科學發(fā)展觀倫理思想探論

王澤應

（湖南師范大學 道德文化研究中心，湖南 長沙 410081）

科學發(fā)展觀倫理思想探論

王澤應

（湖南師范大學 道德文化研究中心，湖南 長沙 410081）

科學發(fā)展觀倫理思想，是以馬克思主義世界觀方法論為指導，在深刻總結和借鑒國外發(fā)展實踐的經(jīng)驗教訓的基礎上，針對我國經(jīng)濟社會發(fā)展的現(xiàn)實所提出來的一種以科學發(fā)展、和諧發(fā)展、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展為主要內(nèi)容的發(fā)展倫理思想?？茖W發(fā)展觀倫理思想是繼鄧小平倫理思想和“三個代表”重要思想的倫理思想之后中國當代馬克思主義倫理思想發(fā)展的最新成果，它深刻而又系統(tǒng)地回答了“什么是發(fā)展、為什么發(fā)展、怎樣發(fā)展”等一系列重大理論和實踐問題，提出了“以人為本”、“民生幸?！币约昂椭C共生等核心命題和觀點，創(chuàng)立了馬克思主義發(fā)展倫理理論，已經(jīng)成為并將繼續(xù)成為指導新世紀新階段我國發(fā)展先進倫理文化和社會主義道德建設的理論基礎和行動指南。

科學發(fā)展觀；倫理思想

黨的十六大以來，以胡錦濤為總書記的黨中央針對新世紀新階段我國經(jīng)濟社會發(fā)展的新情況，緊密結合中國特色社會主義的偉大實踐，吸收人類文明進步的新成果，站在歷史和時代的高度，堅持用馬克思主義的觀點指導新的實踐，創(chuàng)造性地提出科學發(fā)展觀這一重大戰(zhàn)略思想，極大地推動了馬克思主義在中國的當代發(fā)展。科學發(fā)展觀的倫理思想是繼鄧小平倫理思想和“三個代表”重要思想的倫理思想之后中國當代馬克思主義倫理思想發(fā)展的最新成果，它深刻而又系統(tǒng)地回答了“什么是發(fā)展、為什么發(fā)展、怎樣發(fā)展”等一系列重大理論和實踐問題，提出了“以人為本”、“民生幸?！币约昂椭C共生等核心命題和觀點，創(chuàng)立了馬克思主義發(fā)展倫理理論，已經(jīng)成為并將繼續(xù)成為指導新世紀新階段我國發(fā)展先進倫理文化和社會主義道德建設的理論基礎和行動指南。

一、發(fā)展至上的倫理價值目標

發(fā)展是當代發(fā)展倫理的主題和首要內(nèi)涵。發(fā)展倫理學是在發(fā)展經(jīng)濟學基礎上結合當今倫理學發(fā)展的趨勢和問題而形成和發(fā)展起來的，它從倫理層面審度人們對發(fā)展終極價值目標的向往和追求，探尋發(fā)展及其所引發(fā)的倫理道德問題，并使發(fā)展朝著合乎倫理的方向發(fā)展?？茖W發(fā)展觀倫理思想，是以馬克思主義世界觀方法論為指導，在深刻總結和借鑒國外發(fā)展實踐的經(jīng)驗教訓的基礎上，針對我國經(jīng)濟社會發(fā)展的現(xiàn)實所提出來的一種以科學發(fā)展、和諧發(fā)展、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展為主要內(nèi)容的發(fā)展倫理思想?？茖W發(fā)展觀講的發(fā)展不僅凸顯出以經(jīng)濟建設為中心，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力的內(nèi)涵，也是同以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展密切聯(lián)系在一起的，實質(zhì)上是一種既重視經(jīng)濟發(fā)展又重視人的發(fā)展和社會進步的科學而崇高的發(fā)展倫理。

1.發(fā)展是“第一要義”的倫理實質(zhì)

“科學發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展?！保?］（P11）把發(fā)展作為科學發(fā)展觀的第一要義，不僅反映了當今世界的時代主題，而且反映了當代中國的實踐主題，既是對改革開放以來我們黨的重要經(jīng)驗的概括總結，也是面對新世紀新任務提出的新要求。當前，中國的發(fā)展機遇前所未有，面臨的挑戰(zhàn)前所未有，中國的發(fā)展成就前所未有，中國的發(fā)展難題前所未有，中國處在一個發(fā)展的重要機遇期，又處在一個發(fā)展的矛盾凸顯期。切實抓好發(fā)展這個黨執(zhí)政興國的第一要務，“聚精會神搞建設，一心一意謀發(fā)展”［2］（P850），不斷解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，具有深刻的道德進步性。科學發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，表現(xiàn)在發(fā)展倫理上，就是特別強調(diào)發(fā)展是國家經(jīng)濟社會生活的至高目標，發(fā)展在國家戰(zhàn)略和人們生活中具有至上價值。發(fā)展所以具有至上價值，一方面是因為它既是滿足人的需要的基本手段，同時又具有體現(xiàn)人的終極目的的屬性和意義，另一方面更重要地還在于它是社會主義社會的生存基礎、發(fā)展前提和生命力的源泉所在。如果沒有高度的發(fā)展效率和水平，則意味著社會主義失去了實際的生存價值和發(fā)展的條件。只有堅持以發(fā)展為第一要義，才能不斷增強綜合國力，為全面協(xié)調(diào)發(fā)展打下堅實的物質(zhì)基礎。只有堅持以發(fā)展為第一要義，才能解決好前進道路上的種種矛盾和問題，勝利實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化建設的宏偉目標。

2.全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的倫理意蘊

全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展是中國特色社會主義發(fā)展倫理的基石和特點。這種發(fā)展倫理主張破除重物輕人、片面追求經(jīng)濟增長的觀念，確立以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的觀念。這種發(fā)展倫理重視GDP（國內(nèi)生產(chǎn)總值）但是又不唯GDP，主張追求綠色GDP和綜合GDP。GDP是世界通用的、反映經(jīng)濟增長速度和經(jīng)濟總量的最重要的宏觀經(jīng)濟指標。我們必須注重和關心GDP的增長。但是又不能陷入唯GDP或為增長而增長的陷阱，不能片面追求GDP和把GDP作為衡量發(fā)展和等同于發(fā)展的唯一標準。因為GDP不能準確地反映出經(jīng)濟增長的質(zhì)量、結構和效益，不能準確地衡量社會分配和社會公正。所以在發(fā)展的過程中我們要追求綠色GDP和綜合GDP。同時，應當努力促進和實現(xiàn)城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟社會、人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，切實推進社會主義新農(nóng)村建設，實行工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村的發(fā)展政策，落實區(qū)域發(fā)展總體戰(zhàn)略，形成東中西優(yōu)勢互補、良性互動的區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展機制，實現(xiàn)速度和結構質(zhì)量效益相統(tǒng)一、經(jīng)濟發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)。

全面協(xié)調(diào)可持續(xù)作為一種道德觀念，認為人類社會的發(fā)展絕不是單一的經(jīng)濟運行過程，而是諸種要素交互作用的過程，以單純的經(jīng)濟增長為目標的發(fā)展觀在現(xiàn)實生活中造成了一系列消極的后果，不特使人成為經(jīng)濟增長的手段和工具，而且造成了社會關系的全面緊張和社會道德的滑坡與沉淪。要解決日趨深重的道德危機諸如殺雞取卵、竭澤而漁的短期行為，就必須注重經(jīng)濟社會、人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展，牢固樹立人與自然相和諧的觀念。并把科技含量高、經(jīng)濟效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮作為新型工業(yè)化道路的本質(zhì)內(nèi)涵，推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，內(nèi)在地蘊含著發(fā)展倫理學所強調(diào)的“正當”和“善”的價值合理性，凸顯出合理地追求發(fā)展速度和效益，妥善處理各種利益矛盾，兼顧人際、國際、種際之間的利益需求的倫理要義。

二、以人為本的倫理價值核心

以人為本是科學發(fā)展觀的核心和本質(zhì)，也是馬克思主義倫理學的基本原則?！耙匀藶楸尽笔菍Α耙晕餅楸尽钡膫鹘y(tǒng)發(fā)展觀的批判和超越，代表著社會主義先進倫理道德的發(fā)展要求。

1.以人為本的倫理進步性

以人為本科學地回答了相信誰、依靠誰、為了誰等根本問題，它堅持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享的原則，并把關注人的價值、權益和自由，關注人的生活質(zhì)量、發(fā)展?jié)撃芎托腋Ｖ笖?shù)置于十分重要的地位，以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為根本的價值目標。

首先，以人為本把人作為發(fā)展的根本目的。它堅持人的價值核心和社會本位地位，把人的生存和發(fā)展作為最高目標，一切為了人，一切服務于人。人在任何時候都是目的而不僅僅是手段，經(jīng)濟建設的基礎、動力和保障是人，目的和主旨也是人，在任何時候都要尊重人的生命、價值和尊嚴，把人當人看。它堅持以人的發(fā)展為目的、以物的發(fā)展為手段，堅持用人的發(fā)展來定義、規(guī)范、評價和控制物的發(fā)展，使物的發(fā)展切實符合人的需要和利益。以人作為社會發(fā)展的最高價值評價尺度，把人作為社會發(fā)展的最高目的和核心價值，把提高人的素質(zhì)作為社會發(fā)展的根本途徑和目標追求。以人為本體現(xiàn)了社會主義倫理文化的主體價值和時代的道德進步性。

其次，以人為本把為最廣大人民群眾謀利益作為發(fā)展的最高價值追求?！耙匀藶楸尽敝械摹叭恕辈皇浅橄蟮娜?，是最廣大的人民，“本”是指根本、本體和目的，實質(zhì)是指人民群眾的根本利益，因此“以人為本”是以人民群眾為社會發(fā)展和社會建設的根本，主張在經(jīng)濟社會發(fā)展中始終突出人民群眾的主體地位。堅持以人為本，就是要把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為制定各項方針政策的出發(fā)點和落腳點，“從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化的需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民”［2］（P850）。實現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益，是中國共產(chǎn)黨的根本宗旨，也是馬克思主義群眾觀點和價值原則、價值取向的根本所在。

再次，以人為本強化了人的全面發(fā)展的最高道德理念。以人為本把促進人的全面發(fā)展作為社會和人的發(fā)展的根本目的，把社會的經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展，歸于滿足人的全面發(fā)展的需要。

人的全面發(fā)展是“以人為本”發(fā)展觀立論的倫理道德支撐。人的全面發(fā)展是指每個人都能得到自由、完整、充分、和諧的發(fā)展。人的自由發(fā)展是作為主體的人的自覺、自愿和自主的發(fā)展，是人自身能力、素質(zhì)和人格的完善；人的完整發(fā)展是人的各種需要、素質(zhì)能力、社會交往關系和品格的協(xié)調(diào)發(fā)展；人的充分發(fā)展是人在擺脫了各種盲目力量的束縛，使自己的各種需要得到最大限度滿足基礎上的最大發(fā)展；人的和諧發(fā)展是指人與自然、人與社會、人與他人以及人自身各方面關系得以協(xié)調(diào)基礎上的均衡發(fā)展。促進人的全面發(fā)展，使人的各種需要得到滿足，人的尊嚴、自由得到充分實現(xiàn)。人的全面發(fā)展是發(fā)展社會生產(chǎn)力和經(jīng)濟文化的終極目標，是社會發(fā)展的最高原則和最高評價標準。

以人為本集尊重人、為了人、依靠人、提高人于一體，凸顯了人在道德生活和整個社會生活中的地位和價值。

2.關注民生的倫理價值指向

關注民生、保障民生、改善民生，是踐行以人為本的必然要求，也是推動人的全面發(fā)展的有機構成。民生問題不僅是社會問題、經(jīng)濟問題，更是政治倫理問題。中國自古以來就將“民生”與“國計”相提并論，民生問題一直與國家發(fā)展存在著不可分割的關系。只有代表民意，傾聽民聲，關注民生，把解決民生問題放在首位的政權，才能得到人民的擁護，才能長久。關注民生、保障民生、改善民生，是我們黨全心全意為人民服務宗旨的要求，體現(xiàn)著執(zhí)政黨的價值追求、治國理念和執(zhí)政水準，是關系執(zhí)政黨執(zhí)政的社會基礎的重大理論和實踐問題。

民生問題，即有關國民的生計與生活問題。孫中山曾將民生問題概括為衣、食、住、行四要素。而這四要素的具體內(nèi)容是隨時代的發(fā)展而發(fā)展的。改革開放初期，民生問題主要是城鄉(xiāng)居民的衣食之憂，解決當時的民生問題也主要是解決人民的衣食之憂，解決溫飽問題。經(jīng)過30多年經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，我國大多數(shù)城鄉(xiāng)居民進入了小康生活，面臨的突出問題便是如何更好地滿足新的物質(zhì)和文化需求。同計劃經(jīng)濟時代相比，現(xiàn)時代更顯露出教育作為民生之基、就業(yè)作為民生之本、收入分配作為民生之源、社會保障作為民生之安全網(wǎng)的重要性。

關注和改善民生要以“解決人民群眾最關心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題為重點”，采取有效措施讓人民的權益得到切實尊重和保障，形成合理有序的收入分配格局，使家庭財產(chǎn)普遍增加，努力使全體人民學有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，人民過上更加富足的生活。改善民生，不僅要解決老百姓的生存問題，更要解決老百姓的發(fā)展問題。教育是民生之基，就業(yè)是民生之本，就醫(yī)是民生之急，分配是民生之源，社保是民生之依。近年來，黨和政府采取一系列有效措施，著力解決老百姓買房貴、上學貴、看病貴“三難”問題，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)、支農(nóng)惠農(nóng)、加快社會主義新農(nóng)村建設，實施一系列就業(yè)創(chuàng)業(yè)扶持政策，解決就業(yè)問題，全面破解社保難題，建立覆蓋城鄉(xiāng)的社會保障體系，使民生問題得到比較好的解決，以人為本的原則和精神得到較好的貫徹。

關注民生彰顯了我們社會的民生關懷，是關懷倫理在當代的新發(fā)展，體現(xiàn)了中國當代倫理精神的人本化和民生化發(fā)展成果，具有重要的理論創(chuàng)新和現(xiàn)實意義。關注民生的理念和實踐正在引領著我們國家邁向現(xiàn)代、文明、進步的全新發(fā)展階段。

三、和諧共生的倫理價值追求

和平與發(fā)展是當代國際關系和人類社會發(fā)展的主題，也是道德生活的基本旋律?？茖W發(fā)展觀倫理思想從當今世界和道德生活的實際出發(fā)，崇尚和諧，注重發(fā)展，并自覺地將和諧與發(fā)展有機地統(tǒng)一起來，它所形成的道德觀是納和諧于發(fā)展之中并以發(fā)展來促進和諧的新型道德觀。構建“和諧社會”，建設“和諧世界”，實現(xiàn)人與自然的友好相處，昭示出當代中國共產(chǎn)黨人和諧倫理的追求和取向。

1.和諧社會的倫理價值目標

實現(xiàn)社會和諧，建設美好社會，是人類孜孜以求的社會理想和價值目標，也是中國共產(chǎn)黨人努力奮斗的社會理想和價值目標。社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性和內(nèi)在要求。構建社會主義和諧社會是貫穿中國特色社會主義事業(yè)全過程的長期歷史任務，是在發(fā)展的基礎上正確處理各種社會矛盾的歷史過程和社會結果。社會主義和諧社會是經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設協(xié)調(diào)發(fā)展的社會，是人與人、人與社會、人與自然整體和諧的社會。

社會主義和諧社會的倫理價值目標集中體現(xiàn)在民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處等方面。［3］（P706）這六大價值目標既是社會主義和諧社會建設的主要內(nèi)容，是社會主義和諧社會的基本特征，也是在和諧社會建設過程中應當踐行的倫理原則和道德規(guī)范。

公平正義在社會主義和諧社會建設中具有十分重要的作用，也是社會主義社會的本質(zhì)要求。我們要“在促進發(fā)展的同時，把維護社會公平放到更加突出的位置，綜合運用多種手段，依法逐步建立以‘權利公平、機會公平、規(guī)則公平、分配公平’為主要內(nèi)容的社會公平保障體系”［3］（P712）。權利公平是公平的內(nèi)在要求，是實現(xiàn)公平的邏輯起點和實踐起點。實現(xiàn)社會的公平正義，必須尊重人民當家作主的主體地位和主體權利。機會公平是公平的前提基礎，是實現(xiàn)公平的基本條件和首要標志。機會公平意味著社會的一切機會應當向所有人開放。羅爾斯主張的“正義兩原則”就包含著機會平等的內(nèi)容，“所有社會價值——自由與機會、收入與財富以及自尊的基礎——都應平等的分配，除非任何價值的不平等分配對每一個人都是有利的”［4］（P66-68）。機會公平要求社會提供的生存、發(fā)展、享受機會對于每一個社會成員都始終均等。規(guī)則公平是公平的存在形式，是實現(xiàn)公平的重要環(huán)節(jié)和必要保障。它所要求的是社會成員在參與經(jīng)濟和社會發(fā)展的過程中，面對的行為規(guī)范和行動準則都必須正確地、真實地反映現(xiàn)實社會生活中的各種關系及其相互作用，反映經(jīng)濟和社會發(fā)展的趨勢，體現(xiàn)人民群眾的愿望和要求。分配公平是公平的理想目標，是實現(xiàn)公平的實際體現(xiàn)和歸宿。它賦予每個勞動者獲得正當利益和社會保障的權利。為了實現(xiàn)分配公平，我們要完善按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，堅持各種生產(chǎn)要素按貢獻參與分配，在經(jīng)濟發(fā)展的基礎上，更加注重社會公平，加大調(diào)節(jié)收入分配的力度，規(guī)范個人收入分配秩序，著力提高低收入者收入水平，擴大中等收入者比重，有效調(diào)節(jié)過高收入，取締非法收入，努力緩解地區(qū)之間和部分社會成員收入分配差距擴大的趨勢。實現(xiàn)公平正義是構建和諧社會的核心價值，沒有公平正義價值的實現(xiàn)，也就不可能有社會和諧與和諧社會。

2.和諧世界的國際倫理構想

胡錦濤在聯(lián)合國成立60周年首腦會議上全面系統(tǒng)地提出推動建設“和諧世界”的構想，指出：“在機遇和挑戰(zhàn)并存的重要歷史時期，只有世界各個國家緊密團結起來，共同把握機遇、應對挑戰(zhàn)，才能為人類社會發(fā)展創(chuàng)造光明的未來，才能建設一個持久和平、共同繁榮的和諧世界”［5］（P995）?！昂椭C世界”理念的提出，既源于中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)中“和”之精義，又表達了中國政府對于當今世界的深刻理解和戰(zhàn)略抉擇，具有深刻的倫理意蘊。

從經(jīng)濟上講，“和諧世界”強調(diào)共贏、共榮，致力于實現(xiàn)全球經(jīng)濟和諧發(fā)展。國際社會不和諧的最根本原因是發(fā)展和發(fā)展不平衡問題。應該推動經(jīng)濟全球化朝著均衡、普惠、共贏的方向發(fā)展，堅持優(yōu)勢互補，互利共贏，互利合作，應該使各國特別是廣大發(fā)展中國家普遍受益，而不應造成貧者愈貧、富者愈富的兩極分化。努力解決發(fā)展不平衡問題，消除貧困，積極推動區(qū)域和全球經(jīng)濟合作，建立開放、公平、規(guī)范的多邊貿(mào)易體制，營造健康有序的貿(mào)易環(huán)境和穩(wěn)定高效的金融環(huán)境。

從政治上講，“和諧世界”強調(diào)國家不分大小、強弱都應互相尊重主權和領土完整，不干涉別國內(nèi)政，和平共處。各個國家之間應該和平共處并以和平方式，通過對話、協(xié)商和談判解決爭端和沖突，反對任意使用武力或以武力相威脅；各國應該恪守公認的國際法和國際關系的基本準則，各國有自主選擇社會制度和發(fā)展道路的權利，應該堅持多邊主義，反對霸權主義和強權政治，促進國際關系民主化，保障各國平等參與國際事務的權利，加強合作，努力實現(xiàn)地區(qū)和平穩(wěn)定。

從文化上講，“和諧世界”鼓勵文明的對話，致力于實現(xiàn)不同文明和諧進步。每個國家都有自己的歷史文化傳統(tǒng)，各國應該維護世界多樣性和發(fā)展模式多樣化，堅持平等對話和交流；各國根據(jù)本國國情探索發(fā)展道路的努力應該得到尊重，應該承認各國文化傳統(tǒng)、社會制度、價值觀念和發(fā)展道路的差異；不同文明和社會制度，應互相取長補短，應以平和、包容的心態(tài)看待彼此的差異。差異不僅不應該成為沖突和矛盾的根源，而應該成為相互借鑒和融合的動力，使世界上所有文明、所有民族攜手合作，共同推進人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)。

“和諧世界”新理念的目標是建立持久和平、共同繁榮的世界?！昂椭C世界”承認世界多樣性的現(xiàn)實，主張各國以包容精神平等相待，和平共處。在和諧世界中，各國內(nèi)部的事情由各國人民自己決定，世界上的事情由各國平等協(xié)商解決，發(fā)展中國家在國際事務中享有平等參與權與決策權。各國互相尊重，平等相待，不將自己的意志強加于人，不將自身的安全與發(fā)展建立在犧牲他國利益基礎之上。和諧世界理念是基于對現(xiàn)實的深刻反思和積極反應而提出的一種新的世界倫理，是綜合了世界各國、各民族對平等、正義、和平等普遍價值的共同追求的新的國際倫理，是由人類發(fā)展的共同目標所支持的新的全球治理倫理。

3.人與自然和諧相處的環(huán)境倫理

在認識和處理人與自然的關系上，科學發(fā)展觀體現(xiàn)的是和諧共處的生態(tài)倫理精神。自西方近代工業(yè)革命以來，人類在征服自然、改造自然取得巨大成功的同時，也釀成了嚴重的生態(tài)危機。這種生態(tài)危機同認為人類可以隨意支配主宰自然，可以通過對自然的征服來滿足自身的物質(zhì)需求的“人類中心主義”有著最為密切的關系。科學發(fā)展觀反對人類中心主義對自然界的掠奪式開發(fā)，強調(diào)自然適應并滿足人以及人適應自然的統(tǒng)一，強調(diào)人類的價值與利益和自然的價值與利益的統(tǒng)一，主張人與自然和諧共處，建設生態(tài)文明。

首先，科學發(fā)展觀確立了人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)倫理觀，要求人類從過去一味強調(diào)“戰(zhàn)勝自然”，轉變?yōu)椤芭c自然和諧共處”，從大自然的征服者，轉變成為自然界的“善良公民”，它把道德調(diào)節(jié)的范圍從人與人的關系，擴大到人與自然的關系。

其次，科學發(fā)展觀將道德責任所適用的范圍從人與人之間的社會關系進一步擴展到人與自然、人與社會、人與經(jīng)濟關系的各個方面。要求人類承擔更多的、新的道德責任。我們在開發(fā)自然和利用自然資源的同時，也由此產(chǎn)生了人對自然的責任與義務，這就是自然中的一切存在物都因其對人類的價值而應該獲得人類的保護與道德關懷，人類對自然的存在和發(fā)展負有不可推卸的責任與義務。

再次，科學發(fā)展觀將可持續(xù)發(fā)展與全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展有機地結合起來，它所倡導的整體協(xié)調(diào)、持久永續(xù)和全面發(fā)展思想，蘊含著環(huán)境正義的倫理訴求，為解決環(huán)境不公和環(huán)境危機提供了現(xiàn)實路徑。我們在追求發(fā)展的過程中，不僅僅要關心當代人的利益和需要的滿足，還要為后代人創(chuàng)造更好的發(fā)展條件，不能以犧牲后代人的幸福為代價來換取當代人的幸福。生態(tài)環(huán)境和資源寶藏是世代人類共同的財富，當代人對后代人要有強烈的道德責任感，切實保護資源和環(huán)境，為子孫后代留下藍天綠地、碧水青山?！傲己玫纳鷳B(tài)環(huán)境是社會生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展和人們生存質(zhì)量不斷提高的重要基礎?！保?］（P853）因此，要徹底改變和扭轉那種以犧牲環(huán)境、破壞資源為代價的粗放型增長方式，堅決反對以犧牲環(huán)境為代價去換取經(jīng)濟增長的做法，不能以眼前發(fā)展損害長遠發(fā)展，以局部發(fā)展損害全局發(fā)展。要在全社會營造愛護環(huán)境、保護環(huán)境、建設環(huán)境的良好風氣，培育健康的生態(tài)倫理觀念。

最后，科學發(fā)展觀主張生態(tài)文明。生態(tài)文明是人類在改造自然以造福自身的過程中為實現(xiàn)人與自然之間的和諧所做的全部努力和所取得的全部成果，它表征著人與自然相互關系的進步狀態(tài)。如果從原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明這一視角來觀察人類文明形態(tài)的演變發(fā)展，那么可以說，生態(tài)文明作為一種后工業(yè)文明，是人類社會一種新的文明形態(tài)，是人類迄今最高的文明形態(tài)。

科學發(fā)展觀在認識和處理人與自然的關系上，遵循的是人與自然和諧共存、可持續(xù)發(fā)展的準則。它要求人們重新認識生態(tài)自然對人類存在的價值，將生態(tài)自然系統(tǒng)納入人類生存與發(fā)展的空間，在肯定人的價值和權利的同時，承認自然界的價值和權利，以求得經(jīng)濟、社會與資源、環(huán)境四大系統(tǒng)之間和諧共存、協(xié)調(diào)發(fā)展，從而建立起包括自然界在內(nèi)的新的倫理道德秩序。

四、科學發(fā)展觀倫理思想是馬克思主義倫理思想中國化的最新成果

科學發(fā)展觀倫理思想，是以馬克思主義世界觀方法論為指導，在深刻總結和借鑒國外發(fā)展實踐的經(jīng)驗教訓的基礎上，針對我國經(jīng)濟社會發(fā)展的現(xiàn)實所提出來的一種以科學發(fā)展、和諧發(fā)展、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展為主要內(nèi)容的發(fā)展倫理思想?？茖W發(fā)展觀倫理思想，可謂當代發(fā)展倫理思想的要旨，又反映了當代經(jīng)濟倫理思想與生態(tài)倫理思想的發(fā)展趨勢和要求，無疑是對有中國特色社會主義倫理文化的重大發(fā)展，代表馬克思主義倫理思想中國化的最新成果。

1.當代發(fā)展倫理的精湛智慧

20世紀80年代以來，以“國際發(fā)展倫理學協(xié)會”的成立為形式標志，以美國圣母大學教授德尼·古萊的《發(fā)展倫理學的任務與方法》等論著的發(fā)表為學理標志，發(fā)展倫理學正式成為一個影響日漸廣泛的新興交叉學科。古萊指出，“發(fā)展倫理學的重要任務是使得發(fā)展保持人道”［6］（P31），“提升一切個人和一切社會的全面人性”［6］（P8）。近代以來，西方國家的工業(yè)化和現(xiàn)代化發(fā)展實際上使發(fā)展走上了一條過度重視經(jīng)濟增長而忽視人自身發(fā)展的道路，致使經(jīng)濟、社會、政治與技術領域出現(xiàn)了全面的異化，“以物為中心”使發(fā)展成為脫離人性、人道的“偽發(fā)展”、“反發(fā)展”。

科學發(fā)展觀倫理思想立足于我國基本國情，深刻總結和借鑒了國外片面追求經(jīng)濟發(fā)展、忽視人的發(fā)展和社會進步的經(jīng)驗教訓，旗幟鮮明地提出“以人為本”的理念和原則，認為人既是發(fā)展的主體，發(fā)展要依靠人；人又是發(fā)展的目的，發(fā)展應當為了人。離開人來談發(fā)展，必然使發(fā)展成為“無主體”、“無目的”和“無動力”的異化物，這種發(fā)展只會導致道德主體性的“黃昏”或“沉淪”，無助于人類倫理文明的發(fā)展和進步。更為重要的是，科學發(fā)展觀倫理思想所推崇的“以人為本”，不是抽象意義上的“人”，而是指最廣大的人民群眾，是現(xiàn)實的活生生的人的個體和群體，他們是我國社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)的主體和依靠力量。實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益是我們黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，也是我國社會主義倫理文化和道德建設的重要內(nèi)容。只有堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，才能真正挺立社會主義現(xiàn)代化建設的價值目標，促進和推動中國社會的全面進步和道德進步。當代倫理生活呼喚對人的主體地位的重視，彰顯對人的需要和價值的尊重，并以尊重人、依靠人、為了人和提升人作為自身的主旋律。以人為本是馬克思主義的基本理論主張，是黨的全心全意為人民服務的宗旨和群眾路線的集中表現(xiàn)，也是當代倫理精神和倫理價值取向的生動反映。

2.時代倫理主題的理性闡發(fā)

和平與發(fā)展是當代國際關系和人類社會發(fā)展的主題，也是道德生活的基本旋律?？茖W發(fā)展觀倫理思想從當今世界和道德生活的實際出發(fā)，崇尚和諧，注重發(fā)展，并自覺地將和諧與發(fā)展有機地統(tǒng)一起來，它所形成的道德觀是納和諧于發(fā)展之中并以發(fā)展來促進和諧的新型道德觀，或者說是和諧道德與發(fā)展道德的有機統(tǒng)一。科學發(fā)展觀倫理思想以天地萬物與人類社會的共生共榮或協(xié)調(diào)平衡為基本的認識視角，主張人我和諧、人人和諧、人群和諧、人物和諧、物物和諧與天人和諧，并以人類社會經(jīng)濟文化的發(fā)展與進步和個人的全面發(fā)展為動力，為目標，建構起了這種納和諧于發(fā)展之中并以發(fā)展來促進和諧的新型道德觀，堅持認為和諧既是發(fā)展的前提和基礎，又是發(fā)展的理想和目的；發(fā)展源于和諧又促進和推動著新的和諧。隨著人類道德生活的發(fā)展變化，人類對和諧道德與發(fā)展道德的需要也越來越由分立走向融合，單方面的和諧道德或單方面的發(fā)展道德都很難適應人類現(xiàn)實的道德生活需要，人類需要一種既能兼顧和諧道德又能注重發(fā)展道德的和諧發(fā)展道德?？茖W發(fā)展觀倫理思想所推崇和建構起來的道德恰恰正是這樣一種和諧發(fā)展道德，這一新的道德理念和類型必將成為引領人類道德生活發(fā)展前進的旗幟。

3.未來倫理文明的科學構想

科學發(fā)展觀倫理思想是對現(xiàn)代倫理生活基本旋律的科學把握，又深含著走向未來的倫理思考，其所提出的和諧共生的倫理觀念、生態(tài)文明的發(fā)展戰(zhàn)略，無不彰顯出前瞻性的倫理智慧和超越性的道德意識。它強調(diào)的發(fā)展不僅是當代人的發(fā)展，而且是子孫后代的發(fā)展，是社會經(jīng)濟因素與生態(tài)環(huán)境之間的聯(lián)系與協(xié)調(diào)，是一種在良性和動態(tài)的情境中追求生態(tài)、經(jīng)濟與倫理的和諧。它所崇尚的倫理文明是一種立足于人類整體利益和長遠發(fā)展的義利并重、以義制利、義利合一的倫理文明，是一種兼顧各方利益需要、謀求共同發(fā)展，妥善處理好眼前利益與長遠利益、局部利益和全局利益以及代內(nèi)公平與代際公平的關系，兼顧不同階層和不同方面群眾的利益，實現(xiàn)利益的共生共贏共發(fā)展的倫理文明，同時也是一種主張超越人類中心主義和非人類中心主義的局限，在和諧與發(fā)展有機統(tǒng)一的基礎上整合人類中心主義和非人類中心主義的合理因素，實現(xiàn)以人為本與以自然為友相結合的倫理文明。這一倫理文明的科學構想無疑反映了人類倫理文化發(fā)展的大趨勢，是中國共產(chǎn)黨人對人類倫理文化發(fā)展規(guī)律的深刻認識及所做出的卓越貢獻。

科學發(fā)展觀倫理思想是與時俱進的馬克思主義倫理思想，它與毛澤東倫理思想、鄧小平倫理思想和“三個代表”重要思想的倫理思想有一種前后相繼、一脈相承的關系，反映了中國共產(chǎn)黨對人類歷史發(fā)展的規(guī)律、社會主義現(xiàn)代化建設的規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律認識的不斷深化，是對社會主義倫理文化建設和道德建設認識的不斷深化。科學發(fā)展觀倫理思想是一個與道德生活的實踐密切相關并以道德生活的實踐為基礎的不斷開放和發(fā)展著的理論體系，它豐富和發(fā)展了中國特色社會主義理論體系，為中國馬克思主義倫理思想注入了活力，中國馬克思主義倫理思想的不斷發(fā)展，必將極大地促進有中國特色社會主義倫理文化的大發(fā)展和大繁榮，促進公民道德建設和精神文明建設的不斷發(fā)展！

［1］胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗［A］.十七大以來重要文獻選編（上）［C］.北京：中央文獻出版社，2009.

［2］胡錦濤.在中央人口資源環(huán)境工作座談會上的講話［A］.十六大以來重要文獻選編（上）［C］.北京：中央文獻出版社，2005.

［3］胡錦濤.在省部級主要領導干部提高構建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話［A］.十六大以來重要文獻選編（中）［C］.北京：人民出版社，2006.

［4］［美］羅爾斯.正義論［M］.上海：上海譯文出版社，1991.

［5］胡錦濤.努力建設持久和平、共同繁榮的和諧世界［A］.十六大以來重要文獻選編（中）［C］.北京：中央文獻出版社，2006.

［6］［美］德尼·古萊.發(fā)展倫理學（高，溫 平，李繼紅譯）［M］.北京：社會科學文獻出版社，2003.

An Exploration into the Ethics of the Scientific Outlook on Development

WANG Ze-ying
（Ethical Culture Research Center，Hunan Normal University，Changsha，Hunan 410081，China）

The ethics of the Scientific Outlook on Development are developed under the guidance of Marxist World Outlook，on the basis of a summary of and a reference to the experience and lessons of other countries in their developing practice and in view of the economic and social development in China，with scientific development，harmonious development and all-round coordinated and sustainable development as the main contents.They are another new achievement in the development of Chinese Marxist ethics after the emergence of Deng Xiaoping Ethics and the ethics of the idea of“Three Represents”.They answer systematically and in depth the major theoretical and practical questions of“What is development？”“Why should develop？”And“How should we develop？”，put forward the core ideas of“putting people first”，"people’s livelihood and happiness”，and harmonious co-existence，and establish the theory of Marxist development ethics.And this has become and will continue to be theoretical foundation and guide of action for us to develop advanced ethical culture and socialist morality construction in the new century.

Scientific Outlook on Development；ethical thoughts

B82-051

A

1000-2529（2011）06-0005-06

2011-07-26

教育部人文社會科學重點研究基地重大項目“馬克思主義倫理思想中國化研究”（2009JJD720009）

王澤應（1956-），男，湖南祁東人，湖南師范大學道德文化研究中心教授，博士研究生導師。

（責任編校：文 建）