康復(fù)本義斷想

讓不能行動的人重新可以行動，使不能工作的人重新能夠工作，為喪失謀生能力的人提供生存保障，這無疑是非常重要的。但是，若僅此而已便只能算作修理和飼養(yǎng)，不能算作康復(fù)。(就像把一輛破汽車、一臺壞機床修理好，就像在籠中養(yǎng)肥一只鳥兒。)康復(fù)的意思是指：使那些不幸殘疾了的人失而復(fù)得做人的全部權(quán)利、價值、意義和歡樂，不單是為了他們能夠生存能夠生產(chǎn)。

人來到這個世界上，不是為了完成一連串的生物過程，而是為了追尋一系列的精神實現(xiàn)；不是為了當一部好機器，而是為了創(chuàng)造幸福也享有幸福，倘有人說他不渴望幸福，方便的話我們可以給他一點教訓(xùn)，為了他竟敢說謊竟敢褻瀆全人類的方向。(至于對幸福的不同理解，至于在通往幸福的路上必然散布著痛苦，那是另外的問題。)

正因為行動、工作和生存保障，可能提供給我們創(chuàng)造幸福并享有幸福的機會，它才是重要的，才可算作康復(fù)的步驟之一。但是，是不是一個能夠行動、工作和生存的人，就一定能夠如醉如癡地成為一個幸福的創(chuàng)造者和享有者呢?要回答這個問題，只需記起一件事就夠了：一個身體健全且衣食住行都不愁的人，也可能自殺。

我曾在另一篇文章中談到過自殺，我以為那是人類的一種光榮品質(zhì)，是人與其他動物的一個分界。只有人會自殺，因為只有人才不滿足于單純的生物性和機器性，只有人才把怎樣活著看得比活著本身更要緊，只有人在頑固地追問并要求著生存的意義，因而只有人創(chuàng)造出了燦爛的文明和壯麗的生活，于是人幸運地沒有淪落到去街頭隨了鑼聲鉆火圈。我不知道這值不值得人類驕傲，但我相信我們要以一個人的資格活下去就必得保持這種驕傲，所以我們的康復(fù)工作萬萬不能輕視了這種驕傲。

如果我們終于承認了殘疾人也是人，如果我們終于相信了人不是為活著而活著的動物，也不是為了生產(chǎn)而配置的機器——如果這樣的前提已經(jīng)確立，而我們要是還說：“殘疾人的就業(yè)問題尚且沒有完全解決，哪還顧得上其他(譬如說殘疾人的愛情問題)呢?”那么，要想證明我們的思維能力還是健全的，就只好把上述前提光明磊落地推翻。

上述前提當然不容推翻。應(yīng)該推翻的，是對康復(fù)工作的某些簡陋的理解，是無意之中仍然輕蔑了殘疾人的人權(quán)的某些邏輯。譬如說，沒有愛情的生活對于健全人來說是不人道的，那么同樣的生活對于殘疾人來說就應(yīng)該是可以將就的嗎?平等二字忽然到哪兒去了?

也許我們應(yīng)該先來認真想想什么是人道主義了，雖然這四個字現(xiàn)在已經(jīng)不太陌生。我們對它習(xí)慣的理解大約來源于這樣一句話：“救死扶傷，實行革命的人道主義?！钡俏覀儸F(xiàn)在更想知道的是：我們從瀕死中活了過來，我們的傷病已然治愈或已然固定為一種殘疾，在這之后，人道主義對我們還有什么見教或效用?如果再沒有了，便難免會得出一個駭人聽聞的結(jié)論：沒病沒傷且衣食飽暖的活人，是無需人道主義的。也許現(xiàn)在倒是輪到我們來拯救人道主義了：人道主義不僅應(yīng)該關(guān)懷人的肉體，最主要的是得關(guān)懷人的靈魂。把一個要死的人救活，把一個人的傷病治好，卻聽憑它的靈魂被捆縛被冷凍被晾干，這能算是人道嗎?一面稱贊著他們的身殘志不殘，一面漠視著他們愛的權(quán)利，這能算是人道嗎?當一切健全人都贊美著愛的神圣，謳歌“生命誠可貴，愛情價更高”之時，我們卻偏偏對殘疾人說：“你們的就業(yè)等等問題尚且艱難，怎么有時間來考慮你們的愛情問題呢?”這應(yīng)該算是人道還是應(yīng)該算作歧視?

有一種觀點認為：人不能活著又怎么去愛呢?所以他們主張愛情問題當然要放在就業(yè)等等問題之后。但是還有一種觀點認為：人不能去愛又怎么能活呢?看來，這絕不是先有雞還是先有蛋式的爭議，這乃是對于生命意義的不同理解。限于篇幅先不去論誰是誰非，然而我們有理由相信，一個懂得愛并且可以愛的人，自會不屈不撓地活著并且滿懷激情地創(chuàng)造更美的生活；一個懂得愛卻不能去愛的人，多半是活不下去的；而一個既不懂得愛也得不到愛的人，即便可以活下去，但是活得像個什么卻不一定。

人道主義指引下的康復(fù)事業(yè)，是要使殘疾人活成人而不是活成其他，是要使他們熱愛生命迷戀生活，而不是在盼死的心境下去苦熬歲月。所以我以為愛情問題至少是與就業(yè)問題同等重要的。生與愛原本是一碼事。如果偏要問先邁左腿還是先邁右腿的話，回答是：沒了這條腿你休想邁動那條腿——你殘疾了你就知道了。況且渴望前行的不是腿，而是人，人之不存，腿之焉附?

我有時候擔(dān)心：我們費力救活的人，會不會是(或者將會不會是)一個不愿活下去的人?我們隆而重之送去的輪椅，會不會倒為一個孤苦難耐的人提供了尋死的方便?如果愛情對于殘疾人來說總是可望而不可即的，總是望而生羨生畏生慚生嘆的事，如果他們總是被告知：愛情不是你們生活之必需，而是可有可無的奢侈品，——那么上述擔(dān)心絕不是多余的。

自殺并不一定就是軟弱，常常倒是一種堅定的抗議，是鮮活可愛的心向生命要求意義的無可奈何的慘烈方式。要是我們說“不自由毋寧死”，大概誰都會贊同，但是不能愛者恰似奴隸的身份。要是我們說“人活著不能沒有理想”，大概沒有誰會反對，可是愛情正是理想之一種，甚或是一切美好理想之動因。沒有人無緣無故地想死，一個為得不到愛情權(quán)利而死的人，至少不比無緣無故地活著更值得嘲笑。照理說上帝是公正的，他應(yīng)該在給每一個人生命的同時也給每一個人愛情的權(quán)利，要是上帝也有錯誤也有疏忽，讓我們原諒他并以康復(fù)工作來幫他糾正和彌補吧。

所幸，使一個人愿意活著比使一個人活著重要得多，也有效得多。(正像有人說過的那樣，是不斷地給一個人輸血呢?還是設(shè)法恢復(fù)他自身的造血功能?)美好的愛情可以使人愿意活、渴望活，并煥發(fā)出千百倍創(chuàng)造生活的力量。還能說這是不如就業(yè)重要的事么?

生命的意義當然不只是愛情，但愛情無疑是生命的最美好的意義之一。倘此言不錯的話，現(xiàn)在該說說具體事了：為了一切殘疾人都可能享有美好的愛情，康復(fù)工作應(yīng)該給他們什么幫助?也許有人會提醒我們注意：“健全人也未必都能享有美好的愛情?！钡蚁脒@是另外一個問題，我們必須要求一切人都有機會站到起跑線上來。大概又會有人說了：“這太容易了，沒人不讓殘疾人站到愛情的起跑線上來?！边@讓我想起一位康復(fù)工作者的話，他說：“讓殘疾人與健全人站到同一條起跑線上，這本身就不平等。為了平等，殘疾人必須要得到一些特殊的幫助?！边@話對極了。

譬如說，為性功能有缺憾的殘疾人，提供性科學(xué)咨詢和性工具，這事使得使不得?

愛情不等于性，性也不等于愛情。但是世所公認：美好的愛情必須要有美滿的性生活，而美滿的性生活，當然必得是出于愛情。至少，在我們夢寐以求著美好愛情的時候，我們得有機會商量商量這個不可低估的性問題。

一對真誠相愛的男女，如果因為性方面的缺憾而難成眷屬或終致離異，實在是太大的悲劇。其悲尤其在于，我們不見得沒有辦法使其得到彌補，只因為我們一直沒來得及想想辦法，或者因為我們稀里糊涂地有著一張薄臉皮。幸虧多少人多少代的痛苦終于在今天化作清醒，確認此事與臉皮無關(guān)，悲劇多半還是出于毫無道理的舊觀念，還是因為對人道主義的理解太浮淺。

性生活是美好的還是丑惡的?是丑惡的為什么大家都不放棄?是美好的，為什么一談及便把一些人羞殺、把另一些人氣死?為什么殘疾人的婚姻問題已受到一定程度的重視，而性康復(fù)工作卻羞羞答答地遲遲不能開展?(出了一些有關(guān)書籍，也總是吞吞吐吐像在撒謊，躲躲閃閃像在造著一個謠言。)莫非殘疾人結(jié)婚單是為了找一個幫工的和壯膽的，并無獲得婚姻的全面幸福的必要?為什么可以為肢殘者提供拐杖和輪椅，卻不能為性功能缺憾者提供性工具、性咨詢，以及其他有助于性生活美滿的方法?

如果認為這些事是淫穢的、是低級的、是流氓的，那可真是天大的誤會。淫穢和低級不是因為涉及了性器官，而是因為這種涉及既非為著科學(xué)也不是出于愛情。流氓的特征也不在于發(fā)生了性行為，而在于他們以強迫和欺騙侮辱了別人并且也褻瀆了性。倘一談及性便想到淫穢和流氓，我們的出處可真慘到頭了。流氓不是性知識造成的，倒常常是因為缺乏性知識，缺乏對愛與性的理解，缺乏人道主義精神，甚至可能因為他們自己就生活在不夠人道的境遇中。(譬如得不到異性的愛，以至于過度的性饑渴使他們忽然不能自制。)

總之，在愛情的引導(dǎo)下，無論多么豐富多彩的性行為都是正當?shù)?、美妙的、高尚的。為摯愛的夫妻提供任何利于性生活美滿的指導(dǎo)和器具，都應(yīng)該是必要的、人道的和理直氣壯的。

有性功能缺憾的殘疾人，仍然有性要求和享受性歡樂的能力，這已為醫(yī)學(xué)專家們所證明。如果性咨詢和性器具有利于他們彌補缺憾，從而使其愛情更全面地實現(xiàn)，我們不趕緊做起來還等什么?

在我們做著上述呼吁的同時，我們當然應(yīng)該懂得，性生活的美滿主要不是技術(shù)問題，而差不多是個藝術(shù)問題，就是說，那不能單是肉體的接洽，必須是精神的結(jié)合，是心靈的貼近與奉獻。沒有真誠的愛，溫暖的肉體也可變成冰冷的機器。而在傾心的愛慕之下，滿懷的激情便會驅(qū)動起美妙的想象力，使殘損的肉體也變得豐盈，使人造的器具也有了生命，一個平素拘謹?shù)娜艘部赡芎鋈挥辛怂囆g(shù)靈感，創(chuàng)造出無窮的令人銷魂的形式。那時，就連上帝也要慚愧，也要感謝我們原諒了他的過錯和彌補了他的疏忽。

最后我想我們還應(yīng)該冷靜。在我們熱烈追求愛情的幸福之時，在我們絕不放棄我們應(yīng)有的權(quán)利之時，殘疾的朋友們，我們還得冷靜。如果我們的殘疾導(dǎo)致我們愛情的破裂(這是可能的，不僅僅因為性，還因為許多其他緣故)，我們這些從死神近旁溜達過來的人，想必應(yīng)該有了不太小氣的準備：我們何必不再全力地做些事，以期后世殘疾者以及全人類不要像我們這樣活得艱難?