忠于文本的《離騷》題義原探

一、《離騷》題解要覽

對(duì)《離騷》題義的詮釋，眾說紛紜已久。其中較具代表性的有六種，現(xiàn)列舉如下：

1．“遭憂”說

班固《離騷贊序》云：“屈原以忠信見疑，憂愁幽思而作《離騷》。離，猶遭也；騷，憂也。明己遭憂作辭也。”

清人錢澄之《屈詁》曰：“離為遭，騷為擾動(dòng)。擾者，屈原以忠被讒，志不忘君，心煩意亂，去住不寧，故曰騷也?！币来苏f，離騷即遭遇心煩。

2．“別愁”說

王逸《楚辭章句·離騷經(jīng)序》：“離，別也。騷，愁也?！约悍胖痣x別，中心愁思。猶依道徑以風(fēng)諫君也?！?/p>

錢鐘書《管錐篇》：“蓋離者分闊之謂，欲擺脫憂愁而遁避之，與愁告別。”

3．“離隔擾動(dòng)”說

戴震《屈原賦注》：“離，猶隔也；騷者，動(dòng)擾有聲之謂。蓋遭讒放逐，幽憂而有言，故以《離騷》名篇?！?/p>

李陳玉《楚辭箋注》：“騷乃文章之名，若離之為解，有隔離、別離、與時(shí)乖離三義?！?/p>

4．“歌、曲”說

游國恩《楚辭論文集》：“我以為《離騷》可能本是楚國一種歌曲的名稱，其意義則與“牢騷”二字相同。

張中一認(rèn)為，“騷”為楚方言，是“歌曲”之意，“離”也一定是楚方言，其本意是“楚”，《離騷》乃《楚歌》，為戰(zhàn)國晚期楚國流行的歌曲。

郭詳貴以《爾雅·釋樂》“大琴謂之離”釋“離騷”為“琴騷”，認(rèn)為《離騷》乃楚人固有之琴曲。

龔維英認(rèn)為“離”為太陽，“騷”為樂歌，《離騷》題義為“太陽之歌”，即一曲太陽家族的悲歌（《求索》，1983年第3期）。

5．“牢騷”說

姜亮夫《屈原賦校注》：“韋昭以牢騷釋牢愁，牢騷亦即離騷聲轉(zhuǎn)，今常語也，謂心中不平之意?！?/p>

林庚《中國歷代詩歌選》：離騷，等于說“牢騷”，“離”“牢”是雙聲字。

6．“抒憂”說

楊柳橋認(rèn)為，“離”字有“發(fā)抒”、“陳布”的意思，所以“離騷”即是“抒憂”、“陳憂”（《文學(xué)遺產(chǎn)》增刊第一輯）。

以上各家各有所據(jù)，也各有所得。但與文本似乎總有一定的疏離。細(xì)究之下，是因?yàn)榕c文本密合程度不夠，因而題義與詩的內(nèi)容和主旨存在疏離。中國古代文學(xué)作品中從來就不乏以“無題”為題的詩文，王國維認(rèn)為，“詩之三百篇、十九首，詞之一代北宋，皆無題也。非無題也，詩詞中之意不能以題盡之也?！庇纱丝梢姡娢牡念}義往往要能涵蓋全文的內(nèi)容或能表達(dá)文章的主旨，這是基本的要求?！半x騷”既有題，對(duì)《離騷》的題義就應(yīng)該結(jié)合離騷全詩的內(nèi)容與主旨來進(jìn)行把握，如此，方能切其要害。這就要求在解讀《離騷》時(shí)回到文本，以忠實(shí)于文本的方式，解析原文的主體內(nèi)容，從而通過對(duì)原文內(nèi)容的把握來理解題義。

二、《離騷》意蘊(yùn)：離別之抉擇與離別之情感的交織

通常認(rèn)為不懈追求美政理想是《離騷》的核心主題思想之一。 “《離騷》的基本內(nèi)容就是表現(xiàn)詩人對(duì)這一崇高理想的熱烈追求和不懈的斗爭”， 游國恩、王起等主編的《中國文學(xué)史》中這一具有代表性的論斷充分說明了對(duì)《離騷》主題思想普遍的一種認(rèn)識(shí)。然而，一個(gè)作品的主題往往不是單一的。相應(yīng)地，對(duì)作品一個(gè)基本主題的展現(xiàn)往往也不是平面而是多維的，因?yàn)椴豢赡軖侀_詩人這一源頭單純地看美政理想。作為一首抒情長詩《離騷》的意蘊(yùn)就不只在詩人抒發(fā)了怎樣的情志，其情志的現(xiàn)實(shí)境遇與詩人的心理影響及詩人的行為反應(yīng)同等甚至更為重要，并且它們客觀上始終交融為一體，詩作因之而活化為靈魂的吶喊，詩人的心靈世界因此而躍然紙上。因此，在明確美政理想這一主題的同時(shí)，分析詩人相應(yīng)的心理與行為反應(yīng)尤為重要，只有這樣才能展現(xiàn)作品本身具有的豐富性且全面、透徹地把握詩作的意旨。

美政理想的求索與幻滅對(duì)詩人的心理與行為具有直接的影響。因而圍繞美政理想這一主題，《離騷》始終貫穿了兩條至關(guān)重要不容忽視的線索。

其一，離別的線索：因美政理想的現(xiàn)實(shí)挫敗引發(fā)詩人難以決計(jì)的離別。

面對(duì)理想的幻滅，詩人從現(xiàn)實(shí)所迫不得不離到主觀上心生離意再到行為上選擇離去再至離別行動(dòng)失敗終至決意“從彭咸之所居”而形成“不得不離→心生離意→離意已決→以死離別（吾將從彭咸之所居）”的“離別”線索。

其二，情感的線索：面臨離別詩人內(nèi)心充斥的不安與騷動(dòng)。

面對(duì)離別的抉擇，詩人內(nèi)心騷動(dòng)難安。伴隨著對(duì)離別的決計(jì)這一過程而產(chǎn)生了“離之無奈”、“離之傷”、“離之痛”、 “離之絕望”等不同層次的離別情感，并自然地構(gòu)成一個(gè)情感發(fā)展過程。

值得注意的是，離別與情感兩條線索、決計(jì)離別與情感發(fā)展的兩個(gè)過程緊密交織，相輔相成，反映了詩人情感與行為的統(tǒng)一。情感與行為因而隨心理發(fā)展交織為“不得不離——離之無奈”、“心生離意——離之傷”、“離意打定——離之痛”、 “以死離別——離之絕望”共四個(gè)環(huán)節(jié)。這一脈相承的四個(gè)環(huán)節(jié)，也是情感與行為相輔相承的統(tǒng)一，在邏輯上注解出“離騷”是為詩人遭遇離別抉擇時(shí)內(nèi)心的不安與騷動(dòng)這一意蘊(yùn)。

（一）不得不離——離之無奈

美政理想作為詩人形與神共同投射的焦點(diǎn)是詩作的一個(gè)重要內(nèi)容。開篇，《離騷》就以較長的篇幅鋪墊其欲借助美政理想實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的熱望。

“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇覽揆余于初度兮，肇錫余以嘉名。名余曰正則兮，字余曰靈均。紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。 扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春與秋其代序。 惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？ 乘騏驥以馳騁兮，來吾導(dǎo)夫先路?！?/p>

詩人從家世、生辰、名字、內(nèi)在、修養(yǎng)等各方面談及自己之美，以此鋪墊政治理想之美。 同時(shí)，在強(qiáng)烈的生命意識(shí)與愛國熱忱下詩人“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮” ，于是“不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路！”詩人決心輔助楚王進(jìn)行政治改革施行美政。美政便不僅僅是詩人的理想，也是詩人舍我其誰的大志和源于生命追問的使命所在。

然而在國君具有絕對(duì)權(quán)威的當(dāng)時(shí)，愛國與忠君難以區(qū)分，理想的實(shí)現(xiàn)首先寄望于國君的器重與信任。詩人遭遇的第一個(gè)現(xiàn)實(shí)就是楚王“荃不察余之中情兮，反信饞而齌怒”進(jìn)而“謇朝誶而夕替”，“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心”。楚王的昏庸注定了詩人在政治生活上的失意和悲劇。

詩人美政理想的實(shí)現(xiàn)還寄托于整個(gè)朝廷的氣候，這是大環(huán)境的作用。放眼朝廷卻“眾皆競進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索。羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而嫉妒。 忽馳騖以追逐兮”這些卻“非余心之所急”。詩人必然遭遇與大環(huán)境格格不入的尷尬，這種格格不入必然招致眾人的排斥甚至是陷害，詩人認(rèn)識(shí)到 “眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”，“世混濁而不分兮，好蔽美而嫉妒”。向上得不到君主的信任與任用，朝廷之中又受排斥與陷害，詩人想施行美政可謂舉步維艱。面對(duì)理想受挫于現(xiàn)實(shí)詩人獨(dú)自啜飲著“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱” 的苦痛，客觀上也承擔(dān)著不得不離去的現(xiàn)實(shí)處境。

詩人將強(qiáng)烈的使命感和對(duì)自己寄予的厚望全部投注到美政理想之上，然而迫于楚王的昏庸、現(xiàn)實(shí)的黑暗，美政理想的未來卻只能是一片黑暗。詩人內(nèi)心充斥著不甘心卻又不得已的現(xiàn)實(shí)矛盾，心里充滿對(duì)現(xiàn)實(shí)極大的無奈。

（二）心生離意——離之傷

如果說“謇朝誶而夕替”在客觀上讓詩人不得不離別，放眼朝廷對(duì)楚王及朝臣乃至整個(gè)政治環(huán)境進(jìn)行審視后，詩人對(duì)楚國不再抱希望，在楚國施行美政的理想也隨之幻滅。然而不管多么艱難詩人對(duì)自己的人格與美政理想矢志不渝。“雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則”、“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”、“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也”、“屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。伏清白以死直兮，固前圣之所厚”等詩句表達(dá)了詩人對(duì)人格的堅(jiān)守。詩人對(duì)人格美德的堅(jiān)守與對(duì)美政理想的堅(jiān)持本身就是相輔相承、不可二分的。詩人借“阽余身而危死兮，覽余初其猶未悔”，抒發(fā)了對(duì)美政理想的堅(jiān)持。理想是這樣，現(xiàn)實(shí)卻是那樣，詩人“曾歔欷余郁邑兮，哀朕時(shí)之不當(dāng)”。詩人憑借豐富的想象完成與女媭、重華的對(duì)話，并神游天地、“上下求索”。其實(shí)詩人是通過想象與幻境解決于現(xiàn)實(shí)重大矛盾沖突下內(nèi)心的疑問，通過問與答進(jìn)一步堅(jiān)守人格與美政理想的追求。最后詩人詰回現(xiàn)實(shí)“閨中既以邃遠(yuǎn)兮，哲王又不寤。懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍而與此終古！”不能永遠(yuǎn)忍耐下去，又不能放棄自己的理想，那么除了走還能怎樣。詩人主觀上離意遂生。

“哀朕時(shí)之不當(dāng)”、“哀民生之多艱”，詩人因失望、哀傷而生離意，莫大的哀傷又隨離意而生，心靈在離意中浸透著悲涼與哀傷。

（三）離意已決——離之痛

對(duì)朝廷、對(duì)國君詩人不抱任何希望也沒有絲毫不舍之情，離別之念下難舍的是國是民?！柏M余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】儯　痹娙藵M懷愛國熱忱且憂國憂民于心，離意雖生真正棄國而去卻難以決計(jì)。在巨大的矛盾與無奈、無助之下，詩人“索瓊茅以筳篿兮，命靈氛為余占之。”借助占卜來決定去留。在這一部分詩人借神巫、靈氛之口進(jìn)行自我對(duì)話來堅(jiān)定離別之意。然而縱然神巫、靈氛說有許多走的理由，詩人“欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑”，由此可見詩人內(nèi)心的矛盾與痛楚的劇烈。詩人于是又與巫咸對(duì)話，再借巫咸之口理性地分析楚國與四荒的形勢(shì)，最終通過自我說服，離意已決，決計(jì)離去。

“索瓊茅以筳篿兮，命靈氛為余占之”；“欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑”； “巫咸將夕降兮，懷椒糈而要之；百神翳其備降兮，九疑繽其并迎； 皇剡剡其揚(yáng)靈兮，告余以吉故……”《離騷》中多有靈氛占卜、人神交流的內(nèi)容。這與楚地盛行巫風(fēng)是分不開的，可以說是當(dāng)時(shí)巫文化的一種反映。但除此之外，我們需注意靈氛占卜、人神交流從其原初便糾結(jié)著豐富的心理內(nèi)容，是詩人心境的一種外化形式。借占卜、借神巫、靈氛來決定去留體現(xiàn)了詩人在心理上與祖國難以割舍的情感，這也注定了詩人去國之離如割肉切膚的疼痛，這種痛苦是豐富而深沉的，包含了詩人不舍、無奈與哀傷等諸多情感。詩人正是經(jīng)過了這般割舍的疼痛而完成了離意的痛定。

（四）以死離別——離之絕望

“靈氛既告余以吉占兮，歷吉日乎吾將行”詩人踏上了西行的離路。一路上詩人情緒高漲，“抑志而弭節(jié)兮，神高馳之邈邈。 奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以偷樂”。然而“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行?！逼蛷纳星冶瘋?，馬尚且感懷，詩人的心情又是如何零落。于是“已矣哉！”之前打定離去的一切努力瞬息化為泡影?！凹饶闩c為美政兮，吾將從彭咸之所居！” 彭咸乃“殷賢大夫，諫其君不聽，自投水而死。”彭咸用于詩中詩人意指諫君或投水而死。彭咸在《離騷》文中出現(xiàn)過兩次，第一次是詩人在談及自己堅(jiān)持修養(yǎng)美德時(shí)說“雖不周于今之人兮，原依彭咸之遺則”，顯然此處意指諫君。最后，此處“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！”這時(shí)的屈原正領(lǐng)受忠言直諫之禍，已明了“國無人莫我知兮，又何懷乎故都！”對(duì)國君不再抱任何希望，因此絕不會(huì)再度諫君，所以，一句“已矣哉！”掉的不只是對(duì)故國的眷戀，更有為理想而存的生命。既然理想難以實(shí)現(xiàn)，不如隨彭咸順?biāo)ァＵ^“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲！”

為了美政理想，要么留下來在祖國實(shí)現(xiàn)抱負(fù)，要么去國另尋他途，然而留已不可，離又難成，詩人徹底絕望了。這種絕望既是對(duì)離去不可能的絕望，也是對(duì)美政理想不可能實(shí)現(xiàn)的絕望。哀莫大于心死，絕望之中詩人平靜地安排自己“從彭咸之所居”，最終決計(jì)以死離別。

綜上所述，詩人的去離與不安（騷動(dòng)）在詩人的行為與情感兩個(gè)層面有機(jī)地統(tǒng)一在一起。如下圖所示：

可見，《離騷》以詩人為主體，圍繞著詩人對(duì)美政理想的追求與幻滅，貫穿了離別與情感兩條線索，揭示出詩人為堅(jiān)持理想，面對(duì)去國之離的抉擇內(nèi)心所經(jīng)歷的不安與騷動(dòng)的題旨。這種不安與騷動(dòng)包含著詩人豐富的心理內(nèi)容，既傳遞著其憂傷、痛苦的情緒，也訴說著其內(nèi)心的動(dòng)蕩與掙扎，較完整地展現(xiàn)出詩人面對(duì)離別抉擇時(shí)的精神原貌。

綜上而觀，《離騷》其實(shí)就是詩人活生生的一部心靈史。再現(xiàn)了詩人美政理想的幻滅過程，以及詩人面對(duì)現(xiàn)實(shí)處境的污穢與殘酷去留皆難的心路歷程，浸透著詩人的掙扎、心傷與絕望。在文末詩人遂發(fā)出：“國無人莫我知兮，又何懷乎故都？既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！”的慨嘆。哀莫大于心死，《離騷》寫就之際，其實(shí)已預(yù)示了屈原最終追隨彭咸，投水而死的命運(yùn)。

參考文獻(xiàn)

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[3] 《離別之痛：離騷的意旨與篇題》：姚小歐，見于《文史哲》，2007年第4期。

張居玲（1975—），女，四川資中人，貴州商業(yè)高等?？茖W(xué)校講師，研究生在讀；研究方向：先秦文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。