再論楊昌濟(jì)對湖湘經(jīng)世致用精神的創(chuàng)新

魏長龍，唐 巧

（衡陽師范學(xué)院 人文社科系，湖南 衡陽 421008）

再論楊昌濟(jì)對湖湘經(jīng)世致用精神的創(chuàng)新

魏長龍1，唐 巧2

（衡陽師范學(xué)院 人文社科系，湖南 衡陽 421008）

楊昌濟(jì)繼承了湖湘文化關(guān)注國家和民族命運(yùn)經(jīng)世傳統(tǒng)的大略，同時(shí)又根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的大勢，從西方文化中尋求救國濟(jì)民的道路，提出了：一是變學(xué)，就是要學(xué)習(xí)西方的哲學(xué)思想；二是變法，就要學(xué)習(xí)西方的法律制度；三是變教，要學(xué)習(xí)實(shí)用的科學(xué)，培養(yǎng)全面發(fā)展的有用之人；四是變俗，改變社會(huì)的風(fēng)俗，提倡健康文明的生活方式。這些思想極大地豐富和發(fā)展了湖湘文化經(jīng)世致用的內(nèi)容，深深地影響了毛澤東等一代青年才俊，對我們建設(shè)文明和諧的現(xiàn)代社會(huì)也具有借鑒意義。

楊昌濟(jì)；經(jīng)世致用；創(chuàng)新

楊昌濟(jì)是近代湖湘文化承上啟下的關(guān)鍵人物之一，他秉承了湖湘文化“窮究天人”、探索宇宙“大本大源”的哲學(xué)思維，又強(qiáng)調(diào)立志修身、務(wù)實(shí)救國的“經(jīng)世致用”之道，啟迪了毛澤東、蔡和森等一代青年才俊。他的經(jīng)世致用的倫理思想在當(dāng)代社會(huì)仍有借鑒價(jià)值。

一、傳統(tǒng)湖湘文化“經(jīng)世”思想的基本精神和主要特點(diǎn)

傳統(tǒng)湖湘文化“經(jīng)世”思想的基本精神是治國安邦、救世濟(jì)民，他們各個(gè)不同時(shí)期的代表人物都把自己的命運(yùn)與國家、民族的命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起，以天下為己任，憂國憂民，追求治國平天下的世功，在國家中興中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

湖湘文化孕育時(shí)期的代表人物、被流放到湘楚大地的屈原之所以聞名于后世，不僅在于他賦《離騷》，制《九歌》，更在于他忠君愛國、寧抱石投江而不“橫棄”國家的壯舉。西漢賈誼被貶謫到長沙當(dāng)太傅四年，感傷喟嘆，孕于湘楚而成于西京長安的《治安策》篤定了西漢王朝的基本國策。賈誼早年成名、心憂天下、關(guān)心時(shí)政、學(xué)以致用的經(jīng)世精神在湖湘大地上播下了種子。

湖湘文化成熟時(shí)期的代表人物是王船山，最偉大的實(shí)踐者是曾國藩。王船山對傳統(tǒng)的理學(xué)進(jìn)行了集中整理，運(yùn)用唯物辯證的哲學(xué)方法分析和總結(jié)歷史，觀察和分析社會(huì)問題。王夫之提出了一個(gè)著名的論斷：“史者，師也，經(jīng)世致用者也?！雹弁醮綄懥酥摹饵S書》，其后則著有《噩夢》、《讀通鑒論》、《宋論》，“這些著作共同構(gòu)成了批判專制主義—‘孤秦陋宋’的基本思想”④，認(rèn)為孤獨(dú)之秦和丑陋之宋是由秦朝開創(chuàng)的皇帝絕對專制獨(dú)裁的寡頭政治體制造成的。王船山總結(jié)這些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)歸結(jié)起來就是兩個(gè)字“私”與“疑”，最高統(tǒng)治者從個(gè)人私利出發(fā)，妄圖將天下永遠(yuǎn)控制在一個(gè)人手中，所以王船山在寫《讀通鑒論》之《敘論四》中道出了他寫作的目的：一是關(guān)于治理天下的基本策略和方法；二是對司馬光所說的“資治通鑒”的解說。什么是治理國家的根本方法呢？“編中所論，推本得失之原”，“勉自竭以求合于圣治之本”，即就是實(shí)行孔孟的仁政，也就是以仁義、人治和圣人治國。王船山總結(jié)了明朝上下崇尚空談亡國的教訓(xùn)，提倡要學(xué)以致用，選任官吏要重實(shí)際能力，“尊經(jīng)窮理以為本，適時(shí)合用以為宜，登士于實(shí)學(xué)”。清末理學(xué)經(jīng)世派的代表人物曾國藩以王船山為精神導(dǎo)師，他將“經(jīng)濟(jì)”之學(xué)提高到治國安邦的高度，高度重視和鉆研官制、財(cái)政、漕務(wù)、冠禮、婚喪、兵制、律法、地輿、河渠等天下大事，直接影響了湘軍中的人才群體和他的大批弟子，改變了社會(huì)上的空談習(xí)氣。他還告誡弟子要勇于創(chuàng)新，學(xué)會(huì)變通。他說：“前世所襲誤者，可以自我更之，前世所未及者，可以自我創(chuàng)之?！雹菟髞碓诮佑|西方先進(jìn)的科技文化之后，以大膽創(chuàng)新的精神設(shè)驛館，辦工廠，造船舶，立學(xué)校，開展了對近代中國產(chǎn)生巨大影響的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，這是他經(jīng)世致用精神的又一次偉大實(shí)踐。

近代創(chuàng)新湖湘經(jīng)世致用精神的是譚嗣同。譚斯同是資產(chǎn)階級(jí)維新派的代表人物，他直面民族危機(jī)和社會(huì)危機(jī)，主張建立“君主立憲”的資產(chǎn)階級(jí)共和國，創(chuàng)新中國的政治體制，發(fā)出了“沖決一切羅網(wǎng)”的政治口號(hào)，積極致力戊戌變法，失敗后，從容赴死，喊出了“變法流血請從嗣同始”的流芳千古的絕音。他還以更加廣泛的新思維思考中國經(jīng)濟(jì)為什么落后的原因，提出了“奮興商務(wù)”的主張。

湖湘經(jīng)世致用倫理精神發(fā)展的歷史邏輯線索表現(xiàn)出了一些共同的特點(diǎn)：一是愛國憂民，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的政治參與，關(guān)注濟(jì)世救民之道；二是強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用；三是他們的代表人物志向高遠(yuǎn)，具有強(qiáng)烈的追求政治成功的傾向性。但是他們的經(jīng)世思想表現(xiàn)出了兩個(gè)缺陷：一是專注于政治問題的多，而對經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、教育、文化等問題關(guān)注較少；二是專注于對歷史問題的總結(jié)，一旦出現(xiàn)了社會(huì)危機(jī)，如何治亂興邦，總是在圣君賢相身上轉(zhuǎn)圈，寄希望于掌權(quán)者的善良人性的發(fā)現(xiàn)，“僅僅從理論上否定君權(quán)天授的傳統(tǒng)觀念是不夠的，如果不對政治權(quán)利的終極來源做出新的解釋，‘天下是天下人的天下’也只能等于沒說”⑥。

二、楊昌濟(jì)對湖湘經(jīng)世思想的創(chuàng)新

楊昌濟(jì)深受湖湘文化經(jīng)世致用精神的影響，后又出國留學(xué)日本、英國和德國十年，通過對比中外政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的差異，胸襟頓開，以更加廣闊的思維空間考慮個(gè)人與社會(huì)、國家的關(guān)系，思考了國家與民族的未來。他的經(jīng)世思想概括起來主要包括了以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

（一）變學(xué)

即我們究竟學(xué)習(xí)西方什么？楊昌濟(jì)有自己獨(dú)到的見解，“余對于社會(huì)之改革，故取暫進(jìn)主義，非盲從歐化者”⑦。與傳統(tǒng)湖湘文化不同，楊昌濟(jì)沒有在自己民族文化內(nèi)轉(zhuǎn)圈，轉(zhuǎn)而求外。他認(rèn)為，固然是由于不重實(shí)學(xué)、技術(shù)人才匱乏、忽視科學(xué)研究和應(yīng)用，但最根本的原因是沒有找到“社會(huì)進(jìn)化的原動(dòng)力”。他認(rèn)為，我們開始學(xué)習(xí)西方制造鐵船、巨炮，然后學(xué)習(xí)他們的制造工業(yè)，最后學(xué)習(xí)他們的政治制度和法律，這些都只是學(xué)到了皮毛，沒有從根本上解決問題，“吾則謂吾人不可不研究其精神科學(xué)也”⑧?！坝麊酒饑裰杂X，不得不待于哲學(xué)之昌明?！雹釛畈凉?jì)從世界大本大源去探索社會(huì)問題，抓住了社會(huì)變革的指導(dǎo)思想。他認(rèn)為中國的貧弱固然是物質(zhì)科學(xué)不發(fā)達(dá)，但“若忽視精神之修養(yǎng)，則物質(zhì)科學(xué)亦終無發(fā)達(dá)之期”⑩，“此等問題皆關(guān)系國家生存發(fā)達(dá)之大問題也”?，那些社會(huì)精英必須要思考清楚，不能模棱兩可。他說：“思想者，事實(shí)之母也。心中先發(fā)一種思想，然后實(shí)現(xiàn)之于行動(dòng)，個(gè)人有然，民族亦有然。”?楊昌濟(jì)把精神的作用提高到第一位，并把哲學(xué)的任務(wù)提高到研究社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的最根本原則，這個(gè)觀點(diǎn)是正確的，但是他把哲學(xué)、精神的作用無限制地夸大，得出了“哲學(xué)者，社會(huì)進(jìn)化之原動(dòng)力也”的結(jié)論，這是錯(cuò)誤的。

（二）變法

楊昌濟(jì)的變法思想概括起來有三個(gè)方面的內(nèi)容：一是主張法的公平性，他認(rèn)為立法的目的是保證絕大多數(shù)人的幸福，所以，“法宜公平，不特用法之時(shí)宜求公平，而立法之時(shí)尤宜求其公平，一切無規(guī)則之不平等皆宜避之”?。他認(rèn)為政府的職責(zé)就在于維持人民相互之間的公平待遇，制定法律就是保障絕大多數(shù)人幸福的永久性。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，他認(rèn)為“法律者人民意志之發(fā)表也，人民之普泛意志之發(fā)表也”?，“法律所干涉者，乃人民互相侵犯之行為?！?政府在維護(hù)法律的作用上有積極的作為與不作為兩種形式，他主張對于民法上的權(quán)利，政府必須積極作為，保障權(quán)利的實(shí)現(xiàn)；對于憲法規(guī)定的權(quán)利例如自由演說與出版的權(quán)利，政府應(yīng)該不得加以侵犯與限制。二是主張革除不合時(shí)宜之法。楊昌濟(jì)否定了自古以來一成不變的王法，主張“法則必與時(shí)勢相宜”?，認(rèn)為時(shí)勢變了，法律也應(yīng)該隨之改變，其實(shí)質(zhì)，楊昌濟(jì)是極力主張廢除封建專制制度的獨(dú)裁法律的，主張建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國的法律制度。三是主張法律權(quán)威性。楊昌濟(jì)接受了盧梭社會(huì)契約論，認(rèn)為法律就是人與人相互之間達(dá)成的調(diào)節(jié)關(guān)系的契約，所以，每個(gè)人要想實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)利和自由，必須不得不舍棄一些權(quán)利與自由，都服從法律?！耙磺兄俗鹬胤?，一切之人服從自身意志所發(fā)表之主權(quán)，則無主奴之分，無強(qiáng)弱之分，一切之人皆平等無差別矣?！?

（三）變教

即變革教育。這里僅論及他從經(jīng)世的角度如何變革教育。他認(rèn)為，“政治所以維持現(xiàn)在，教育所以預(yù)備未來”?，一是培養(yǎng)通曉世界大勢的真人才。他認(rèn)為，中國有許多好學(xué)深思的人，對我國文化博學(xué)精通，研究很深，可惜的是這些人眼光狹隘，無世界之知識(shí)，其所學(xué)適應(yīng)不了當(dāng)今形勢的需要，假如把這些人派遣到國外學(xué)習(xí)，則對于治國理政必定有深切的體會(huì)，大有幫助。他還主張?jiān)趯W(xué)習(xí)歷史、地理科學(xué)時(shí)要培養(yǎng)人們世界的眼光。二是培養(yǎng)全面發(fā)展的務(wù)實(shí)人才。楊昌濟(jì)是較早全面向湖湘介紹西方教育制度的人之一。早在出國留學(xué)前的1898年，在南學(xué)會(huì)按照譚嗣同的布置，寫了《論湖南遵旨設(shè)立商務(wù)局宜振興農(nóng)工之學(xué)》一文中就提出了“振興商務(wù)，固為今日之要圖，而商務(wù)之本源，尤在農(nóng)工之學(xué)”?的求實(shí)學(xué)的主張。留學(xué)歸來后，楊昌濟(jì)全面的接受了西式教育思想和方法，形成了培養(yǎng)人全面發(fā)展的現(xiàn)代教育觀念。他認(rèn)為，教育的最根本目的在于培養(yǎng)人“生存于社會(huì)之能力”。楊昌濟(jì)認(rèn)為，不管是教人技藝的專門教育還是傳授一般知識(shí)的普通教育，必須教人以道德，即培育學(xué)生健全發(fā)達(dá)的人格，學(xué)會(huì)與人相處。此外還有歷史、地理、美術(shù)、博物等學(xué)科。楊昌濟(jì)的這些教育觀念與現(xiàn)代教育思想已經(jīng)基本接近了。三是培養(yǎng)有高尚道德情操的國民。楊昌濟(jì)看到了道德教育可以“歸民意”、同民心、鑄造民族精神的作用，他認(rèn)為在這種“政爭洶洶”、“道德腐敗一落千丈之勢”的社會(huì)，“欲圖根本之革新，先救人心之陷溺。國民茍無道德，雖有良法，未有收效”?。他倡導(dǎo)社會(huì)上的少量善良分子要協(xié)力與多數(shù)腐敗分子作斗爭，誠信待人，言行一致，做純正社會(huì)風(fēng)尚的倡導(dǎo)者、引領(lǐng)者。他強(qiáng)調(diào)道德教育“通與古今”的大作用，把道德教育即“德化”提到了戰(zhàn)略地位的高度，主張實(shí)行以德治國，這對我們今天很具有借鑒意義。

（四）變俗

俗即社會(huì)風(fēng)氣。楊昌濟(jì)是一個(gè)生活非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜耍麑Ρ戎型馇樾?，多次批判我國的陳?guī)陋俗，極力主張要改變社會(huì)風(fēng)俗。一是改變奢侈浪費(fèi)的壞習(xí)。他強(qiáng)調(diào)要珍惜別人的勞動(dòng)，要養(yǎng)成節(jié)省開支、儲(chǔ)蓄備患的習(xí)慣。大聲呼吁人民“無論所獲多少，決不可一舉而空之，所存雖屬細(xì)微，積久可成大數(shù)”?。同時(shí)，他極力主張要愛惜財(cái)物，愛惜物力，金錢上的權(quán)限分明，借錢要還，借物要?dú)w。他極力反對使用仆奴，反對打牌、賭博，要養(yǎng)成自立自強(qiáng)的個(gè)性品質(zhì)和國民獨(dú)立生活的習(xí)慣。二是要珍惜時(shí)間。他嚴(yán)厲批評了國人不守時(shí)的陋習(xí)，主張做事要有計(jì)劃性，生活簡約，減去無謂的應(yīng)酬。他特別強(qiáng)調(diào)要守時(shí)。三是要講究衛(wèi)生。他對中國人被外人稱為“東亞病夫”感到十分痛心，在《余改良社會(huì)之意見》一文中，他認(rèn)為要強(qiáng)健體魄，必須講衛(wèi)生，他舉出了很多不講衛(wèi)生的壞習(xí)慣。四是反對早婚和納妾。他極力主張婚姻自由，力戒早婚。他還主張要學(xué)習(xí)西方，實(shí)行一夫一妻制，通過立法禁止納妾。

三、楊昌濟(jì)經(jīng)世倫理思想的歷史意義和社會(huì)價(jià)值

楊昌濟(jì)開放的、與時(shí)俱進(jìn)的經(jīng)世倫理思想抓住了當(dāng)時(shí)中國社會(huì)變革需要解決的一些關(guān)鍵性問題。作為一個(gè)關(guān)心時(shí)勢、具有強(qiáng)烈憂國愛民之心的轉(zhuǎn)型時(shí)期的教育家，他在教學(xué)中是中西哲學(xué)兼講，古今文化同授，特別注意理論聯(lián)系實(shí)際，深深地影響了青年毛澤東、蔡和森、肖子升等一批俊彥。毛澤東在長沙求學(xué)五年半的時(shí)間，與楊昌濟(jì)在這所學(xué)校的教學(xué)時(shí)間相始終，楊昌濟(jì)后來還把自己的女兒楊開慧嫁給了毛澤東。從毛澤東早期的一些書稿和他在延安時(shí)期對斯諾的回憶中都談到了楊昌濟(jì)對他的影響。青年毛澤東通過楊昌濟(jì)繼承了湘學(xué)經(jīng)世致用的傳統(tǒng)，喜歡探究宇宙的大本大源，做成了一種奮斗向上的積極的人生價(jià)值觀。他說：“欲動(dòng)天下者，當(dāng)動(dòng)天下之心，而不獨(dú)在顯見之跡。動(dòng)其心者，當(dāng)具有大本大源。”?他認(rèn)為要解決中國當(dāng)時(shí)的問題首先要解決的就是根本性的“本源”問題，即改造舊哲學(xué)，創(chuàng)造新哲學(xué)。他在《〈倫理學(xué)原理〉批注》中，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)新知對人類社會(huì)進(jìn)步的指導(dǎo)作用，“人類之有進(jìn)步，有革命，有改過之精神，則全為依靠新知之指導(dǎo)而活動(dòng)者”?！胺蛩^信仰者，必先之以知識(shí)，知之而后信之?！?因此，毛澤東當(dāng)時(shí)立下了這樣遠(yuǎn)大的志愿，今后“只將全幅功夫，向大本大源處探討。探討既得，自然足以解釋一切”?。他還以獨(dú)立思考的精神，主張對西方和中國的思想要批判地吸收，同時(shí)進(jìn)行改造。正是基于這種探討“大本大源”的哲學(xué)思維，他站在拯救國家和民族命運(yùn)的高度，在五四運(yùn)動(dòng)動(dòng)以后尋求到了救國救民的真理，這就是馬克思主義，并確立為以后革命的指導(dǎo)思想。

社會(huì)發(fā)展到今天，生產(chǎn)力有了極大的發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富，但是我們社會(huì)的丑惡現(xiàn)象和陋俗依然存在。如何建立健康文明的生活方式，有了閑暇時(shí)間多學(xué)習(xí)，在生活上“簡約”，在處事上“居敬”，在待人上“思恭”，尊崇法律，增強(qiáng)規(guī)則意識(shí)，樹立社會(huì)公德心，楊昌濟(jì)先生近百年前的論述值得我們借鑒和深思。

注釋：

①《胡宏集》，北京：中華書局1987年版，第126、124、43頁。

②彭大成：《湖湘文化與毛澤東》，湖南長沙：湖南人民出版社，1991年11月版，第4頁。

③④轉(zhuǎn)引自肖平漢：《理想與現(xiàn)實(shí)—王夫之歷史哲學(xué)研究》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2009年4月版，第52、55頁。

⑤《曾國藩全集》（第2卷），湖南長沙：岳麓書社，1995年版第1頁。

⑥允春喜、楊保建：《王船山民本思想的政治邏輯》，《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2008年1月第38卷第1期第42頁。⑦⑧⑨⑩?????????《楊昌濟(jì)文集》，湖南長沙：湖南人民出版社，1983年版，第205、200、57、363、304、28、357、364、356、358、44、239—240、232頁。

??楊昌濟(jì)：《達(dá)化齋日記》，湖南長沙：湖南人民出版社，1981年版，第191、27頁。

???《毛澤東早期革命文稿》，北京：新華社參考材料編輯室譯編，1986年版，第85、227、87頁。

D61

A

1007－905X（2011）06－0169－03

2011-07-10

2008年湖南省教育廳一般項(xiàng)目（08C163）；2010年湖南省社科基金項(xiàng)目（2010YBA029）

1.魏長龍（1964— ），男，湖南東安人，湖南省衡陽師范學(xué)院人文社科系副教授，主要從事中國近代倫理思想史研究；2.唐巧（1965— ），女，湖南衡陽人，衡陽市七中高級(jí)教師。

責(zé)任編輯 姚佐軍