文明演進(jìn)背景下的人格模式探析

彭立威，羅常軍

（湖南師范大學(xué) 環(huán)境教育中心，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

文明演進(jìn)背景下的人格模式探析

彭立威，羅常軍

（湖南師范大學(xué) 環(huán)境教育中心，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

在文明演進(jìn)的過程中，人對(duì)于自然世界的認(rèn)識(shí)和改造活動(dòng)不斷深化，積淀了原始文明的“族群人格”、農(nóng)業(yè)文明的“依附型人格”和工業(yè)文明的“單向度人格”等三種不同的人格模式。進(jìn)入生態(tài)文明時(shí)期以來，人類和自然的關(guān)系已經(jīng)進(jìn)入?yún)f(xié)調(diào)互動(dòng)的新時(shí)代。文明的轉(zhuǎn)型，對(duì)人格的發(fā)展與完善提出了新的要求，也使得生態(tài)人格的轉(zhuǎn)型成為可能。

文明；人格；生態(tài)文明；生態(tài)人格

“人猿相揖別”經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的演變過程，這個(gè)過程也是人類開始一步步地脫離自然、走向社會(huì)的過程，在這一過程中人類獲得了一種新的存在方式——文明。文明是人類特有的存在方式，它產(chǎn)生于人與自然的矛盾，這是因?yàn)楝F(xiàn)存的自然并不直接滿足人，人的生存離不開對(duì)現(xiàn)存自然的改變。人與自然的矛盾既是文明的催化劑，同時(shí)也是推動(dòng)文明不斷向前發(fā)展的動(dòng)力源。

時(shí)至今日，人類已經(jīng)經(jīng)歷了三大文明形態(tài)：原始文明形態(tài)——采集、漁獵文明；次生文明形態(tài)——農(nóng)業(yè)文明；繼生文明形態(tài)——工業(yè)文明。［1］（P24）與此相應(yīng)，人和自然的關(guān)系也經(jīng)歷了不同的歷史階段，而每一階段均有其特殊的新質(zhì)。正如恩格斯對(duì)自由所作的界定那樣：“自由是在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來支配我們自己和外部自然界，因此，它必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物；最初的、從動(dòng)物界分離出來的人，在一切本質(zhì)方面是和動(dòng)物本身一樣不自由的；但是文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！保?］（P672）顯然，一部人類文明的演進(jìn)史也就是一部人與自然關(guān)系的嬗變史，在文明演進(jìn)的過程中，人對(duì)于自然世界的認(rèn)識(shí)和改造活動(dòng)不斷深化，也積淀了不同類型的人格模式。

一、原始文明的“族群人格”模式

原始文明時(shí)期，人類的物質(zhì)生產(chǎn)能力和精神生產(chǎn)能力都非常低下。在物質(zhì)生產(chǎn)方面，人類最主要的生產(chǎn)活動(dòng)是采集和漁獵。采集是向自然索取現(xiàn)成的植物性食物，運(yùn)用自身的四肢和感官。漁獵則是向自然索取現(xiàn)成的動(dòng)物性食物，這種活動(dòng)比采集更為困難復(fù)雜，單靠人體自身的器官難以勝任，必須更多地制造和運(yùn)用體外工具（首先是作為運(yùn)動(dòng)器官延伸的體外工具）。這兩種活動(dòng)都是直接利用自然物作為人的生活資料。盡管生產(chǎn)能力低下，但是為了維持自身生存，人類已經(jīng)開始推動(dòng)自然的人化過程，其代表性成果便是人工取火?！澳Σ辽鸬谝淮问谷酥淞艘环N自然力，從而最終把人同動(dòng)物界分開?！保?］（P112）

在精神生產(chǎn)方面，人類最主要的精神活動(dòng)是原始宗教活動(dòng)。原始宗教產(chǎn)生于原始社會(huì)末期，其表現(xiàn)形式為萬(wàn)物有靈論、巫術(shù)、圖騰崇拜等，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了對(duì)自然神的崇拜。這種崇拜體現(xiàn)在原始人于自然界之外構(gòu)想了一個(gè)超自然世界，并且認(rèn)為自然界的秩序來自超自然力量的支配和安排，日月星辰、風(fēng)雨雷電、山河土地、兇禽猛獸等自然事物和現(xiàn)象均為超自然神靈的體現(xiàn)。他們將自然力視為某種異己的、神秘的、超越一切的東西，采用人格化的方法來同化自然力。

正是因?yàn)樵嘉拿鲿r(shí)期人類生產(chǎn)力低下，自然作為一股完全異己的、有無(wú)限威力的和不可制服的力量與人類對(duì)立，人類同自然的關(guān)系完全像動(dòng)物同自然的關(guān)系一樣，人們就像動(dòng)物一樣屈從自然的權(quán)力。單個(gè)人無(wú)法從自然界獲取自己需要的食物，無(wú)法抵御自然的災(zāi)害和野獸的侵害，因此，人們只能像動(dòng)物一樣聚集群居。這樣一來，“個(gè)體只是氏族群體中的一個(gè)無(wú)獨(dú)立性的‘粒子’，是‘無(wú)向度’的人，個(gè)體同群體分開是不可想象的，個(gè)體與祖先分開也是不可想象的……離開族群，人就不能戰(zhàn)勝時(shí)時(shí)威脅人的生命的自然界，不能擺脫自然環(huán)境對(duì)生命活動(dòng)的天然束縛，同時(shí)人離開族群，人也就沒有歸屬，沒有資格，乃至沒有作為人的本性規(guī)定”［4］（P55）。這種沒有“作為人的本性規(guī)定”的原始族群僅僅具有“對(duì)自然界的一種純粹動(dòng)物式的意識(shí)（自然宗教）”［5］（P35），我們將這種人格模式稱為“族群人格”。

族群人格一個(gè)鮮明的特點(diǎn)就是過度的依賴性。在原始文明時(shí)期，人類對(duì)自然過度依賴、過分崇拜與無(wú)限敬畏，自身的主體性意識(shí)尚未覺醒，主觀能動(dòng)性受限，因此他們對(duì)自然的態(tài)度主要是敬畏。人與自然渾然一體，他們無(wú)能力區(qū)別人與自然的關(guān)系，主體和客體的關(guān)系，自我、他人和社會(huì)的關(guān)系。個(gè)人無(wú)獨(dú)立的意識(shí)和獨(dú)立的個(gè)性，所以還談不上有個(gè)人獨(dú)立的人格。

這種族群人格，體現(xiàn)的是人類初級(jí)社會(huì)的人格形態(tài)，也可以說是人格的最初形態(tài)。由于這種初級(jí)性，一方面使得人與自然保持最基本的初級(jí)和諧，表現(xiàn)出社會(huì)的無(wú)主體意識(shí)的高聚合性；但另一方面，它又束縛和壓抑了個(gè)體的創(chuàng)造性、主動(dòng)性、獨(dú)立性，使人在自然和社會(huì)面前缺乏自我的人格意識(shí)和自為選擇的能力，沒有獨(dú)立的人格向度。因此，這種族群人格將隨著社會(huì)進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展必然被揚(yáng)棄。

二、農(nóng)業(yè)文明的“依附型人格”模式

農(nóng)業(yè)文明的出現(xiàn)，是人類文明出現(xiàn)的第一個(gè)重大轉(zhuǎn)折。農(nóng)業(yè)文明使自然界的人化過程進(jìn)一步發(fā)展，這時(shí)期主要的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是農(nóng)耕和畜牧，人類不再依賴自然界提供的現(xiàn)成食物，而是通過創(chuàng)造適當(dāng)?shù)臈l件，使自己所需要的植物和動(dòng)物得到生長(zhǎng)和繁衍，并且改變其某些屬性和習(xí)性。

馬克思將農(nóng)業(yè)文明稱為“本來意義上的文明”。尼羅河流域的古埃及文明、印度河流域的哈拉巴文明、中美洲的瑪雅文明、黃河長(zhǎng)江流域的中華文明都是先進(jìn)的農(nóng)業(yè)文明。在農(nóng)業(yè)文明初期，這些地方擁有良好的生態(tài)環(huán)境，為人類的生存、繁衍、發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，推動(dòng)了科學(xué)文化的繁榮，推進(jìn)了早期文明的發(fā)展。但是后來，它們中間有的中斷，有的被沙漠吞噬，有的遺留荒野。其中的原因是多方面的，比如外族入侵、內(nèi)部戰(zhàn)亂、統(tǒng)治腐化等，但究其根本原因卻是“生態(tài)災(zāi)難”，由于人類認(rèn)識(shí)與改造自然的實(shí)踐活動(dòng)，突破了自然的承載能力和自我修復(fù)能力，導(dǎo)致了自然環(huán)境惡化，最終導(dǎo)致了文明的衰落或毀滅。恩格斯對(duì)此作過深刻的分析，他說：“文明是個(gè)對(duì)抗的過程，這個(gè)過程以其至今為止的形式使土地貧瘠，使森林荒蕪，使土壤不能產(chǎn)生其最初的產(chǎn)品，并使氣候惡化?！保?］（P331）這就是說，農(nóng)業(yè)文明的生態(tài)災(zāi)難根源于人與自然關(guān)系的對(duì)抗，在這一對(duì)抗中，人類從由對(duì)自然的敬畏和依順發(fā)展為對(duì)自然的掠奪。

當(dāng)然，在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，在人類對(duì)抗自然的進(jìn)程中，總體上還沒有超出自然界的承受閾限。這種對(duì)抗體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的人有了基本的生存權(quán)利、弱小的自我意識(shí)和向自然索取的能力。然而，“取代原始族群共同體的是神權(quán)等級(jí)共同體或皇權(quán)等級(jí)共同體，人在宗教或宗法的等級(jí)關(guān)系中并未擺脫‘人的依賴關(guān)系’的生存狀態(tài)，個(gè)人僅在其所處的等級(jí)地位角色中獲得其有限的非自我性的人格權(quán)，人的性質(zhì)還得在其所屬的等級(jí)群體中獲得給予的規(guī)定，即使皇帝或教皇也沒有其真正的獨(dú)立人格?！保?］（P56）這種人格形態(tài)我們稱之為“依附型人格”。

林語(yǔ)堂的中西方語(yǔ)言及文化功底頗為深厚，同時(shí)，他在譯創(chuàng)工作中還秉承著“讀者意識(shí)”的原則。所以，在林語(yǔ)堂的譯創(chuàng)作品中，西方讀者能夠更加準(zhǔn)確、清晰地了解到中華文化、中國(guó)精神、以及中國(guó)人的生活智慧。西方讀者通過林語(yǔ)堂的譯創(chuàng)作品可以充分地領(lǐng)略到中國(guó)智慧的獨(dú)特魅力。

“依附型人格”主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是人身依附關(guān)系，即個(gè)人對(duì)于群體、社會(huì)和體制的依附，這是因?yàn)樗谵r(nóng)業(yè)文明背景下社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)和高度集權(quán)專制政體的基礎(chǔ)上形成的。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系本身缺乏把分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)組織起來的力量，而是通過高度集權(quán)的專制政體來維持社會(huì)的整體秩序的；二是自然依附關(guān)系，即人類對(duì)于自然生態(tài)的高度依賴，這是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展受到了嚴(yán)重制約，科學(xué)技術(shù)發(fā)展程度較低，對(duì)于自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和利用尚停留在初級(jí)階段，認(rèn)識(shí)和改造自然的能力還十分低下，人類的生存境遇和文明延續(xù)極易受到自然生態(tài)的影響。

這種“依附型人格”之于人類自身的作用也是雙重的，既有積極的作用，也有消極的影響。一方面，人與人之間的相互依附，使得群體規(guī)模不斷擴(kuò)大，個(gè)人與自然抗?fàn)幍纳鼭撃艿靡园l(fā)揮和增強(qiáng)，從而推進(jìn)了人類文明的進(jìn)程；另一方面，由于擴(kuò)大了的群體逐漸演化成為超個(gè)體、人格化的實(shí)體，反過來這種超個(gè)體和人格化的實(shí)體又對(duì)個(gè)體產(chǎn)生了束縛和壓抑反作用，從而在一定程度上限制甚至束縛了個(gè)人的創(chuàng)造性能力的發(fā)揮和發(fā)展。

從總體上看，農(nóng)業(yè)文明尚屬于人類對(duì)自然認(rèn)識(shí)和變革的幼稚階段，所以，盡管農(nóng)業(yè)文明在相當(dāng)程度上保持了自然界的生態(tài)平衡，但這只是一種在落后的經(jīng)濟(jì)水平上的生態(tài)平衡，是和人類能動(dòng)性發(fā)揮不足與對(duì)自然開發(fā)能力薄弱相聯(lián)系的生態(tài)平衡，因而不是人們應(yīng)當(dāng)贊美和追求的理想境界，這種人格也必然被揚(yáng)棄。

三、工業(yè)文明的“單向度人格”模式

隨著資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生，人類文明出現(xiàn)第二個(gè)重大轉(zhuǎn)折，從農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)向工業(yè)文明。

工業(yè)文明的出現(xiàn)使得人類與自然界的關(guān)系發(fā)生了根本的改變。自然界不再具有以往的神秘和威力，因?yàn)樽匀粚?duì)人無(wú)論施展和動(dòng)用怎樣的力量——寒冷、兇猛的野獸、火、水，人總是會(huì)找到對(duì)付這些力量的手段。人類再也無(wú)需像中世紀(jì)那樣借助上帝的權(quán)威來維持自己對(duì)自然的統(tǒng)治，而是像弗蘭西斯·培根宣告的那樣，“知識(shí)就是力量”。人類只須憑借知識(shí)和理性就足以征服自然，成為自然的主人。如果說在原始文明時(shí)代人是自然神的奴隸；在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代人是在神支配下的、自然的主人；那么在工業(yè)文明時(shí)代，人類仿佛覺得自己已經(jīng)成為征服和駕御自然的“神”。

工業(yè)文明時(shí)代，尤其是進(jìn)入資本主義社會(huì)大生產(chǎn)以來，機(jī)器化生產(chǎn)使人類利用自然的能力空前提高，人類在開發(fā)、改造、利用和征服自然方面獲得了前所未有的成就，甚至超過了過去一切時(shí)代的總和。生產(chǎn)的機(jī)械化帶來了思維方式的機(jī)械化，人們把社會(huì)、自然和人都看作機(jī)器，機(jī)械論的思潮統(tǒng)治著人們的自然觀、社會(huì)觀歷史觀和價(jià)值觀。與在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期人們力求順從自然、適應(yīng)自然不同，在工業(yè)文明時(shí)期，人們認(rèn)為自己是自然的征服者，人和自然只是利用和被利用的關(guān)系?！芭c這個(gè)社會(huì)階段相比，以前的一切社會(huì)階段都只表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展和對(duì)自然的崇拜。只有在資本主義制度下自然界才不過是人的對(duì)象，不過是有用物”［7］（P393）。這時(shí)，人們?cè)诤艽蟪潭壬蠑[脫了大自然的奴役，成為自然的主人，并從權(quán)威、等級(jí)的服從中解放出來，獲得了人的自主、自尊和自由，獲得人格的獨(dú)立，物化的“單向度”人格得以形成和彰顯。

這種“單向度”人格的形成，具有單純立足于個(gè)人的利己主義傾向，一方面把人從生命本能的制約中解放出來，克服了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)人格對(duì)自然、社會(huì)的依附性，使人的創(chuàng)造性得以極大的發(fā)揮，推動(dòng)了科技的進(jìn)步；另一方面，這種人格在向自然吹響進(jìn)軍號(hào)角的同時(shí)，卻變成了向人類文明敲響的警鐘，人們不再敬畏和崇拜自然，而是以自然界的征服者、主宰者和統(tǒng)治者自居，把人類置于絕對(duì)的中心地位，忽視了自然界的內(nèi)在價(jià)值，忽視了對(duì)人類生存意義和價(jià)值的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，在文明的進(jìn)程中迷失了自我。其結(jié)果是破壞了生態(tài)環(huán)境，導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。

工業(yè)文明，人類高揚(yáng)主體性和能動(dòng)性，而忽視了自己還有受動(dòng)性的一面，忽視了自然界對(duì)人類的根源性、獨(dú)立性和制約性。馬克思說：“人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物。”［8］（P167）工業(yè)文明對(duì)自然的開發(fā)觀念和行為準(zhǔn)則違背了人和自然關(guān)系的辯證法，而藐視辯證法是不能不受懲罰的。“人類好像在一夜之間突然發(fā)現(xiàn)自己正面臨著史無(wú)前例的大量危機(jī)：人口危機(jī)、環(huán)境危機(jī)、糧食危機(jī)、能源危機(jī)、原料危機(jī)等等……這場(chǎng)全球性危機(jī)程度之深、克服之難，對(duì)迄今為止指引人類社會(huì)進(jìn)步的若干基本觀念提出了挑戰(zhàn)。”［9］（P367）

因此，“只有實(shí)現(xiàn)從工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型，人類才能從總體上徹底解決威脅人類文明的生態(tài)危機(jī)。文明范式的轉(zhuǎn)型，是人類走出生態(tài)危機(jī)的必由之路。”［10］（P4）

四、生態(tài)文明的“生態(tài)人格”模式

隨著文明的推進(jìn)，作為人類的存在方式，文明應(yīng)當(dāng)把人類逐漸引入同自然相對(duì)和諧的狀態(tài)，但實(shí)際情況正好相反，工業(yè)社會(huì)并沒有這樣，而是不斷加深了人與自然的矛盾，這種矛盾已經(jīng)上升為對(duì)抗沖突，引發(fā)了人類存在的危機(jī)。人類要擺脫這一生態(tài)危機(jī)，它呼喚著一種更高級(jí)的文明形態(tài)——生態(tài)文明。生態(tài)文明是一場(chǎng)文明的全面變革，是人類擺脫生態(tài)危機(jī)的總對(duì)策。［1］（P30）

生態(tài)文明代表了時(shí)代的特征。進(jìn)入21世紀(jì)以來，人類和自然的關(guān)系已經(jīng)進(jìn)入?yún)f(xié)調(diào)互動(dòng)的新時(shí)代。人類既不是自然界的奴隸，也不是自然界的主宰；既不是自然的膜拜者和臣服者，也不是自然的統(tǒng)治者和征服者。過去，人類的實(shí)踐活動(dòng)一方面使天然自然變成社會(huì)自然，使天然生態(tài)系統(tǒng)變成人工生態(tài)系統(tǒng)，為人類的生存和發(fā)展提供了必要條件；另一方面當(dāng)人類對(duì)自然的改造和利用超出自然界能夠承受的限度時(shí)，它又對(duì)自然生態(tài)平衡產(chǎn)生了嚴(yán)重的消極作用。由于作為主體的人是自然進(jìn)化的引導(dǎo)者和人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)者，整個(gè)人類和自然系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡有賴于人的實(shí)踐活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。所以，在建設(shè)生態(tài)文明的新時(shí)期，人類應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起自己的責(zé)任，調(diào)整自身的行為，力求正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律，通過相互依賴、互惠互補(bǔ)，達(dá)到與自然和諧相處，共生共榮。

生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型，不僅對(duì)人格的發(fā)展與完善提出了新的要求，在其轉(zhuǎn)型過程當(dāng)中，也使得新型人格的轉(zhuǎn)型成為可能，我們稱之為“生態(tài)人格”。生態(tài)人格是指?jìng)€(gè)體人格的生態(tài)規(guī)定性，是伴隨著人類對(duì)人與自然關(guān)系的反思以及生態(tài)文明的發(fā)展，基于對(duì)人與自然的真實(shí)關(guān)系的把握和認(rèn)識(shí)而形成的作為生態(tài)主體的資格、規(guī)格和品格的統(tǒng)一，或者說，是生態(tài)主體存在過程中的尊嚴(yán)、責(zé)任和價(jià)值的集合。

生態(tài)人格的提出是對(duì)生態(tài)文明轉(zhuǎn)向的積極回應(yīng)，是對(duì)人的發(fā)展完善的積極回應(yīng)。生態(tài)化人格是與生態(tài)文明相適應(yīng)的一種嶄新的人格類型，是與生態(tài)文明相適應(yīng)的現(xiàn)代生態(tài)人所理當(dāng)具有的“資格”。一方面，這種人格是人類在與自然進(jìn)行長(zhǎng)期適應(yīng)、改造后面對(duì)大自然時(shí)所產(chǎn)生的敬畏之心、珍愛之心。另一方面，這種人格是人類在面對(duì)當(dāng)代全球化生態(tài)危機(jī)所要求的時(shí)代品質(zhì)，不僅體現(xiàn)了人類克服生態(tài)危機(jī)的強(qiáng)烈意愿，而且也是人類實(shí)現(xiàn)自身全面、可持續(xù)發(fā)展的必然要求。

這種新型理想人格不僅注重人與自然的和諧統(tǒng)一，在追求人與自然和諧統(tǒng)一的同時(shí)還注重人與人的和諧，甚至還十分注重人類彼此之間利益的公平分配和長(zhǎng)遠(yuǎn)的可持續(xù)發(fā)展。可以說，生態(tài)人格是道德人格的一種新型要求，它是生態(tài)倫理原則與規(guī)范和生態(tài)道德素養(yǎng)內(nèi)化為人的良知后形成的一種道德人格樣式，是一個(gè)人對(duì)待人與自然之間的道德關(guān)系、生活方式、生存方式所持有的具有個(gè)性特征的確定的態(tài)度和立場(chǎng)。生態(tài)人格作為一種道德人格，體現(xiàn)為生態(tài)道德認(rèn)識(shí)和態(tài)度、生態(tài)道德情感、生態(tài)道德意志、生態(tài)道德信念和生態(tài)道德行為習(xí)慣。

生態(tài)人格是一種嶄新的、與生態(tài)文明相適合的理想人格模式，同前文談到的原始文明的“族群人格”、農(nóng)業(yè)文明的“依附型人格”和工業(yè)文明的“單向度人格”模式相比，至少具有以下幾個(gè)鮮明的特征：首先，生態(tài)化人格是一種適時(shí)順勢(shì)的人格范式，具有最大的普遍性，生態(tài)化人格是適應(yīng)生態(tài)文明所塑造成型的人格。我們認(rèn)為，不僅人是主體，自然也是主體；不僅人有價(jià)值，自然也有價(jià)值；不僅人有主動(dòng)性，自然也有主動(dòng)性；不僅人依靠自然，所有生命都依靠自然。因而人類要尊重生命和自然界，人與其他生命共享一個(gè)地球。其次，生態(tài)化人格是一種立體的、復(fù)合的人格。過去談人格都將其內(nèi)容僅限定為人與人之間的相互關(guān)系的原則、規(guī)范和準(zhǔn)則，幾乎不涉及人與自然的關(guān)系。而生態(tài)人格不僅在廣度上將其內(nèi)容涵蓋著人與人、人與自然以及社會(huì)與自然的關(guān)系，在深度上著眼當(dāng)下利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的權(quán)衡發(fā)展，而且更為重要的是消除了自然的他者性，不再將自然當(dāng)成人之外的甚至是與人相競(jìng)爭(zhēng)的存在，而是將其內(nèi)化為與人同生息、共繁榮的存在。最后，生態(tài)化人格還是一種自覺地、有意識(shí)地、能動(dòng)地建構(gòu)起來的人格類型，具有極強(qiáng)的自覺能動(dòng)性。生態(tài)化人格是人類心態(tài)與自然生態(tài)相融合的結(jié)晶，是由內(nèi)在的心態(tài)和外在的行動(dòng)兩方面共同支撐起來的人格。在人類普遍陷入精神危機(jī)，面臨精神家園的喪失的現(xiàn)代，心態(tài)處于邊緣化，陷入痛苦與矛盾中，變得不再健全。生態(tài)化人格的塑造正是人在面對(duì)困境時(shí)發(fā)揮主觀能動(dòng)性所得的唯一出路。

總之，生態(tài)人格的提出順應(yīng)了文明發(fā)展的需要，是對(duì)以往人格模式的繼承和發(fā)展。一方面，它克服了原始文明時(shí)代、農(nóng)業(yè)文明時(shí)代人類對(duì)自然強(qiáng)烈的依附性，肯定其合理的主體性內(nèi)核，并主張立足于個(gè)體的自覺與內(nèi)省，自主性、創(chuàng)造性地塑造人格；另一方面，它又克服工業(yè)文明時(shí)代物化的單向度人格發(fā)展中形成的立足于個(gè)人的利己主義傾向，主張繼承傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明時(shí)代強(qiáng)調(diào)突顯的人與自然、人與社會(huì)和諧的人格特征?？梢哉f，生態(tài)人格向全面發(fā)展的自由人格的實(shí)現(xiàn)邁進(jìn)了前進(jìn)的一大步。只要我們正確處理人和自然的關(guān)系，就一定能夠創(chuàng)立一個(gè)完全新式的人類文明，一個(gè)可以永續(xù)發(fā)展的文明社會(huì)。

［1］劉湘溶.生態(tài)文明論［M］.長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1999.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第20卷［M］.北京：人民出版社，1971.

［3］恩格斯.反杜林論［M］.北京：人民出版社，1970.

［4］張青蘭.人格的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與塑造［M］.廣州：廣東人民出版社，2005.

［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1972.

［6］恩格斯.自然辯證法［M］.北京：人民出版社，1984.

［7］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第46卷［M］.北京：人民出版社，1979.

［8］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷［M］.北京：人民出版社，1979.

［9］梅薩羅維克.人類處在轉(zhuǎn)折點(diǎn)上（劉長(zhǎng)毅譯）［M］.北京：中國(guó)和平出版社，1987.

［10］楊通進(jìn)，高予遠(yuǎn).現(xiàn)代文明的生態(tài)轉(zhuǎn)向［M］.重慶：重慶出版社，2007.

（責(zé)任編校：文 建）

Personality Mode Probing on the Background of Civilization Evolving

PENG Li-wei，LUO Chang-jun
（Hunan Normal University，Changsha，Hunan 410081，China）

In the process of civilization evolving，for deepening the understanding and remaking activity of the natural world,man has accumulated three different personality modes such as the“ethnic personality”in primitive civilization，“depending personality”in agricultural civilization，and“single-dimension personality”in industrial civilization.When entering the ecological civilization era，the relationship between humanity and nature has now entered a new era of harmonious relationship.Civilization transition puts forward new requirements for the development and improvement of personality，and makes the transformation of ecological personality possible.

civilization；personality；ecological civilization；ecological personality

B82-058

A

1000-2529（2011）03-0014-04

2011-01-20

國(guó)家社科基金課題“祛魅復(fù)魅生命境界——文化反思視野中的環(huán)境倫理與人格塑研究”（08CZX030）

彭立威（1972-），男，湖南益陽(yáng)人，湖南師范大學(xué)環(huán)境教育中心副研究員，哲學(xué)博士；羅常軍（1982-），男，湖南衡陽(yáng)人，湖南師范大學(xué)生公共管理學(xué)院博士研究生。