試論嚴復(fù)的社會主義民主觀及其歷史影響

馬 超

(許昌學(xué)院 法政學(xué)院，河南 許昌 461000)

試論嚴復(fù)的社會主義民主觀及其歷史影響

馬 超

(許昌學(xué)院 法政學(xué)院，河南 許昌 461000)

19世紀下半葉中國社會與文化的深刻變化，西方進化論、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)以及法學(xué)的興起以及辛亥革命的失敗分別構(gòu)成了嚴復(fù)社會主義民主觀形成的社會條件、理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實契機。所謂嚴復(fù)的思想悖論只不過是現(xiàn)代政治文明演進與中國現(xiàn)實國情之間的歷史張力的體現(xiàn)，嚴復(fù)社會主義民主觀就是在嚴復(fù)的思想轉(zhuǎn)變過程中形成的；社會主義民主淵源論、社會主義民主本質(zhì)論、社會主義民主步驟論以及社會主義民主途徑論構(gòu)成了嚴復(fù)社會主義民主觀的豐富內(nèi)涵；嚴復(fù)的社會主義民主觀無論是對后來五四新文化運動的爆發(fā)、中國新民主主義革命道路的選擇以及改革開放戰(zhàn)略的實施等，都有著積極的歷史影響。

嚴復(fù)；社會主義民主觀；歷史影響

嚴復(fù)是中國近代史上著名的啟蒙思想家，他試圖將西方的社會主義理想同中國傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，積極探尋中國獨立、自由、平等、富強的民族解放之路，并事實上形成了內(nèi)涵豐富的社會主義民主觀。嚴復(fù)的社會主義民主觀無論是對后來五四新文化運動的爆發(fā)、中國新民主主義革命道路的選擇以及改革開放戰(zhàn)略的實施等，都有著積極的歷史影響。

一

任何思想體系的形成都離不開特定的社會歷史條件，嚴復(fù)社會主義民主觀的形成也不例外?？偟膩碚f，嚴復(fù)社會主義民主觀形成的社會歷史條件主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

(一)19世紀下半葉中國社會與文化的深刻變化構(gòu)成了嚴復(fù)社會主義民主觀形成的社會條件

自鴉片戰(zhàn)爭以后，中國事實上被動地融入到了世界現(xiàn)代化的歷史洪流之中。然而，西方列強并不希望中國真正地走上富強、民主、文明的現(xiàn)代化之路，而只是要把中國變?yōu)槠溆谰玫脑袭a(chǎn)地和商品銷售市場。從此，實現(xiàn)中國社會現(xiàn)代化由被動向主動的革命性轉(zhuǎn)變和整體性發(fā)展，就內(nèi)在地成為中國近代史的基本主題。而由地主階級改良派興起的洋務(wù)運動、農(nóng)民階級興起的太平天國、資產(chǎn)階級維新派興起的戊戍維新等都相繼失敗了，中國面臨著向何處去的問題。在嚴復(fù)看來，中國要真正獨立自主地走上社會現(xiàn)代化的道路，就必須首先進行思想啟蒙，而思想啟蒙實質(zhì)上就是如何推進現(xiàn)代化思想的啟蒙。嚴復(fù)的早期現(xiàn)代化思想意識至少有三點意義：揭示科學(xué)與民主的要義，提倡人的現(xiàn)代化，呼吁資本主義化的經(jīng)濟倫理[1]。但嚴復(fù)既不愿意全盤西化，主張在向西方學(xué)習(xí)科學(xué)與民主的同時反對它的個人主義，同時也不愿意完全拋棄傳統(tǒng)文化，主張在損益?zhèn)鹘y(tǒng)文化某些元素的基礎(chǔ)上更好地堅持傳統(tǒng)，強調(diào)“中國必不滅,舊法可損益,而必不可叛。人生宜勵業(yè)、益知、輕己、重群”[2]。歷史表明，嚴復(fù)的社會主義民主觀正是在有效地借鑒中西方文明的過程中形成的，由于后文還將論及，在此不贅述。

(二)西方進化論、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)以及法學(xué)的興起構(gòu)成了嚴復(fù)社會主義民主觀形成的理論基礎(chǔ)

嚴復(fù)社會主義民主觀的形成還有它的理論基礎(chǔ)或世界觀基礎(chǔ)，那就是西方的進化論、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)以及法學(xué)的興起。1897年12月，嚴復(fù)翻譯的英國生物學(xué)家赫胥黎的《天演論》在天津出版的《國聞匯編》上刊出，嚴復(fù)的譯著既區(qū)別于赫胥黎的原著，又不同于斯賓塞的普遍進化史觀。嚴復(fù)借用“物競天擇”、“適者生存”的生物進化理論闡發(fā)其救亡圖存的觀點，提倡鼓民力、開民智、新民德、自強自立，號召救亡圖存。此外，嚴復(fù)還創(chuàng)造性地翻譯了亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟學(xué)著作《原富》、斯賓塞的社會學(xué)著作《群學(xué)肄言》、孟德斯鳩的法學(xué)著作《法意》等，他第一次把西方的古典經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)理論以及自然科學(xué)和哲學(xué)理論較為系統(tǒng)地引入中國，而這些理論學(xué)說無疑為嚴復(fù)社會主義民主觀的形成奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。

(三)辛亥革命的失敗構(gòu)成了嚴復(fù)社會主義民主觀形成的現(xiàn)實契機

辛亥革命是一場以革命手段推翻清王朝統(tǒng)治、建立資產(chǎn)階級民主共和國的革命運動。盡管辛亥革命使民主共和的觀念深入人心，但它終究是失敗了，袁世凱篡奪了革命的勝利果實。這促使嚴復(fù)不得不承認，單純的西方民主觀是挽救不了中國社會的，一味地拋棄傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)向西學(xué)的做法也是錯誤的，唯一的辦法就是對傳統(tǒng)文化進行深層次的省思。嚴復(fù)擔(dān)憂中國拋棄本民族的傳統(tǒng)文化即“國種特性”，就“如魚之離水而處空，如蹩跛者之挾拐以行，如短于精神者之恃鴉片為發(fā)越，此謂之失其本性”[3]。歷史表明，正是這種向傳統(tǒng)文化的理性回歸和深層次思考，使嚴復(fù)事實上“創(chuàng)造出既淵源于西方自由主義， 又根植于中國傳統(tǒng)恕道的新的自由主義體系”[4]。這里的“新的自由主義體系”就其精神實質(zhì)而言，就是嚴復(fù)的社會主義民主觀，在這個意義上，我們認為辛亥革命的失敗構(gòu)成了嚴復(fù)社會主義民主觀形成的現(xiàn)實契機。

二

嚴復(fù)社會主義民主觀之所以長期以來沒有得到深入的研究和探討，一個重要的原因在于嚴復(fù)前后思想轉(zhuǎn)型過程中的巨大價值張力，也就是學(xué)術(shù)界所謂的“嚴復(fù)悖論”[5]。嚴復(fù)的思想悖論指的就是嚴復(fù)早年和晚年思想上的巨大反差，即“他早年的思想主張‘全盤西化’，要求在中國建立‘自由為體，民主為用’的西式民主政體。然而，他晚年的思想?yún)s反其道而行之，不僅認為民主治制不適合中國，而且為袁世凱復(fù)辟帝制奔走努力”[6]。為此，要深入地揭示出嚴復(fù)社會主義民主觀的科學(xué)內(nèi)涵，還有必要重點地解剖一下嚴復(fù)的思想悖論。

學(xué)術(shù)界一般認為，嚴復(fù)的思想悖論只是一個具體的個案，只是嚴復(fù)個人思想的轉(zhuǎn)變問題，指的就是嚴復(fù)由一個開放的、倡導(dǎo)西學(xué)的革新派人士向一個封閉的、固守傳統(tǒng)的保守派人士的轉(zhuǎn)變過程。學(xué)術(shù)界一般認為嚴復(fù)的這種轉(zhuǎn)變是嚴復(fù)逐步被社會所遺棄、被公眾所不接受的歷史轉(zhuǎn)變過程。即“面對國情世局的急劇變動，民眾意識的不斷覺醒，嚴復(fù)的政治思想并沒有及時跟進，造成不被社會認可和當(dāng)局所采納”[7]。嚴復(fù)思想的這種急劇轉(zhuǎn)變過程向我們展示的是一種判若兩人、前后迥然有別的政治觀點，這發(fā)生在一個偉大的啟蒙思想家身上，似乎是不能理解的，確實可以稱之為“思想悖論”。

現(xiàn)在的問題是，這種“思想悖論”到底是怎樣造成的，是由我們的理解造成的，還是嚴復(fù)思想所反映的歷史時代本身的特點所導(dǎo)致的。這事實上涉及如何從思想的內(nèi)在統(tǒng)一性角度來解讀嚴復(fù)的“思想悖論”的問題。而這事實上存在著三種思路。

第一種思路認為，嚴復(fù)本身就是一個徹底的保守主義者，其中根本不存在一個思想轉(zhuǎn)變的問題。至于他早年倡導(dǎo)西學(xué)，主張鼓民力、開民智、新民德，那也是他開出的保守主義的救國方案。這表現(xiàn)在以下幾個方面：其一，他所采用的是漸進改良的保守變革方法，其理論基礎(chǔ)就是赫胥黎《天演論》的生物進化論，強調(diào)量變的重要性而不承認所謂的質(zhì)變，嚴復(fù)指出：“其演進化，有遲速之異，而無超越之時，故公例曰：萬物有漸而無頓?！盵8]其二，嚴復(fù)在倡導(dǎo)西學(xué)的同時也強調(diào)不要放棄傳統(tǒng)文化，他指出：“孟子曰：‘民為重，社稷次之，君為輕。’此故今之通義也。而韓子不爾云者，如有一人而不知有億兆也。老之言曰：‘竊鉤者誅，竊國者侯?！蜃郧匾詠恚瑸橹袊?，皆其尤強梗者也，最能欺奪者也……今韓子務(wù)尊其尤強梗，最能欺奪之一人，使安坐而出其唯所欲為之令，而使天下無數(shù)之民，各出其苦筋力、勞神慮者，以供其欲，少不如是焉則誅，天之意故如是乎?”[9]34可以看出，嚴復(fù)是運用傳統(tǒng)儒家的思想資源而并非西學(xué)中的民主資源來批判中國的專制制度的，這“雖然表現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化中導(dǎo)致中國積貧積弱的糟粕的不滿和批判，但是并沒有全盤否定傳統(tǒng)文化的價值”[10]。也就是說，嚴復(fù)還有較為強烈的尊重傳統(tǒng)文化價值的保守主義思想傾向。

第二種思路認為，嚴復(fù)本來就是一個激進的改良派，他一以貫之地倡導(dǎo)開明君主專制思想。甲午戰(zhàn)爭失敗之后，嚴復(fù)發(fā)起了對封建專制制度的批判，認為在政治制度上，我國必須實現(xiàn)由“無道之專制”向“有道之專制”的轉(zhuǎn)變[11]。所謂“無道之專制”指的是那些將君主圣化、使人民群眾處于奴隸地位的專制政權(quán)，嚴復(fù)認為秦始皇以后的君主都是“竊國大盜”，他們所實施的都是“無道之專制”，因為在這些君王之中，“其什八九所以壞民之才，散民之力，漓民之德者也”[9]36。所謂“有道之專制”指的是君主依照憲法而實施的憲政統(tǒng)治，也就是以憲法來約束君主的行為，實施君主立憲制，從而走上民主憲政的發(fā)展道路。嚴復(fù)指出：“幸而戴仁君,則有道之立憲也……不幸而遇中主,皆可為無道之專制。”[12949-950]在嚴復(fù)看來，在我國民智未開、國民素質(zhì)較為低下的歷史條件下，民主政治的推進不可能一蹴而就地推進到民主共和制，而只能是漸進改良地走向“有道之專制”即開明君主專制。

第三種思路認為，嚴復(fù)的思想悖論是世界現(xiàn)代化發(fā)展大勢與中國政治現(xiàn)代化獨特發(fā)展道路之間的價值張力所決定的，即“嚴復(fù)思想的悖論反映了近代中國走向民主政治的兩難處境:從學(xué)理層面看，世界各個民族都要走向現(xiàn)代民主政治是全球性的農(nóng)業(yè)文明演進至工業(yè)文明的必然要求，因此是不可抗拒的歷史規(guī)律。但從現(xiàn)實國情看，中國并不具備實現(xiàn)這種歷史規(guī)律的社會基礎(chǔ)，這就形成了現(xiàn)代政治文明的演進要求與現(xiàn)實國情難以滿足要求之間的歷史性悖論”[6]。也就是說，嚴復(fù)在其早年倡導(dǎo)西學(xué)，那是因為他是從學(xué)理的意義上或者是從“應(yīng)然”的角度來講的，適應(yīng)了世界現(xiàn)代化的發(fā)展要求，因為世界走向現(xiàn)代化是歷史發(fā)展的大趨勢，是不可抗拒的歷史潮流；但中國并沒有具備實施民主政治的現(xiàn)實條件，因此，從“實然”的角度來考察，中國還只能走開明君主專制的政治發(fā)展道路，然后才有可能真正地走出現(xiàn)代化的民主政治道路。

我們認為，第三種思路基本上是正確的。所謂嚴復(fù)的思想悖論只不過是現(xiàn)代政治文明演進與中國現(xiàn)實國情之間的歷史張力的體現(xiàn)。在我們看來，嚴復(fù)晚年的思想轉(zhuǎn)變不是一味地回歸傳統(tǒng)，而是對我國的文化傳統(tǒng)作深層次的文化省思，如果說在早年的尋求西學(xué)過程中，嚴復(fù)從批判資本主義社會的個人主義轉(zhuǎn)向社會主義，那么，他晚年從中國的現(xiàn)實國情出發(fā)，將他的社會主義理想同中國傳統(tǒng)文化中的民主理念有機地結(jié)合起來，形成了一種新型的社會主義民主觀，這種民主觀既不同于資本主義的民主價值觀，也不同于后來科學(xué)社會主義意義上的民主價值觀。

三

如果說嚴復(fù)的思想悖論反映了中國獨特的政治現(xiàn)代化邏輯，而不是嚴復(fù)思想本身的邏輯問題，那么，作為嚴復(fù)一以貫之的社會主義民主觀則實質(zhì)上就是中國政治現(xiàn)代化發(fā)展的必然結(jié)果。總的來說，嚴復(fù)的社會主義民主觀有著以下幾個方面的理論內(nèi)涵。

(一)社會主義民主淵源論。

在嚴復(fù)看來，社會主義民主有著深厚的理論淵源，那就是現(xiàn)代資本主義民主理念、社會主義學(xué)說以及中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。嚴復(fù)認為，現(xiàn)代資本主義的民主理念是現(xiàn)代政治文明的集中體現(xiàn)，其自由、平等、人權(quán)等政治價值觀無疑是社會主義民主的重要理論支柱。當(dāng)然，資本主義的民主價值觀實質(zhì)上是一種以“個人主義”為思想內(nèi)核的價值觀，為此，還必須以社會主義的政治價值觀來彌補個人主義的偏激，即“用社會主義以救個人主義之偏，而后有以泯無藝之不平，息過甚之競爭”[13]。也就是說，嚴復(fù)的社會主義民主觀是現(xiàn)代資本主義的民主理念同社會主義學(xué)說的有機結(jié)合。此外，嚴復(fù)認為，中國古代的墨子就有著平等的民主理念，在嚴復(fù)看來，“至于墨道，則社會主義”[12]1126。也就是指出墨家學(xué)說就是社會主義學(xué)說，不僅如此，他甚至認為北宋力主變法的王安石，其思想體系中也有著豐富的社會主義思想，即“荊公胸中社會主義甚富”[12]1157。由此可知，中國的傳統(tǒng)文化也是嚴復(fù)社會主義民主觀的重要來源。

(二)社會主義民主本質(zhì)論。

嚴復(fù)的社會主義民主觀，其本質(zhì)上體現(xiàn)在兩個方面：平等與自由。在嚴復(fù)看來，社會主義民主的有效實現(xiàn)必須“以自由為體”[9]11。嚴復(fù)認為，自由是社會主義民主價值中的基本價值，一方面，自由是一種天賦人權(quán)。“彼西人曰，惟天生民，各具賦畀，得自由者乃為全受。故人人各得自由，國國各得自由，第務(wù)令毋相侵損而已。侵人自由者，斯為逆天理，賊人道。其殺人傷人及盜蝕人財物，皆侵人自由之極致也。故侵人自由，雖國君不能。而其刑禁章條，要皆為此設(shè)耳”[9]3。另一方面，平等、民主的價值理念都是從自由理念中衍生出來的，嚴復(fù)指出：“故言自由，則不可以不明平等，平等而后有自主之權(quán)；合自主之權(quán)，于以治一群之事者，謂之民主。”[9]118也就是說，自由——平等——自主之權(quán)——民主構(gòu)成了社會主義民主形成和發(fā)展的基本邏輯，在這個邏輯鏈條之中，自由是最為基本的價值理念，而平等、民主則是由自由衍生出來的價值觀，正是在這個意義上，自由是社會主義民主之本。與此同時，嚴復(fù)指出，平等是確保社會主義民主的重要基礎(chǔ)，而現(xiàn)代社會的平等則主要體現(xiàn)在民權(quán)上。在某種程度上，社會主義的平等就是“自主之權(quán)”即民權(quán)。所謂民權(quán)實質(zhì)上就是民眾之自主權(quán)，“必在我，無在彼，此之謂民權(quán)?！盵12]972由此可知，自由、平等是嚴復(fù)社會主義民主觀的本質(zhì)之所在，故嚴復(fù)強調(diào)：“不知民之自由者為可悲，不知民權(quán)者為至愚。”[12]918在這里，“民權(quán)”就是平等的集中體現(xiàn)。

(三)社會主義民主步驟論

嚴復(fù)認為，社會主義民主的實現(xiàn)是一個循序漸進的歷史過程，不能超越歷史發(fā)展的階段?！岸^草昧，所謂文明，以此判。由草昧以至文明，其中階級，皆國家所必經(jīng)之程。其演進也，有遲速之異，而無超躍之時。故公例曰：萬化有漸而無頓。凡淺演社會之所有者，皆深演社會之所舊經(jīng)者也”[14]1265。如前文所述，社會主義民主的實現(xiàn)必須經(jīng)歷一個開明專制的歷史發(fā)展階段，也就是說，社會主義民主的實現(xiàn)必須分為兩步走：第一步是實現(xiàn)“無道之專制”向“有道之專制”的轉(zhuǎn)變，即實現(xiàn)君權(quán)神授的君主專制向君主立憲制的轉(zhuǎn)變；第二步則是實現(xiàn)“有道之專制”向“社會主義民主制”的革命性轉(zhuǎn)變。

(四)社會主義民主途徑論

嚴復(fù)盡管沒有否定議會制在社會主義民主實現(xiàn)中的重要作用，但在嚴復(fù)看來，議會制所堅持的少數(shù)服從多數(shù)的原則是不甚科學(xué)的，容易導(dǎo)致“合成謬誤”。嚴復(fù)指出，“慎勿謂多數(shù)所從，斯為合理優(yōu)勝；亦勿謂民之多數(shù)，無異全體之公。茍為此說，立成謬論?！盵14]1301另外，嚴復(fù)認為，議會制的代表制也是不科學(xué)的，因為代表者與本人還是有區(qū)別的，“法定于代表人，是代表者，畢竟非我”[14]1303。因此，嚴復(fù)認為在時機不成熟的歷史條件下，議會制不是社會主義民主的最佳實現(xiàn)途徑。在嚴復(fù)看來，實現(xiàn)社會主義民主的重要途徑就是地方自治?！霸O(shè)地方自治之規(guī)，使與中央所命之官，和同為治，于以合億兆之私以為公，安朝廷而莫磐石，則固不容一日緩者也。失今不圖，行且無及!”[15]因為，“合天下之私以為公’或“屈私以為公”，既是社會主義民主的實現(xiàn)途徑，也體現(xiàn)了社會主義的基本價值即與個人主義相對立的集體價值或群體價值。

四

嚴復(fù)的社會主義民主觀有著深遠的歷史影響，總的來說，嚴復(fù)的社會主義民主觀無論是對后來五四新文化運動的爆發(fā)、中國新民主主義革命道路的選擇以及改革開放戰(zhàn)略的實施等，都有著積極的歷史影響。

(一)對五四新文化運動的積極影響

嚴復(fù)的社會主義民主觀，對五四新文化運動的爆發(fā)有著積極的影響。我們認為，這種影響主要體現(xiàn)在三個方面：一是奠定了五四新文化運動的哲學(xué)觀基礎(chǔ)，嚴復(fù)的社會進化論實質(zhì)上是五四新文化運動的世界觀基礎(chǔ)。二是確立了五四新文化運動的理論核心，即“嚴復(fù)致力于西方自由觀念的引進，在追求群體自由的同時，確立了個體自由在啟蒙中的地位，而個性自由觀念構(gòu)成了五四啟蒙的理論核心”[16]。三是推進了五四新文化運動后期馬克思主義的中國化進程。研究表明，嚴復(fù)的社會主義民主觀在五四時期就預(yù)示著“馬克思主義中國化的必然性”[5]。也就是說，嚴復(fù)的社會主義民主觀深化了五四新文化運動的歷史主題，促進了“民主、科學(xué)”主題向“馬克思主義中國化”主題的積極轉(zhuǎn)變。

(二)對新民主主義革命的積極影響

嚴復(fù)的社會主義民主步驟論，對我國后來的新民主主義革命無疑有著重要的啟示意義。嚴復(fù)的著作對毛澤東同志有著較強的影響，“其影響，主要在兩個方面。一是接受了《天演論》中闡述的運動、變化、斗爭、發(fā)展的自然觀，即在斗爭中求生存，在變化中求發(fā)展……一是強調(diào)對民族素質(zhì)的提高與改造，以適應(yīng)世界發(fā)展的競爭潮流……此外，進化論還為毛澤東等人接受馬克思主義學(xué)說奠定了良好的理論基礎(chǔ)”[17]。受嚴復(fù)思想的感染，毛澤東在積極領(lǐng)導(dǎo)中國革命的過程中，認為中國的民主革命道路必須分兩步走：第一步是資產(chǎn)階級民主革命，主要任務(wù)是反對帝國主義和封建主義，但領(lǐng)導(dǎo)階級不是資產(chǎn)階級，而是無產(chǎn)階級；第二步是實現(xiàn)社會主義革命，前進的目標(biāo)就是建立社會主義的基本制度。由此可見，嚴復(fù)的社會主義民主步驟論與后來毛澤東所實施的新民主主義革命道路在發(fā)展的步驟上有著很大的相似性，足見嚴復(fù)社會主義民主觀的重大歷史影響。

(三)對改革開放戰(zhàn)略的積極影響

嚴復(fù)的社會主義民主觀強調(diào)既要吸收西方的資產(chǎn)階級的民主理念，也要吸收西方的社會主義價值理念，同時還要有中國傳統(tǒng)文化中的平等、自由理念，也就是說，社會主義民主政治的建設(shè)必須堅持開放性的建設(shè)思路。這對后來的改革開放戰(zhàn)略的實施也無疑具有現(xiàn)實的啟示意義，它要求我們的改革必須是開放的改革，正如鄧小平同志所指出的，“社會主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國包括資本主義發(fā)達國家的一切反映現(xiàn)代社會化生產(chǎn)規(guī)律的先進經(jīng)營方式、管理方法”[18]。由此也以看出，嚴復(fù)的社會主義民主觀對改革開放也有著現(xiàn)實的啟示意義。

[1]虞和平.嚴復(fù)與中國早期現(xiàn)代化的思想啟蒙[J].福建師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2004(2).

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[10]王衡．在傳統(tǒng)與秩序中守望自由——嚴復(fù)保守主義思想的再認識與啟示[J]．湖州師范學(xué)院學(xué)報，2009(3)．

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[18]鄧小平文選:第3卷[M].北京：人民出版社，1993：373.

[責(zé)任編輯張家鹿]

OnYANFu’sConceptionofSocialistDemocracyandItsHistoricalInfluence

MA Chao

(Xuchang University,Xuchang 461000,China)

The second half of the 19th century saw the profound changes in Chinese society and culture, the western Theory of Evolution, Economics, Sociology as well as the rise of Law and the failure of the Revolution of 1911 respectively, which constitute the social conditions, theoretical foundation and real opportunity of YAN Fu’s socialist democracy. The so-called YAN Fu’s conception paradox reflects the tension between modern political civilization’s evolution and China’s actual conditions. Actually YAN Fu’s ideology formed in the process of his thought transformation. And his theory of origins, essence, steps and ways for socialist democracy displays the rich connotation of YAN Fu’s conception of socialist democracy. YAN Fu’s socialist democratic theory has a positive historical influence on the outbreak of the May Fourth New Culture Movement, the decision on the revolution road for China new democracy and the implementation of reform and opening strategy.

YAN Fu;conception of socialist democracy;historical influence

D693.0

A

1000-2359(2011)03-0065-05

馬超(1958-)，男，河南鎮(zhèn)平人，許昌學(xué)院法政學(xué)院副教授，主要從事黨史黨建研究。

2011-02-19