略論國民素質(zhì)發(fā)展規(guī)律

單 培 勇

(河南師范大學(xué) 政治與管理科學(xué)學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007)

略論國民素質(zhì)發(fā)展規(guī)律

單 培 勇

(河南師范大學(xué) 政治與管理科學(xué)學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007)

國民素質(zhì)是伴隨著國家的產(chǎn)生而形成的主體特質(zhì)形態(tài)，在歷史的發(fā)展進(jìn)程中，國民素質(zhì)天賦資源開發(fā)與后天教育提高相統(tǒng)一、國民素質(zhì)發(fā)展中的觀念內(nèi)化與實踐外化相統(tǒng)一、國民素質(zhì)提高與生產(chǎn)力發(fā)展相促進(jìn)、國民素質(zhì)差異性與國民素質(zhì)同一性相結(jié)合、文化的開放與繁榮促進(jìn)國民素質(zhì)內(nèi)涵的提升與擴展等普遍性、必然性關(guān)系，決定著國民素質(zhì)的發(fā)展趨勢。遵照邏輯和歷史相統(tǒng)一的原則，從學(xué)理上對國民素質(zhì)發(fā)展規(guī)律進(jìn)行研究和確證，對于提高全民族的文明素質(zhì)具有重要的指導(dǎo)意義。

國民素質(zhì)；發(fā)展規(guī)律；啟示

目前，學(xué)術(shù)界對人的素質(zhì)生成、發(fā)展規(guī)律等問題有少量研究，但基本上都是泛泛之談，并往往帶有很強的猜測色彩[1]，關(guān)于國民素質(zhì)發(fā)展規(guī)律方面的專門性研究尚付闕如。因此，對國民素質(zhì)發(fā)展規(guī)律問題進(jìn)行探討，是國民素質(zhì)領(lǐng)域研究的新突破，這就需要我們堅持以唯物史觀為指導(dǎo)思想，遵照邏輯和歷史相統(tǒng)一的原則，從學(xué)理上對國民素質(zhì)發(fā)展規(guī)律進(jìn)行研究和確證。這不僅能促進(jìn)國民素質(zhì)領(lǐng)域的深化研究，具有較強的學(xué)術(shù)價值，而且對于提高全民族文明素質(zhì)，有著重要的指導(dǎo)意義。

一、國民素質(zhì)的天賦資源開發(fā)與后天教育提高相統(tǒng)一的規(guī)律

人的生命源于遺傳，具有生物的機體組織和生理機能，人的生存和素質(zhì)發(fā)展必須遵循生物運動的客觀規(guī)律。顯然，人的繁衍必然要受上一代遺傳基因的影響，國民實行優(yōu)生的目的就在于改善遺傳素質(zhì)，阻止不良遺傳素質(zhì)在后代群體中的蔓延，用遺傳工程不斷改進(jìn)和提高人的遺傳素質(zhì)，以保證國民素質(zhì)天賦資源的開發(fā)與后天素質(zhì)的提高。大量事實證明，對一個先天愚笨的人，后天智力投資再多，教育方法再科學(xué)，也是不會收到效果的；反之，對一個遺傳優(yōu)良、天賦素質(zhì)高的人，進(jìn)行智力投資和教育培養(yǎng)，會收到事半功倍的效果。對一個人來說是如此，對一個民族和國家來說也是如此。

事實上，國民素質(zhì)提高的過程就是人自身的再生產(chǎn)過程，而“人類自身再生產(chǎn)的整個過程，內(nèi)在地包括兩個層次：其一是人的肉體生理狀況的再生產(chǎn)，即生命的再生產(chǎn)或種的繁衍；其二是人的主觀精神、智力狀況的再生產(chǎn)，這是具有人類文明底蘊和人的全面發(fā)展意義的人類自身的再生產(chǎn)”[2]。

遺傳素質(zhì)是國民素質(zhì)提高的物質(zhì)基礎(chǔ)，是開發(fā)天賦資源的前提條件。但是，無論多么高的天賦資源，都不能完全決定人的后天素質(zhì)的全貌。人由自在性向自為性的提升、由自發(fā)性向自覺性的提升、由天賦素質(zhì)向現(xiàn)實素質(zhì)的轉(zhuǎn)化，必須接受各方面的教育和培養(yǎng)，諸如家庭教育、學(xué)校教育、社會教育等。

后天教育是影響和培育國民素質(zhì)的溫床。盧梭認(rèn)為，“人的形成由于教育”[3]。荀子說:“干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也?！盵4]馬克思也強調(diào)：“要改變一般人的本性，使他獲得一定勞動部門的技能和技巧，成為發(fā)達(dá)的和專門的勞動力，就要有一定的教育或訓(xùn)練?！盵5]174實踐證明，國民理想的樹立、品質(zhì)的養(yǎng)成、科學(xué)文化知識的掌握、法治觀念的加強，都不是自發(fā)形成的，都必須依靠有計劃、有系統(tǒng)、有目的地進(jìn)行教育和培養(yǎng)。

正因為如此，國民素質(zhì)的天賦資源開發(fā)與后天教育提高有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，是國民素質(zhì)可持續(xù)提高或發(fā)展的重要保證。

二、國民素質(zhì)發(fā)展中的觀念內(nèi)化與實踐外化相統(tǒng)一的規(guī)律

國民素質(zhì)是國民通過對獲得的素質(zhì)觀念與知識內(nèi)化后所表現(xiàn)出來的相對穩(wěn)定的性質(zhì)。國民對素質(zhì)觀念與知識的內(nèi)化水平，是在與外部世界接觸的過程中作為主體的內(nèi)在屬性表現(xiàn)出來的?？腕w性的物質(zhì)、能量不能認(rèn)為是人的素質(zhì)，而是國民的外在屬性，未經(jīng)內(nèi)化的觀念和偶發(fā)的行為也不能認(rèn)為是人的素質(zhì)。因為，人自身的素質(zhì)結(jié)構(gòu)的形成和提高，決不是與社會環(huán)境的簡單聯(lián)結(jié)，也決不是接受教育的單一過程，更不是依賴于個人的主觀思索，最重要的是，他需要把自身置立于社會性活動的實踐之中，并把在社會性活動的實踐中學(xué)習(xí)或接受的素質(zhì)觀念與知識，通過心理的中介作用內(nèi)化，這樣才能轉(zhuǎn)化為素質(zhì)結(jié)構(gòu)的組成部分。正如恩格斯所指岀的，“就單個人來說，他的行動的一切動力，都一定要通過他的頭腦，一定要轉(zhuǎn)變?yōu)樗囊庵镜膭訖C，才能使他行動起來”[6]。因此，人的一切行動都是由心理引起、調(diào)整和決定的，人的素質(zhì)觀念與知識的內(nèi)化水平如何，都是通過心理的交互作用而得到反映的。國民素質(zhì)的形成要比相應(yīng)的觀念與知識性信息的獲得緩慢得多，但一經(jīng)形成某種素質(zhì)或達(dá)到某種層次，就能在國民的一生中持久發(fā)揮作用。從一般意義上來說，一個國家的國民性延續(xù)數(shù)千年而無大的改變，國民素質(zhì)中的一些特質(zhì)更是世代相傳，這不僅是歷代國民對素質(zhì)觀念反復(fù)內(nèi)化后傳留的結(jié)果，更是在社會發(fā)展的進(jìn)程中不斷肯定和強化的結(jié)果。實質(zhì)上，這是國民素質(zhì)內(nèi)化屬性和功能的必然表現(xiàn)。在當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型時期，隨著改革開放的不斷深入，人與人之間的素質(zhì)差距日益拉大，原因是多方面的，但主要是由個體之間對素質(zhì)觀念的認(rèn)識和內(nèi)化水平的差距所造成的。由此，可以得出這樣的基本結(jié)論：在現(xiàn)實的社會中，國民在同樣的環(huán)境中生活，接受較為相同的教育，而表現(xiàn)出了不同的素質(zhì)水平，這主要是由國民對素質(zhì)觀念與知識內(nèi)化水平的高低所決定的。因此，一個人是否能夠得到全面發(fā)展，素質(zhì)是否能夠得到提高，則取決于他對素質(zhì)觀念與知識的內(nèi)化能力。

馬克思指出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！盵7]56國民素質(zhì)是在社會實踐中生成、發(fā)展和確證的。因為實踐是人的自覺活動，所以基于實踐的人的素質(zhì)主要包括兩個部分，即人的自然屬性、物質(zhì)活動能力和人的社會屬性、精神活動能力。人的素質(zhì)生成是一個自覺能動的過程，不是任何外在于人的力量所強加與人或恩賜與人的。馬克思從人的本質(zhì)中分析人的素質(zhì)生成的動因，即以人的需要為邏輯起點，通過人的需要產(chǎn)生勞動，這種勞動是自由自覺的過程，存在于“一切社會關(guān)系的總和”之中，體現(xiàn)出了理性個體存在和社會性特征。因此，他認(rèn)為，人的消費需要是發(fā)展和完善自身素質(zhì)的自覺能動過程，“生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對象,而且也為對象生產(chǎn)主體?！M生產(chǎn)出生產(chǎn)者的素質(zhì)，因為它在生產(chǎn)者身上引起追求一定目的的需求”[5]10?？梢?，消費需要是人的素質(zhì)發(fā)展的動力因素，而人的消費實踐活動就是人的素質(zhì)發(fā)展需要行為的外在表現(xiàn),是人為滿足自己的素質(zhì)發(fā)展需要而進(jìn)行的有效活動，人的素質(zhì)的生成和發(fā)展是一個自覺能動的過程。同理，個體人在生活、生產(chǎn)活動中所獲得素質(zhì)觀念與知識，能否在實踐活動中認(rèn)真總結(jié)和提高，則是素質(zhì)發(fā)展的根本所在。不同個人的實踐水平，決定著不同個人的素質(zhì)水平。

由此可見，國民只有對素質(zhì)觀念與知識的內(nèi)化自覺，才能在實踐中提高素質(zhì)水平，而實踐的功能內(nèi)在地包含著人作為主體的自我創(chuàng)造和自我發(fā)展，實踐才體現(xiàn)出對人的素質(zhì)和能力的確證。因此，國民素質(zhì)發(fā)展中的觀念內(nèi)化與實踐外化是相統(tǒng)一的。

三、國民素質(zhì)提高與生產(chǎn)力發(fā)展相互促進(jìn)的規(guī)律

國民素質(zhì)是人在自身的對象性活動中所生成的體魄、智力、德性的總體水平，生產(chǎn)力是人們自覺擁有和支配的能力或力量，國民素質(zhì)與生產(chǎn)力不僅在內(nèi)涵上具有內(nèi)在統(tǒng)一性，而且在生成與發(fā)展過程上具有共時性或同步性。因此，國民素質(zhì)提高與生產(chǎn)力發(fā)展之間具有互動性和價值同一性。就此問題，國內(nèi)有學(xué)者早就根據(jù)馬克思的生產(chǎn)力理論提出，作為主體自身的能力，生產(chǎn)力從來都是人們“自己的生產(chǎn)力”，“任何生產(chǎn)力都是一種既得的力量，以往的活動的產(chǎn)物。所以生產(chǎn)力是人們的實踐能力的結(jié)果”。在馬克思看來，生產(chǎn)力決不只是主體的“物質(zhì)力量”，而是同時包括主體的“精神力量”。他指出，“我們把勞動力或勞動能力，理解為人的身體即活的人體中存在的、每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價值時就運用的體力和智力的總和”，對應(yīng)于人的智力素質(zhì)結(jié)構(gòu)，“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”。這種“精神生產(chǎn)力”、“智慧的生產(chǎn)力”、“知識形態(tài)的生產(chǎn)力”是較之“物質(zhì)生產(chǎn)力”更深刻、更具廣闊發(fā)展前景的生產(chǎn)力，它將隨著人的受教育程度和智力素質(zhì)的提高而不斷發(fā)展，由此日益增加生產(chǎn)勞動過程的理性自覺和勞動產(chǎn)品的科技含量[8]。在此意義上，生產(chǎn)力就是國民在生產(chǎn)勞動中表現(xiàn)出來的較高的文化與科技知識素質(zhì)、良好的心理素質(zhì)和思想道德素質(zhì)以及體現(xiàn)出來的創(chuàng)新能力。較高素質(zhì)的勞動者在生產(chǎn)勞動中能生產(chǎn)出高質(zhì)量的產(chǎn)品，對提高勞動生產(chǎn)率起到積極的促進(jìn)作用。而國民素質(zhì)水平的提升，又是需要“以發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的”[9]。這是因為，首先，生產(chǎn)力的提高意味著用較少的勞動力創(chuàng)造岀更多的社會財富，或用相同的勞動量生產(chǎn)出質(zhì)量較高的物質(zhì)產(chǎn)品，這就為提高國民的生活質(zhì)量奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定了生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展水平，從而進(jìn)一步解放和發(fā)展了社會生產(chǎn)力，促進(jìn)經(jīng)濟、政治、文化、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，為普遍提升國民素質(zhì)水平創(chuàng)造和諧的社會環(huán)境。再次，生產(chǎn)力的發(fā)展要求具有較高素質(zhì)的勞動者，而較高素質(zhì)的勞動者只有在接受高等教育和在生產(chǎn)實踐活動過程中才得以形成，這就需要教育超前發(fā)展。正因為如此，只有通過發(fā)展生產(chǎn)力，使國民有富足的物質(zhì)生活，為國民的全面發(fā)展提供了基本條件，才能“保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運用”[10]757,進(jìn)而保證全體國民素質(zhì)的提高。

從國民素質(zhì)與生產(chǎn)力發(fā)展提高的歷史經(jīng)驗來看，一方面國民素質(zhì)結(jié)構(gòu)的每次大的調(diào)整，都取決于當(dāng)時社會生產(chǎn)力的突破性發(fā)展；另一方面，國民素質(zhì)的提高對于改善生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用，推動著社會的進(jìn)步。我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐經(jīng)驗也進(jìn)一步證明，必須把發(fā)展社會生產(chǎn)力同提高全民族文明素質(zhì)結(jié)合起來，必須把物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)協(xié)調(diào)起來。物質(zhì)貧乏不是社會主義，精神空虛也不是社會主義。任何時候都決不能以犧牲精神文明為代價換取經(jīng)濟的一時發(fā)展，只有堅持貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，更加自覺、更加主動地推動文化大發(fā)展大繁榮，以社會主義核心價值體系統(tǒng)領(lǐng)國民素質(zhì)建設(shè)，才能促進(jìn)國民素質(zhì)的全面提高。只有“既重視物的發(fā)展即社會生產(chǎn)力的發(fā)展，又重視人的發(fā)展即全民族文明素質(zhì)的提高”[11]，才能使國民素質(zhì)提高與生產(chǎn)力發(fā)展相互結(jié)合、相互促進(jìn)地向前發(fā)展。

四、民族文化與外來文化共同塑造和提高國民素質(zhì)的規(guī)律

人是文化的創(chuàng)造者，同時也被文化所塑造。文化促進(jìn)著人們在生理與心理上的、思想與道德上的、能力與創(chuàng)新上的等觀念的不斷進(jìn)步，進(jìn)而促進(jìn)著國民素質(zhì)的不斷提高。可見，文化是人自覺實現(xiàn)素質(zhì)發(fā)展的內(nèi)在尺度，并塑造著國民素質(zhì)特質(zhì)的形成。

一個國家的文化思想觀念的開放性發(fā)展和繁榮，必然促進(jìn)國民素質(zhì)內(nèi)涵的提升與擴展，而文化思想的舊守、封閉與僵化，則會導(dǎo)致國民素質(zhì)的倒退或畸形。中國在長達(dá)2000年的封建社會中，民族文化與外來文化的毎次大融合，都會出現(xiàn)文化大繁榮的局面，促進(jìn)人們開放意識的提高和素質(zhì)內(nèi)涵的擴展，為國民素質(zhì)的可持續(xù)發(fā)展提供文化動力。例如，兩晉南北朝時期的民族大融合和大發(fā)展，極大地改善了中華民族的遺傳素質(zhì)：各民族間的文化相互認(rèn)同和吸納，促進(jìn)了人們的文化與科技知識素質(zhì)的提高；各民族間的文化認(rèn)同、互動所產(chǎn)生社會回應(yīng)力，使“獨尊儒術(shù)”的文化制度全面解體，儒家綱常名教由此失控，促成了儒、佛、道同時并存的局面；儒、道、佛文化相互融通所產(chǎn)生的巨大社會推動力，使人們的文化交流力度加大，促使人們的思想意識、道德觀念在范圍、內(nèi)容上得到擴展與更新。人們對傳統(tǒng)價值觀念的自覺背離，表現(xiàn)岀了內(nèi)在人格的普遍覺醒，進(jìn)而促進(jìn)了重家族、“不唯上”和重利欲、輕世俗的風(fēng)氣的形成，豐富了人們的社會文化素質(zhì)的內(nèi)涵，在國民素質(zhì)發(fā)展史上產(chǎn)生了重要影響。

唐代從太宗登基(公元627年)到安史之亂爆發(fā)前(公元755年)的唐盛世，長達(dá)128年，促進(jìn)了傳統(tǒng)漢文化和異域文化相互融合，給古老的華夏傳統(tǒng)文化增添了新的內(nèi)容，譜寫了中華民族文化史上的瑰麗篇章。唐代文化表現(xiàn)出了以無所畏懼、兼容并包、吐納百川、吞吐萬象、熔鑄古今的大氣派。儒家正統(tǒng)而不獨尊，道教風(fēng)行，佛教興旺，儒、道、佛三家鼎立，形成了“以儒治世、以佛修心、以道養(yǎng)身”的思想文化觀念，促進(jìn)著人的素質(zhì)全面發(fā)展。文學(xué)藝術(shù)可謂天高海闊、氣象萬千，璀璨絢麗的唐詩光芒四射，體育運動有了新的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)方面也有卓越創(chuàng)造，充分說明了人的文化素養(yǎng)之高。文化的開放與繁榮，體現(xiàn)了包容大度的文化風(fēng)格，儒、道、佛文化深化融合與共同發(fā)展，給唐人的想象力和創(chuàng)造力提供了一個任意發(fā)揮、自由馳騁的天地，為唐人素質(zhì)的均衡發(fā)展提供了豐富的文化環(huán)境，使國民的社會文化素質(zhì)達(dá)到了封建社會的最高水準(zhǔn)，心理素質(zhì)呈現(xiàn)出以儒家為主、兼容并蓄、全面開放的成熟博大氣象。

近代西方文化在我國的傳播，引發(fā)了中西文化的沖突與對抗，思想家們在反思中提出批判傳統(tǒng)文化，孕育著新文化思想的形成，“新的國民”意識開始形成，促進(jìn)著國民思想觀念與心理素質(zhì)向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變，人的主體性明顯增強；以五四新文化運動為標(biāo)志，國民思想道德素質(zhì)發(fā)生根本轉(zhuǎn)變，科學(xué)與民主意識日益深入人心，中華民族生存意識空前覺醒，開放意識在斗爭中提高，科學(xué)技術(shù)在“實業(yè)救國”浪潮中得到發(fā)展，尤其是五四新文化運動之后的無產(chǎn)階級先進(jìn)文化培育著新的民族精神，如愛國主義、自強不息、百折不撓、獨立自主、艱苦奮斗，以及共御外侮的大局意識、革命英雄主義精神等等，這些精神在抗日戰(zhàn)爭中得到了充分的體現(xiàn)。

由此可見，民族文化與外來文化交融與發(fā)展的歷程，也是國民不斷自我解放的歷程、促使國民素質(zhì)內(nèi)涵的提升與擴展的歷程。

五、國民素質(zhì)差異性與國民素質(zhì)同一性相結(jié)合的規(guī)律

人的差異性是指人與生俱來的、與他人不同的生理結(jié)構(gòu)、神經(jīng)系統(tǒng)及感覺器官、運動器官的不同等性特征，經(jīng)過后天接受各類教育和參加實踐活動而形成的差異性能力。國民素質(zhì)“差異性是指使形成或構(gòu)成個體的智力性素質(zhì)和非智力性素質(zhì)都有別于他人，因而在智力的水平與智力的質(zhì)量、創(chuàng)造潛質(zhì)等方面存在著量的不同和質(zhì)的區(qū)別。這些區(qū)別，形成了個體風(fēng)格、傾向、潛力、動機的差異，個體的差異是客觀存在的，它源于人的自然屬性上的差別”[12]，也源于后天接受教育和參與實踐活動的認(rèn)知水平?！罢驗槿伺c人之間具有差異，并且這種差異不僅是客觀的，而且是必然要滲透到人們的現(xiàn)實生活中的，是無法也不應(yīng)被主觀消除的”[13]。恩格斯在《反杜林論》中認(rèn)為,在人的素質(zhì)方面，人和人之間是不平等的，人的活動的自身條件是不同的，世界上不存在兩個在素質(zhì)方面完全相同的人。首先，人在生理素質(zhì)方面存在不平等，“兩個人甚至就其本身而言，在性別上可能就是不平等的”[10]438，性別上的不平等也就是生理素質(zhì)的不平等。人無論在體力上還是在智力特征上，或是在生理解剖特點方面，都存在著差異性。其次，人在心理素質(zhì)方面存在不平等。人與人之間“在素質(zhì)上存在著巨大的不平等。A果斷而有毅力，B優(yōu)柔、懶惰和委靡不振；A伶俐，B愚笨”[10]440。不僅如此，人的意志、愿望也不存在絕對的平等，當(dāng)它們不再是抽象的人的意志，而被轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的個人的意志，即兩個現(xiàn)實的人的意志時，平等就不存在了。再次，人在社會文化素質(zhì)方面也存在不平等，“兩個在道德上完全平等的人是根本沒有的”[10]441。顯然，每個人的身體、心理、文化與科技知水平、思想素養(yǎng)、道德境界、綜合能力的不同等性與差異性是客觀存在的。

與國民素質(zhì)的個體差異性相對應(yīng)，個體的能力之間也必然存在差異，這樣一來，不同個人的分工協(xié)作就等于各種不同的個體生產(chǎn)力的相互結(jié)合和相互作用，從而形成一種統(tǒng)一的社會生產(chǎn)力。馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中講到，法國小農(nóng)人數(shù)眾多，他們的生產(chǎn)方式不是使他們互相交往，而是互相隔離?！八麄冞M(jìn)行生產(chǎn)的地盤，即小塊土地，不容許在耕作時進(jìn)行分工，應(yīng)用科學(xué)，因而也就沒有多種多樣的發(fā)展，沒有各種不同的才能，沒有豐富的社會關(guān)系”[7]677。法國國民由缺乏個性差異的廣大民眾所組成，他們沒有必要的社會分工，幾乎是一些同名數(shù)的簡單相加，既沒有形成統(tǒng)一的社會力量，又不能以自己的名義保護自己的階級利益，最終影響到個體能力的充分發(fā)揮和全體國民素質(zhì)的提高。為此，馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中明確指出，分工是從各個個人的生產(chǎn)活動中所生成的力量的表現(xiàn)，而不同個人的能力是存在差異的，“受分工制約的不同個人的共同活動產(chǎn)生了一種社會力量，即擴大了的生產(chǎn)力”[7]85。社會是由不同的個人組成的，個人的素質(zhì)能力又總是存在差異的，按照現(xiàn)代系統(tǒng)論的觀點，構(gòu)成系統(tǒng)的不同要素之間的相互作用和相互補充，將形成遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于各要素的原處功能簡單相加的新功能。每個人的共同活動在生產(chǎn)過程中必然要以分工的形式表現(xiàn)出來，國民素質(zhì)差異性與國民素質(zhì)互補性相結(jié)合，便能夠產(chǎn)生出遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于個人力量簡單相加的“擴大了的生產(chǎn)力”。例如，一個企業(yè)或經(jīng)濟實體的整體經(jīng)濟效應(yīng)，需要各類的人才，即決策、管理、公關(guān)、研發(fā)創(chuàng)新等各種特質(zhì)類型的人才，正是這些不同的人才具有自身的素質(zhì)差異性，并在一定的分工協(xié)作中得到充分發(fā)揮，價值得到實現(xiàn)，才華得到展示，最終形成了擴大了的互補效應(yīng)。因此，從國民素質(zhì)的差異性走向國民素質(zhì)的同一性具有必然聯(lián)系性。

國民素質(zhì)發(fā)展規(guī)律啟示我們：各個歷史時期的國民素質(zhì)發(fā)展水平是相應(yīng)社會的歷史發(fā)展階段的結(jié)果，它不可能超越歷史階段的發(fā)展水平，但人們在認(rèn)識到國民素質(zhì)發(fā)展規(guī)律后，就能通過加大改革開放的力度，大力發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力，建設(shè)社會主義先進(jìn)文化，堅持優(yōu)生優(yōu)育，尊重人的素質(zhì)差異性，發(fā)揮人的無限潛在的創(chuàng)造力，促進(jìn)國民素質(zhì)均衡發(fā)展水平的提升，進(jìn)而促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展和社會全面進(jìn)步。

[1]尚九玉.近10年來人的素質(zhì)問題研究述評[J].哲學(xué)動態(tài)，2001(8)：29—32.

[2]崔永和，等.主體生產(chǎn)力論[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2001.195.

[3]張煥庭.西方資產(chǎn)階級教育論著選[M].北京：人民教育出版社，1979.95.

[4]荀子[M].安繼民，注，譯.鄭州：中州古籍出版社，2006.1.

[5]馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京：人民出版社,1995.

[6]馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京：人民出版社，1995.251.

[7]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[8]崔永和，等.生產(chǎn)力：主體擁有和支配的能力——對傳統(tǒng)生產(chǎn)力理論的反思與超越[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)1998(11)：1—5.

[9]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960.85.

[10]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[11]胡錦濤.在紀(jì)念黨的十一屆三中全會召開30周年大會上的講話[J].求是，2008(24).3—16.

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[13]易小明，孟昭武.人之差異與同一：社會正義的兩個基點[J].齊魯學(xué)刊，2004(4)：64—66.

[責(zé)任編輯張家鹿]

ABriefTalkingontheDevelopmentRegulationofNationalQualities

SHAN Pei-yong

(Henan Normal University，Xinxiang 453007,China )

According to the principle that logic and history is mutually unified; we should carry on research and definite evidence from the academic theories. National Qualities are the main characteristics and patterns which are formed with the creation of nation, in the process of the development of history, it shows unity that National Qualities the development of gift resources and improvement of after-born education; the unity that the internalized idea and externalized practice; the mutual promotion that National Quality exaltation and the development of productivity ;the combination that difference and unity of the national character; open and booming culture has inevitable and general relation to the promoting and expansion of national character, and decides the development trend of National Qualities.

national qualities;regularity of development；enlightenment

C912.4

A

1000-2359(2011)03-0098-05

單培勇(1955—)，男，河南滑縣人，河南師范大學(xué)政治與管理科學(xué)學(xué)院副研究員，碩士生導(dǎo)師，主要從事國民素質(zhì)研究。

2011-02-22