王氏對(duì)僅有一夜之情的李章武思慕不已，別后幾年竟然相思成疾，最后因病而死；《霍小玉傳》中的霍小玉，雖然犧牲了少女的尊嚴(yán)和后半生的希望，向李益提出了只是相愛(ài)八年的卑微要求，但仍不能挽回李益決絕的離去，最后只能含恨而死；《楊娟傳》中的楊娟也是殉情而死；《飛煙傳》中的步飛煙為能與所愛(ài)的人結(jié)合，雖大膽沖破了禮教的約束，但最終也難逃厄運(yùn)，竟然被殘暴的丈夫活活打死；《綠翹》中的魚玄機(jī)因情而釀成病態(tài)心理，結(jié)局也是死；《離魂記》雖未涉及女主人公的死亡，但作者為我們描寫了另一種更加離奇和極端的犧牲，王倩娘極度迷戀王宙，聽(tīng)到父母反對(duì)自己與王宙的婚事時(shí)，她的身體長(zhǎng)病不起，靈魂竟然能夠追隨愛(ài)人而去…… 眾多病與死的形象的渲染，使我們看到一個(gè)個(gè)女性在男權(quán)的社會(huì)里是如何無(wú)法自保乃至自傷自怨的抑郁性格。在她們的信念中，愛(ài)情就是生活的全部，所有為愛(ài)所做出的退讓、犧牲都值得，甚至不惜用生命來(lái)?yè)Q取在愛(ài)人心中的永恒。

三、唐代的社會(huì)制度對(duì)女性形象塑造的影響

（一）嚴(yán)格的戶婚制度和功利的婚姻

唐代是一個(gè)開(kāi)放的朝代，國(guó)力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化繁榮，達(dá)到了封建社會(huì)的顛峰狀態(tài)，但是唐代統(tǒng)治者卻對(duì)青年男女的婚姻持以非常審慎的態(tài)度，他們除了道德范圍的約束外，也從法律的角度來(lái)制定強(qiáng)有力的措施，以保護(hù)這一社會(huì)制度的穩(wěn)固。其中，最殘酷的婚律制度之一就是“良賤不婚”，即主張身份地位相當(dāng)?shù)哪信拍芙Y(jié)為夫妻，強(qiáng)調(diào)婚姻的門第制度。如《唐六典·司農(nóng)寺》規(guī)定：“凡官戶、奴婢，男女成人，先以本色匹偶?！?[4]《唐律疏義·戶婚律》也規(guī)定了“人各有偶，色類須同，良賤既殊，何以配合”。 [5] 可見(jiàn)，唐代社會(huì)在婚姻制度上“良賤”的界限非常明顯，不同階層的男女是嚴(yán)禁通婚的。如果文士娶“賤民”階層的女子為妻，即是觸犯了國(guó)家的法律，可見(jiàn)婚姻問(wèn)題上門閥制度的嚴(yán)酷性。

同時(shí)，唐朝的法律甚至還規(guī)定，處于“賤民”階層的婢女被玩弄后，還不能做妾，生了兒子后，才能取得妾的身份；妓女從良后，也只能做妾，而沒(méi)有資格做妻[6]。而這些身份低微的女子，即使歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦取得了“妾”的身份和地位，仍然是受歧視、被玩弄的對(duì)象。唐朝森嚴(yán)的戶婚制度在士庶之間劃出了一道深深的鴻溝。

而處在婚姻另一方的男性士子們，則對(duì)婚姻抱有更實(shí)際的功利目的。在唐代，若能與五大豪族崔、盧、李、鄭、王五姓之女聯(lián)姻，是當(dāng)時(shí)一般文士婚姻的最高理想。對(duì)于許多出身貧寒的讀書人而言，僅憑借自身的努力來(lái)出人頭地，不僅道路漫長(zhǎng)，而且希望渺茫，因此，與“五姓女”聯(lián)姻是一條改變自身命運(yùn)，從而過(guò)上寶馬雕車的富貴生活的捷徑。所以唐代的士子們極其希望通過(guò)某種手段來(lái)依附于權(quán)勢(shì)，從而奠定自己爬上顯位的基礎(chǔ)，以減少奮斗的歷程。而婚姻無(wú)疑是最經(jīng)濟(jì)、最直接的天梯，借助這件法寶，貧苦的士子們就可以青云直上，甚至可以一步登天。換言之，只要婚娶“五姓女”，就能擴(kuò)大政治影響，就能在仕途上站穩(wěn)腳跟、飛黃騰達(dá)。因此，唐代文士們的婚姻選擇帶有明顯的功利目的和政治目的。

但是就是這樣的婚姻，徒有讓人羨慕的外表，其中夫妻之間是否存在真情，婚姻生活是否幸福，就不是唐代士子關(guān)心的了。只要能與高門大戶聯(lián)姻攀親，自己的仕途就有可能一帆風(fēng)順，自己的余生就可能富貴悠閑，至于婚姻生活本身所要求的兩情相悅、心心相印的感情基礎(chǔ)早已被掩埋在郎才女貌的外表下，披上了一件神秘而又迷人的政治紗衣。這種婚姻關(guān)系，只是一種權(quán)勢(shì)的結(jié)合，實(shí)質(zhì)上只不過(guò)是封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部結(jié)成政治聯(lián)盟的紐帶。因此，在士子們竭盡全力去贏取“五姓女”以后，他們會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己并不能和妻子情投意合，心意相通；相反，那些容貌艷麗、才華出眾的娼妓女子反而更能安慰士子們寂寞而渴望愛(ài)情的心靈。具有浪漫思想的文人士子與聰明靈巧的歌女、舞女和有才華的妓女交往，既能享受情感溝通的愉悅，又不必承擔(dān)什么家庭的責(zé)任和義務(wù)，當(dāng)他認(rèn)為這種關(guān)系成了累贅時(shí)，便可以和建立時(shí)一樣輕易中斷，這就使這種男女交往很自由而輕松。士子們帶著尋求愛(ài)情的理想，從郎才女貌的觀念出發(fā)，突破了以往和妓女們之間金錢和聲色的買賣關(guān)系，產(chǎn)生了真摯的感情，也是很自然的。這比僅僅因?yàn)檎吻巴竞蛡€(gè)人命運(yùn)而產(chǎn)生的士族婚姻之間的權(quán)勢(shì)結(jié)合，要更合理，更符合士子們的感情需要，這可以說(shuō)說(shuō)是傳奇作品中妓女形象存在的最主要因素。

但是唐代的妓女社會(huì)地位極其低下，屬于“賤人”階層。而“良人”身份的文士如果娶娼妓為妻，按照唐代的律法，不但自己政治前途將因此葬送，而且后代子孫也要遭殃，這是他們所不愿為也不敢為的。這些都深深地影響到了當(dāng)時(shí)的傳奇作品，并為其打上了時(shí)代的烙印。如《霍小玉傳》中，李益作為世家大族的紈绔子弟、等候吏部任官的新進(jìn)士，當(dāng)初“思得佳偶，博求名妓”，只是因?yàn)闊o(wú)聊和獵奇的需要。在和霍小玉的交往中，李益深深沉浸在小玉的美貌和愛(ài)情的甜蜜中，無(wú)暇顧及其他。當(dāng)小玉提出“迨君壯室之秋，猶有八歲。一生歡愛(ài)，愿畢此期”的低微要求時(shí)，李益深受感動(dòng)，他“不覺(jué)涕流”，信誓旦旦地寫下了“與卿偕老”的盟約。但后來(lái)在母親的威嚴(yán)和強(qiáng)大的世俗壓力面前，最重要還是出于門閥等級(jí)的考慮，他不得不背棄自己的誓言，拋棄了曾經(jīng)熱烈愛(ài)過(guò)的情人，轉(zhuǎn)而迎娶范陽(yáng)高門大姓盧氏家族的表妹。文章寫到小玉在臨死之前，痛斥了李益的負(fù)心忘恩，字字血淚，最后“擲杯于地，長(zhǎng)慟號(hào)哭數(shù)聲而絕”。這既是對(duì)李益的痛斥，更是對(duì)士族婚姻制度的控訴。造成霍小玉悲劇的根源，就在于唐代嚴(yán)格的婚姻制度，而李益自私負(fù)心的卑劣品性是根植于這一制度下的必然產(chǎn)物。

所以，在唐代那樣等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)中，一方面是士子們尋求愛(ài)情和美妓的渴望，他們欣賞妓女們的才情、見(jiàn)識(shí)和風(fēng)度，也感激她們?yōu)樽约核龅囊磺?；但另一方面，?dāng)面對(duì)真正的婚姻生活和社會(huì)的壓力時(shí)，士子們又總是為自己的前途、聲譽(yù)和今后的命運(yùn)著想，從自己的利益和立場(chǎng)出發(fā)，去決定對(duì)妓女的取舍，這既反映了唐代士子們矛盾的心態(tài)，也反映了現(xiàn)實(shí)生活的殘酷。

（二）縱情的時(shí)代特征和文士的風(fēng)流之氣

唐代是中國(guó)封建社會(huì)的頂峰，高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、高度繁榮的物質(zhì)生活、寬松的文化環(huán)境，這一切導(dǎo)致了精神和肉欲雙重需求的全面膨脹。最大限度地享樂(lè)生活，竭盡全力地去實(shí)現(xiàn)欲望，成了這個(gè)時(shí)代人們的普遍社會(huì)理想。特別是到中唐時(shí)期，追求風(fēng)流，已成為一種社會(huì)時(shí)尚。同時(shí)，唐代的科舉制度為文人士子們提供了進(jìn)入仕途的方便之門，造就了他們樂(lè)觀、開(kāi)朗、自信的性格特征，他們理所當(dāng)然地相信，憑借自己的實(shí)力，是可以實(shí)現(xiàn)“朝為田舍郎，暮登天子堂”的人生夢(mèng)想的，他們個(gè)性張揚(yáng)，對(duì)前途充滿著信心；又由于時(shí)代開(kāi)明，社會(huì)壓力比較輕，因此他們以狎妓為榮，以風(fēng)流自許。孟郊《登科后》“昔日齷齪不足夸，今朝放蕩思無(wú)涯。春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花” 。所反映的正是這一社會(huì)情形。

風(fēng)流的追尋，往往還融入文士的個(gè)性之中，成為其性格不可分割的一部分，使他們?cè)诟星樯钌?，也不大顧忌社?huì)倫理道德規(guī)范，具體說(shuō)來(lái)，即重貌而輕情，對(duì)婚姻、戀愛(ài)缺乏社會(huì)責(zé)任感；情感不加約束，放任自流，追求個(gè)人享樂(lè)，且恃才傲物，為人刻薄，表現(xiàn)在兩性關(guān)系中即是求艷遇艷的心理和輕薄的行為。他們與女子的交往，大都抱著一種玩弄、取樂(lè)的心理。如《霍小玉傳》中寫到李益一聽(tīng)說(shuō)鮑十一娘要為他介紹一個(gè)“謫在下界”的“仙人”，他便“神飛體輕，引鮑手且拜且謝”，并說(shuō)：“一生作奴，死亦不憚?！边@些士子們只注重與他交往女子的相貌和才藝，一旦她們年老色衰或面臨生活困境、急需有人伸出援助之手時(shí)，他們要么愛(ài)莫能助，要么溜之大吉。

《鶯鶯傳》中就張生把鶯鶯的來(lái)信拿給朋友看一事來(lái)看，張生對(duì)鶯鶯并非毫無(wú)感情，更談不上對(duì)她刻骨仇恨，但他為何要把鶯鶯寫給他的信拿給朋友看，從而將兩人的私情公布于眾呢？聯(lián)系當(dāng)時(shí)自由、風(fēng)流的世風(fēng)，就不難理解，張的“發(fā)其書于所知”無(wú)非想顯示自己的風(fēng)流個(gè)性，炫耀自己的風(fēng)流艷遇，借此抬高身價(jià)而已。

（三）中晚唐時(shí)期的社會(huì)動(dòng)蕩

唐代“安史之亂”的爆發(fā)，加劇了封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部與農(nóng)民階級(jí)，中央政府與地方勢(shì)力之間的矛盾，同時(shí)也導(dǎo)致了藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面。藩鎮(zhèn)既擁兵自重，各自為政，與唐朝中央相抗衡；而他們之間也互相攻伐，兵連禍結(jié)，破壞了唐朝的統(tǒng)一，也給人們帶來(lái)了深重的苦難。到了中晚唐時(shí)期，藩鎮(zhèn)割據(jù)加重，加之朋黨傾軋等原因，社會(huì)動(dòng)蕩不安，俠義之風(fēng)驟起，一些朝廷宰臣也大量蓄養(yǎng)俠士，借以排除政敵或以備緩急之用。豪俠小說(shuō)就是在這樣的土壤里應(yīng)運(yùn)而生，并通過(guò)生動(dòng)的藝術(shù)形象具體地反映了這些社會(huì)矛盾。一些除暴安良、仗義行俠的人物應(yīng)運(yùn)而生，并成為唐傳奇中的主要人物形象，題材則多集中于抗暴復(fù)仇、俠盜橫行等內(nèi)容。這不僅豐富了唐傳奇的人物塑造，而且也直接促使了中唐豪俠題材小說(shuō)的興起。大量的俠客形象中又以女俠的形象最為動(dòng)人和奇特。

綜上所述，唐代由于社會(huì)的發(fā)展，商業(yè)的繁榮，平民大眾的娛樂(lè)需求，出現(xiàn)了大量的妓女、妾婢形象；又由于士子們強(qiáng)大的生活和婚姻壓力，使他們對(duì)出生高貴、美貌妖艷的女子充滿幻想，在現(xiàn)實(shí)生活中不能得到滿足的前提下，他們將自己的寄托融入了作品中，于是在唐傳奇中又出現(xiàn)了大量神通廣大、身份尊貴的神女和仙女形象。但是，唐代嚴(yán)格的婚姻制度造成了大批士子與妓女的婚戀悲劇，風(fēng)流的世風(fēng)又使得大多數(shù)女子成為男性的玩物，即使是出身高貴的神女貴婦也難逃被欺凌被侮辱的命運(yùn)。因此可以說(shuō)，唐傳奇中塑造的大量女性形象在愛(ài)情婚姻中處于被動(dòng)從屬的地位，常常成為男性的附庸，這些女性是男性視角關(guān)注下的產(chǎn)物，帶有作者高度的自我價(jià)值的期許和濃厚的男性理想化色彩。

注釋

[1]本文所引唐傳奇作品均出自汪辟疆校錄《唐人小說(shuō)》，上海古籍出版社1978年2月新1版，以下不再一一說(shuō)明。

[1][2]陳東原．中國(guó)婦女生活史 [M]．商務(wù)印書館，1998年4月第1版．

[3]程薔，董乃斌．唐帝國(guó)的精神文明[M]．中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1996年8月第1版．

[4]李林甫．唐六典[M] .中華書局，1992．525．

[5]劉俊義校點(diǎn)．唐律疏義[M]．中華書局，1983．1063．

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參考文獻(xiàn)

[1]汪辟疆校錄．唐人小說(shuō)[M]．上海：上海古籍出版社1978年2月新1版．

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[4]吳志達(dá)．中國(guó)文言小說(shuō)史[M]．濟(jì)南：齊魯書社1994年9月第1版．

邢永萍（1977—）女，藏族，青海互助人，文學(xué)碩士?，F(xiàn)任青海民族大學(xué)文學(xué)院教師，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文言小說(shuō)。