周代生態(tài)環(huán)保思想的歷史文化淵源

李 金 玉

(四川大學 歷史文化學院，四川 成都 610065)

周代生態(tài)環(huán)保思想的歷史文化淵源

李 金 玉

(四川大學 歷史文化學院，四川 成都 610065)

中國古代生態(tài)環(huán)境保護思想源起先秦，歷史悠久，內(nèi)容豐富，對于后世生態(tài)保護法律法規(guī)的制定和生態(tài)環(huán)境的保護有著重要影響。在“萬物有靈”觀念的支配下，古人逐漸確立了愛護自然和生命的行為準則，這在一定程度上起到了保護生態(tài)的客觀作用。“萬物有靈觀”長期地影響著人類社會，并成為后世生態(tài)環(huán)保思想形成的重要源頭。圖騰崇拜是人類社會生產(chǎn)力極端低下的產(chǎn)物，圖騰主義的信仰，說明了人類尚不能積極地進行對自然之物再生產(chǎn)，而只是消極地禁止對自然界的動植物之剿滅。 西周至春秋時期，陰陽五行思想已經(jīng)得到社會廣泛的認可，并對人們的思想觀念產(chǎn)生重大影響。人們普遍認為天、地、人之間存在著密切的聯(lián)系，世界就是一個充滿了各種聯(lián)系的整體，它們互相影響，缺一不可。它也促成了生態(tài)環(huán)境保護思想的形成。

周代；生態(tài)環(huán)境；保護；起源

人類自從產(chǎn)生以來，就開始對其賴以生存的自然環(huán)境進行不斷的探索和思考，并對人與自然的關系做出了初步的判斷，產(chǎn)生了一些思想成果，如萬物有靈觀、圖騰崇拜、陰陽五行觀念等，金景芳先生認為：“原始宗教和圖騰主義即產(chǎn)生于是時。”他所指的“是時”即“母系氏族公社開始至文明社會的前夜”[1]。這些思想成果大都包含著生態(tài)環(huán)保的因素，并成為后世生態(tài)環(huán)境保護思想的源頭。

一、“萬物有靈觀”與生態(tài)保護

遠古時期，人類由于自身力量及生產(chǎn)力水平的限制而對大自然一無所知，不得不依靠大自然的恩賜，這使人對自然環(huán)境產(chǎn)生一種敬畏，其主要表現(xiàn)形式就是認為自然界萬物都有靈魂。翦伯贊先生說：“由于人類對自然之不理解和對自然克服之無力……于是便發(fā)生了一種歪曲的幻想，即包圍于他們周圍的自然物及自然現(xiàn)象，都是一些暗藏著幽靈的象征，于是一切萬物都是神靈?！盵2]泰勒指出了萬物有靈觀對人類文化的長遠影響：“萬物有靈觀構(gòu)成了處在人類最低階段的部族的特點，它從此不斷地上升，在傳播過程中發(fā)生深刻的變化，但始終保持著一種完整的連續(xù)性，進入高度發(fā)展的現(xiàn)代文化之中?！盵3]349

在萬物有靈觀念的支配下，“神靈被認為影響或控制著物質(zhì)世界的現(xiàn)象和人的今生和來世的生活，并且認為神靈和人是相通的，人的一舉一動都可以引起神靈高興或不悅；于是對它們存在的信仰就或早或晚自然地甚至可以說必不可免地導致對它們的實際崇拜或希望得到它們的憐憫”[3]349。泰勒還指出，古代中國人也“完全承認對充滿世界的無數(shù)精靈的崇拜”[3]350。事實正是如此，在西安半坡遺址出土的甕棺葬之陶缽，下部有一個小孔，就是為靈魂出入預留的通道。見于甲骨文、金文中殷周時期的“天”“帝”觀念和文獻記載的對諸神的祭祀都能證實這個問題，說明“萬物有靈觀”在中國確實長期存在過。

在“萬物有靈”觀念的支配下，古人逐漸確立了愛護自然和生命的行為準則，這在一定程度上起到了保護生態(tài)的客觀作用。正如於賢德所說：“既然各種自然物都是有生命的，那么人在向自然界攫取食物和其它生存資源的時候，就會有了某種顧忌，在人類征服自然的努力中就會產(chǎn)生一種尺度來約束自己的行為，防止走向極端，這就在一定意義上起到了維持生態(tài)平衡的作用?！盵4]

由于這一觀念長期存在，并在人類社會發(fā)展的過程中不斷延續(xù)，因此，“萬物有靈觀”長期地影響著人類社會，并成為后世生態(tài)環(huán)保思想形成的重要源頭。

二、圖騰崇拜

圖騰崇拜是人類形成的最早的文化體系，它包含著豐富的人與自然關系的思想內(nèi)容，對古代文化影響深遠。

圖騰崇拜在古代中國廣泛存在。如《詩經(jīng)·商頌》：“天命玄鳥，降而生商?！鄙倘似鹪从谛B，玄鳥自然就是商族的圖騰?！妒酚洝ぱ嗾压兰摇芬灿涊d著關于樹神崇拜的內(nèi)容：“召公巡行鄉(xiāng)邑，有棠樹，決獄政事其下，自侯伯至庶人，各得其所，無失職者。召公卒，而民人思召公之政懷棠樹不敢伐?！蓖踝咏裾J為這“隱約透露出一種‘神樹’或‘樹神’迷信的痕跡”[5]。《后漢書·南蠻西南夷列傳》里南蠻認為其祖父是犬；《周書·突厥傳》則記載說古突厥人認為他們的始祖母是一條母狼；《魏書·高車傳》記載了匈奴公主與一條狼結(jié)為夫妻，其子孫繁衍成族，號為高車；《后漢書·西南夷傳》記載了夜郎族的起源和姓氏來源：這些都跟圖騰崇拜有密切關系。張豈之說：“在仰韶文化的陶器上，時常可以看到繪有鳥、魚、鹿、蛙、人面蟲身等圖案。這些圖案可能就是氏族圖騰?！盵6]姜建設教授通過研究，認為“古代設有推行這些禁忌的官員，如山虞、林衡、川衡、獸人、跡人、羅氏、冥氏等”。他還由此得出了秦國的環(huán)境法部分內(nèi)容來自古代環(huán)境禁忌的結(jié)論[7]。

圖騰崇拜是人類社會生產(chǎn)力極端低下的產(chǎn)物，“圖騰主義的信仰，說明了人類尚不能積極地進行對自然之物再生產(chǎn)，而只是消極地對自然界的動植物之剿滅的禁止”[3]567。但是無論如何，它確實起到了保護生態(tài)環(huán)境的客觀作用，并且與后世的生態(tài)保護思想有著密切的文化淵源。

三、陰陽五行思想

陰陽五行思想是古代中國的樸素哲學，是我國古人對自然界長期探索和思考的成果，主要是用來解釋自然、社會的變化和法則，對中國古代的天文、地理、歷法、建筑、醫(yī)學及政治等，都有很大影響。

《漢書·藝文志》曰：“陰陽家者流，蓋出于羲和之官，敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也?！币簿褪钦f他們通過觀察天文、天象的變化，以日月星辰的變化為征兆，指導農(nóng)時，因此陰陽學和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相聯(lián)，“以天象判定農(nóng)時，是我國早期陰陽學的主要內(nèi)容”[8]。《藝文志》關于陰陽家源流的說法雖然未必可信，但至少說明陰陽學說產(chǎn)生很早，《漢書》作者難以考證其確切時間，只好假托于羲和，然而至少在西周初期，已經(jīng)產(chǎn)生了陰陽觀念則是毫無疑問的。已經(jīng)出土的西周青銅器銘文多處提到“陰”“陽”二字，對此葛兆光已經(jīng)做了精辟論證，不再贅述[9]74-75。

相同的記載還見于西周早期的文獻中，如《詩經(jīng)·大雅·公劉》篇曰：“相其陰陽，觀其流泉。”如果說金文和《詩經(jīng)》的記載過于零碎而不足為信的話，那么《周易》則非常集中、全面地體現(xiàn)了陰陽思想。關于《周易》的成書年代，至今沒有定論，我們贊成“周初說”。其內(nèi)容正如《莊子·天下》篇所說，“《易》以道陰陽”，正是這樣一部以講述陰陽學說為主的著作，其相關內(nèi)容屢見于《左傳》和《國語》，涉及周、陳、晉、秦、鄭、衛(wèi)、齊、魯?shù)葒?，足以說明其流傳之廣，影響之大。所以葛兆光說：“在春秋時代，陰陽觀念似乎已經(jīng)是不言而喻的真理?！盵9]75事實正是如此，據(jù)《國語·周語上》記載：“幽王二年，西周三川皆震。伯陽父曰：‘周將亡矣！夫天地之氣，不失其序；若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能烝，于是有地震。今三川實震，是陽失其所而鎮(zhèn)陰也。陽失而在陰，川源必塞；源塞，國必亡?！?/p>

伯陽父把地震的原因歸結(jié)為陰陽失序，今天看來自然是不合乎科學原理的。但是他以陰陽失調(diào)來解釋地震的原因，恰恰是陰陽學說的實際運用。既然陰陽失序會導致災難，那么陰陽相濟才能保證萬物生長、社會和諧，這也正是陰陽學說里面包含著一定成分的生態(tài)環(huán)境保護思想之體現(xiàn)，所以楊向奎先生說：“陰陽的發(fā)現(xiàn)，早于西方的原子說而優(yōu)于西方的原子說。到現(xiàn)在為止，在哲學上、在基礎科學上，正負、陰陽的概念永不可少，沒有它們的存在也就沒有宇宙，保持它們之間的平衡，是世界上最重要的‘生態(tài)平衡’?！盵10]213

五行學說也是一種古老的思想，在中國思想文化史上有著廣泛而深遠的影響。關于“五行”，最早的記載見于《尚書·洪范》：“惟十有三祀，王訪于箕子。王乃言曰：‘嗚呼！箕子。惟天陰騭下民，相協(xié)厥居，我不知其彝倫攸敘?！幽搜栽唬骸衣勗谖?，鯀堙洪水，汩陳其五行。帝乃震怒，不畀洪范九疇，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘。’”劉起钅于說：“《洪范》原是商代奴隸主政權總結(jié)出來的統(tǒng)治經(jīng)驗、統(tǒng)治大法。”[11]楊向奎則說：“《洪范》五行說，早于春秋，它代表了宗周時代的社會思潮。”[10]215葛兆光則認為：“在比文獻記載更早的時代里，已經(jīng)有‘五行’思想?！盵9]77由此可見，五行學說應該發(fā)端于商、周之際，后盛行于戰(zhàn)國后期，至漢代形成體系并長期影響著中國古代思想。因此，研究中國古代生態(tài)保護思想，五行學說是必須討論的。

五行的內(nèi)容，《尚書·洪范》曰：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”五行就是指金、木、水、火、土五種實在的物質(zhì)。“水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘”。可以看出，五行說承認世界的本源是物質(zhì)的，是一種唯物主義的世界觀和自然觀，這種觀念形成以后，在當時影響很大。

《左傳》襄公二十七年子罕曰：“天生五材，民并用之，廢一不可?！倍抛⒃弧拔宀摹本褪墙?、木、水、火、土五種物質(zhì)。昭公元年醫(yī)和云：“天有六氣，降生五味，發(fā)為五色，征為五聲，淫生六疾。六氣曰陰、陽、風、雨、晦、明也。分為四時，序為五節(jié)，過則為災?！蔽逦都葱痢⑺?、咸、苦、甘，五色乃白、青、黑、赤、黃，杜注曰，“金味辛、木味酸、水味咸、火味苦、土味甘”，又曰，“辛色白、酸色青、咸色黑、苦色赤、甘色黃”，可見五味、五色都和五行有密切的關系。

類似的記載還見于《國語·鄭語》里桓公和史伯的對話：“故先王以土與金木水火雜，以成百物。是以和五味以調(diào)口，剛四支以衛(wèi)體，和六律以聰耳，正七體以役心，平八索以成人，建九紀以立純德，合十數(shù)以訓百體?！蛉缡?，和之至也。”認為五種物質(zhì)組成萬物，并對社會、生活、政治等發(fā)揮重要的影響。另外，昭公二十九年蔡墨曰：“故有五行之官，是謂五官?！菊痪涿?，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。”說明這時已經(jīng)有了五行和五神相配的觀念。

可見，西周至春秋時期，陰陽五行思想已經(jīng)得到社會廣泛的認可，并對人們的思想觀念產(chǎn)生重大影響。人們普遍認為天、地、人之間存在著密切的聯(lián)系，世界就是一個充滿了各種聯(lián)系的整體，它們互相影響，缺一不可。它也促成了生態(tài)環(huán)境保護思想的形成，如記載了大量生態(tài)環(huán)境保護思想的《呂氏春秋·十二紀》和《禮記·月令》都以四季、四方和五行相配，然后根據(jù)每個季節(jié)的特性對上自帝王下到百姓的行為包括耕種、筑城、收獲尤其是砍伐樹木、捕殺獵物等作出限制，充分說明了陰陽五行思想對生態(tài)環(huán)境保護思想的影響。

總之，中國古代生態(tài)環(huán)境保護思想有其悠遠、豐富的歷史文化淵源，追根溯源去探討這些相關因素，對于我們在更深層次認識中國古代的生態(tài)環(huán)保思想，無疑具有重要的意義。

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[責任編輯孫景峰]

OntheOriginsofofEcologicalandEnvironmentalProtectionThoughtsoftheZhouDynasty

LI Jin-yu

(Sichuan University, Chengdu 610065,China)

The thoughts of the ecological environment protection of ancient China had produced the Pre-qin, the history glorious, it has a long history and the rich content.It has a .important influence.on the later generation ecology protection laws and regulations formulation and ecological environment protection. Research and contributed to its formation of the historical and cultural origins, We can understanding the ecological environment protection thought of the ancient times. And we can have an objective evaluation of the ecological and environmental protection thoughts of the ancient China.

zhou dynasty;ecological and environmental；protection；origins

K224

A

1000-2359(2011)03-0139-03

李金玉(1968-)，男，漢族，河南新鄉(xiāng)人，四川大學歷史文化學院博士后流動站研究人員，歷史學博士，主要從事中國古代思想文化史研究。

2010-12-02