話語權(quán)視域下馬克思主義大眾化的當(dāng)代建構(gòu)

程?hào)|旺,程興旺

(1.贛南師范學(xué)院，江西 贛州 341000；2.南昌陸軍學(xué)院，江西 南昌330103)

話語權(quán)視域下馬克思主義大眾化的當(dāng)代建構(gòu)

程?hào)|旺1,程興旺2

(1.贛南師范學(xué)院，江西 贛州 341000；2.南昌陸軍學(xué)院，江西 南昌330103)

馬克思主義大眾化是以大眾擁有馬克思主義話語權(quán)為前提的。這種話語權(quán)的價(jià)值構(gòu)成突出表現(xiàn)在維護(hù)和實(shí)現(xiàn)大眾在馬克思主義大眾化進(jìn)程中的主體地位，通過促進(jìn)話語大眾化、理論大眾化、實(shí)踐大眾化、創(chuàng)新大眾化，由此從推進(jìn)理論創(chuàng)新、轉(zhuǎn)換話語方式、優(yōu)化傳播形態(tài)、重視實(shí)踐示范、強(qiáng)化機(jī)制保障等路徑推進(jìn)馬克思主義大眾化。

話語權(quán)；馬克思主義大眾化；路徑建構(gòu)

面對(duì)當(dāng)前話語權(quán)意識(shí)凸顯的新形勢(shì)，確立馬克思主義在各種意識(shí)形態(tài)共生、斗爭(zhēng)格局中的優(yōu)勢(shì)話語權(quán)，對(duì)推進(jìn)馬克思主義大眾化至關(guān)重要。因此，深入分析話語權(quán)、馬克思主義大眾化及內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)馬克思主義大眾化的系列路徑，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

一、話語權(quán)和馬克思主義大眾化

話語權(quán)是人們表達(dá)意志的權(quán)利和資格，也是一種重要而有效的社會(huì)控制手段和整合力量，或者說，是一種潛在的現(xiàn)實(shí)權(quán)力?！霸捳Z是權(quán)力，人通過話語賦予自己權(quán)力”[1]21。誰掌握了話語權(quán)，誰就能操縱話語的篩選、發(fā)布和真?zhèn)侮祫e，決定輿論的走向，引導(dǎo)或控制著他人或社會(huì)的認(rèn)識(shí)，以確立其社會(huì)地位。任何階級(jí)要實(shí)現(xiàn)和維護(hù)本階級(jí)利益，不僅需要相當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)力量，還要使自己的思想獲得普遍的形式和意義，盡可能得到更多社會(huì)成員的認(rèn)可。伴隨著契約社會(huì)取代身份社會(huì)的歷史進(jìn)程，現(xiàn)代民主政治啟動(dòng)并實(shí)現(xiàn)了大眾深層次的價(jià)值渴望，即人格獨(dú)立、自我表現(xiàn)和意志表達(dá)，其核心是話語權(quán)。若話語權(quán)被少數(shù)人壟斷，大眾的聲音都被掩蓋，現(xiàn)代民主政治可能蛻化為“話語霸權(quán)”政治。因此，現(xiàn)代國家一般都把“言論自由”納入憲法權(quán)利，以限制霸權(quán)話語，力圖平等話語權(quán)。

大眾實(shí)現(xiàn)平等的話語權(quán)，是社會(huì)民主與自由的體現(xiàn)和保障。大眾擁有了平等的話語權(quán)，就可以充分表達(dá)外界所不能忽視的意志，使其享有的民主權(quán)利和自由得以充分實(shí)現(xiàn)。在傳統(tǒng)社會(huì)中，“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”[2]98，由于統(tǒng)治階級(jí)壟斷話語權(quán)，大眾沒有獨(dú)立的意志、主張和行為判斷空間，只能陷入“自我噤聲，主體虛化”的失語狀態(tài)。信息社會(huì)開啟了話語平權(quán)時(shí)代，由此以“言論自由”為標(biāo)識(shí)的現(xiàn)代民主政治獲得了一個(gè)有效的彰顯平臺(tái)，從而賦予了大眾充分實(shí)現(xiàn)話語權(quán)的可能性和現(xiàn)實(shí)性，話語權(quán)不再是少數(shù)人可以壟斷的權(quán)力，追求并擁有話語權(quán)便成為大眾的合理期望。從現(xiàn)實(shí)情況來看，由于新興傳媒、互聯(lián)網(wǎng)和通訊工具等現(xiàn)代傳播技術(shù)的參與，形成了一個(gè)兼具平等性與互動(dòng)性的虛擬世界，大大拓展了大眾的話語空間、話語方式和話語能力。隨著制度的完善和技術(shù)的進(jìn)步，“剝奪”“替代”“濫用”和“占用”等種種“話語霸權(quán)”逐步失去了得以存在的社會(huì)條件，話語權(quán)平等已經(jīng)成為勢(shì)不可擋的社會(huì)法則。

馬克思主義大眾化就是把馬克思主義基本原理、基本觀點(diǎn)通俗化、具體化，使之更好地為人民大眾所理解、所接受[3]。從受眾角度來看，推進(jìn)馬克思主義大眾化，大眾的話語權(quán)、話語能力及話語方式是不容忽略的。我國是社會(huì)主義國家，應(yīng)當(dāng)保障大眾話語權(quán)，實(shí)現(xiàn)大眾話語權(quán)平等，或者說，話語權(quán)平等是社會(huì)主義民主的應(yīng)有之義。唯其如此，大眾才能自覺主動(dòng)地以開放的馬克思主義視野在實(shí)踐中學(xué)習(xí)和發(fā)展中國特色社會(huì)主義理論體系，在改造客觀世界的同時(shí)努力改造自己的主觀世界，推進(jìn)馬克思主義大眾化。

二、話語權(quán)在馬克思主義大眾化進(jìn)程中的作用

(一)促進(jìn)話語大眾化

話語大眾化是指運(yùn)用大眾能夠理解和接受的話語來傳播馬克思主義，以詞句的簡潔化、語言的大眾化、表述的通俗化和文法的民族化為基本特征。馬克思主義是指導(dǎo)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)科學(xué)，唯有被大眾掌握，才能通過大眾的實(shí)踐活動(dòng)作用于客體，而這種實(shí)踐效果取決于其“掌握大眾”的程度。實(shí)現(xiàn)馬克思主義的話語大眾化，使其更加通俗易懂、深入淺出，為大眾所喜聞樂見，提高大眾的馬克思主義水平。但在實(shí)際工作及研究中卻出現(xiàn)了“黨八股”傾向，漠視現(xiàn)實(shí)，脫離大眾，局限于少數(shù)人的小圈子，諸如空話、套話的“長篇大論”，引經(jīng)據(jù)典、詞藻堆砌的“陽春白雪”，歷史考證、經(jīng)典注解的“經(jīng)院文風(fēng)”，使馬克思主義難以被大眾理解和接受，大眾的主體地位被邊緣化，這與馬克思主義話語權(quán)被少數(shù)人壟斷密切相關(guān)。擁有話語權(quán)就意味著擁有設(shè)定話語的權(quán)利和資格，若話語權(quán)被少數(shù)人壟斷，大眾難以對(duì)話語體系加以塑造，話語大眾化就無法實(shí)現(xiàn)。擁有馬克思主義話語權(quán)，大眾就能夠以富含時(shí)代氣息的鮮活語言和符合時(shí)代特點(diǎn)的表達(dá)方式來闡述馬克思主義，塑造馬克思主義的大眾話語，促進(jìn)馬克思主義的話語大眾化。

(二)促進(jìn)理論大眾化

理論大眾化是指馬克思主義理論由被少數(shù)人掌握轉(zhuǎn)變?yōu)楸淮蟊娬莆?。“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義”[4]，也開啟了中國馬克思主義的理論大眾化的序幕。農(nóng)民占全國人口大多數(shù)，是理論大眾化的主要對(duì)象。農(nóng)民文化素質(zhì)不高及迷信書本和崇拜權(quán)威的傳統(tǒng)意識(shí)，“以為上了書的就是對(duì)的，文化落后的中國農(nóng)民至今還存著這種心理”[5]，注定理論大眾化沿著曲折的軌跡演進(jìn)。在某個(gè)時(shí)期，個(gè)別理論家和領(lǐng)袖人物以馬克思主義理論的代言人自居，占有著解讀、辨別、發(fā)展馬克思主義理論的權(quán)利，壟斷了馬克思主義話語權(quán)，理論精英化應(yīng)運(yùn)而生。少數(shù)領(lǐng)袖人物因此自我神化或被神化為馬克思主義理論的化身，其言行成為馬克思主義理論標(biāo)準(zhǔn)，不容反思、發(fā)展和創(chuàng)新，導(dǎo)致個(gè)人崇拜在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中肆意盛行。若馬克思主義話語權(quán)被少數(shù)人壟斷，大眾的主體地位得不到尊重和維護(hù)，大眾就失去了解讀、辨別、發(fā)展馬克思主義理論的權(quán)利和資格，理論大眾化也就不可能實(shí)現(xiàn)。擁有馬克思主義話語權(quán)，大眾的主體地位得到切實(shí)保障，從而增強(qiáng)大眾在實(shí)踐中自覺運(yùn)用、發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義理論的責(zé)任感及使命感，形成深厚的理論基礎(chǔ)，促進(jìn)馬克思主義的理論大眾化。

(三)促進(jìn)實(shí)踐大眾化

馬克思主義大眾化以實(shí)踐大眾化為依托，即要在實(shí)踐的基礎(chǔ)上推進(jìn)馬克思主義大眾化，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的創(chuàng)新成果深入人心。從實(shí)踐的角度看，馬克思主義的實(shí)踐大眾化本質(zhì)就是“掌握大眾”并被大眾化為實(shí)踐中的自覺行為。因此，應(yīng)以能否有效解決大眾遇到的實(shí)際問題為標(biāo)準(zhǔn)衡量馬克思主義大眾化的成效。實(shí)踐證明，在某個(gè)時(shí)期，我們黨放棄了這一標(biāo)準(zhǔn)就會(huì)給革命和建設(shè)帶來嚴(yán)重危害，突出表現(xiàn)在馬克思主義實(shí)踐中的教條主義傾向，即輕視實(shí)踐、割裂理論與實(shí)踐。由于馬克思主義話語權(quán)被少數(shù)理論權(quán)威掌握，而他們從經(jīng)典著作出發(fā)，不從實(shí)際出發(fā)，把理論當(dāng)教條，反對(duì)具體情況具體分析，否認(rèn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為大眾只能不停地被灌輸、受教化、遭評(píng)判，輕視、貶低大眾的社會(huì)實(shí)踐。若擁有馬克思主義話語權(quán)，從而實(shí)現(xiàn)大眾在馬克思主義實(shí)踐中的平等地位，由此激發(fā)大眾踐行馬克思主義的自覺性，馬克思主義實(shí)踐才可能具有普遍意義，從而在實(shí)踐中推進(jìn)馬克思主義的實(shí)踐大眾化。

(四)促進(jìn)創(chuàng)新大眾化

創(chuàng)新大眾化是指大眾在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷豐富發(fā)展馬克思主義，由少數(shù)人創(chuàng)新轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊妱?chuàng)新。創(chuàng)新是馬克思主義的內(nèi)在品質(zhì)，不斷開拓馬克思主義發(fā)展的新境界是這一內(nèi)在品質(zhì)的本質(zhì)要求，也是創(chuàng)新大眾化的價(jià)值依歸。創(chuàng)新不應(yīng)是少數(shù)人的“專利”，作為人類主觀能動(dòng)性的高級(jí)表現(xiàn)形式，具有在實(shí)事求是基礎(chǔ)上解放思想的內(nèi)在本質(zhì)。話語表達(dá)思想，從這個(gè)意義來說，解放思想就是解放話語，以沖破落后觀念的束縛。落后的觀念是一種可怕的勢(shì)力，一旦被社會(huì)所認(rèn)同，就會(huì)成為一種思維定式。這種思維定式可能成為少數(shù)人操縱話語的溫床，無法形成創(chuàng)新所要的語境，創(chuàng)新大眾化就不可能實(shí)現(xiàn)。在新的歷史條件下，我們要尊重和維護(hù)大眾對(duì)馬克思主義話語權(quán)，從實(shí)際出發(fā)，解放思想，從對(duì)馬克思主義教條式的和錯(cuò)誤的理解中解放出來，消除落后的觀念對(duì)大眾的束縛，緊扣時(shí)代主題，深入回答重大理論和實(shí)際問題，創(chuàng)造馬克思主義的新范疇、新論斷，不斷豐富發(fā)展馬克思主義，從而讓大眾對(duì)馬克思主義的創(chuàng)新由“集體失語”變?yōu)椤白杂X之道”。

三、話語權(quán)視域下馬克思主義大眾化的路徑建構(gòu)

(一)推進(jìn)理論創(chuàng)新

一種意識(shí)形態(tài)要建立其優(yōu)勢(shì)話語權(quán)，要有理論上的正當(dāng)性和先進(jìn)性，扎根于時(shí)代思維和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，走在各種思想潮流的前面，引領(lǐng)多元的社會(huì)思潮，與大眾的主體需要相契合，從而形成不可阻擋的理論魅力。這種理論魅力是在與時(shí)俱進(jìn)推進(jìn)理論創(chuàng)新中充分實(shí)現(xiàn)的，得到大眾強(qiáng)烈的情感認(rèn)同。馬克思主義正是秉持與時(shí)俱進(jìn)這一理論品質(zhì)，在它發(fā)展的每個(gè)歷史階段，推進(jìn)一個(gè)以新的旗幟為標(biāo)志的理論創(chuàng)新，形成一個(gè)不斷隨著時(shí)代、科學(xué)和實(shí)踐發(fā)展的理論體系。

馬克思主義要建立其優(yōu)勢(shì)話語權(quán)，就要做到與時(shí)俱進(jìn)，在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的同時(shí)，“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[2]248，拋棄自身不合乎實(shí)際的東西并吸取實(shí)踐中的發(fā)展成果，不斷修正和完善自身，以推進(jìn)理論創(chuàng)新。一是要“創(chuàng)新中堅(jiān)持”。堅(jiān)持馬克思主義是創(chuàng)新的基本前提和價(jià)值目標(biāo)，沒有“堅(jiān)持”也就談不上“創(chuàng)新”的問題了；堅(jiān)持馬克思主義是要“沿著馬克思主義的‘流’去追溯馬克思主義的‘源’和‘本’”[6]，立足于其實(shí)事求是的精神特質(zhì)，運(yùn)用馬克思主義的方法論原則和基本原理去分析問題、解決問題，為馬克思主義創(chuàng)新夯實(shí)理論基礎(chǔ)。二是要“堅(jiān)持中創(chuàng)新”。創(chuàng)新是馬克思主義的內(nèi)在品質(zhì)，也是徹底堅(jiān)持馬克思主義的根本保障，沒有“創(chuàng)新”就無法做到“堅(jiān)持”；創(chuàng)新馬克思主義是指立足于馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法在實(shí)踐中契合各國的國情及民族文化傳統(tǒng)去挖掘思想資源，以圖產(chǎn)生出新的思想火花，豐富和發(fā)展馬克思主義。三是要“堅(jiān)持”和“創(chuàng)新”的統(tǒng)一?！皥?jiān)持”和“創(chuàng)新”是一體的，綜觀歷史，馬克思主義是“堅(jiān)持”和“創(chuàng)新”一體的現(xiàn)實(shí)科學(xué)。

(二)轉(zhuǎn)換話語方式

話語方式就是在特定的社會(huì)歷史條件下話語主體對(duì)于某種話語內(nèi)容的表述方式。馬克思主義大眾化要有實(shí)效，必須做到由大眾以適合自身特點(diǎn)的話語方式言說。除了堅(jiān)持馬克思主義基本原理外，馬克思主義的話語方式在內(nèi)容和形式上皆應(yīng)中國化、時(shí)代化、大眾化，順應(yīng)社會(huì)潮流不斷豐富和創(chuàng)新，以占據(jù)話語方式轉(zhuǎn)換的優(yōu)勢(shì)地位。馬克思主義是誕生于19世紀(jì)的歐洲，是馬克思恩格斯以歐洲的語言文法和思維方式對(duì)資本主義社會(huì)的基本矛盾分析批判的結(jié)果。由于各個(gè)民族國家的文化差異，中國人尤其是普通百姓難以接受歐洲的語言文法和思維方式，這對(duì)馬克思主義大眾化是極為不利的。因此，有必要用現(xiàn)代中國人熟悉的語言文法和思維方式來闡述馬克思主義，中國化的馬克思主義就是轉(zhuǎn)換話語方式的有力例證，“代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”[7]。同時(shí)，新中國建立后的相當(dāng)長時(shí)間內(nèi)充斥著社會(huì)話語空間的“革命話語”在改革開放的今天已經(jīng)失去昔日的話語功能，針對(duì)新的話語生態(tài)轉(zhuǎn)換話語方式不僅是話語變革的內(nèi)在要求，也是形勢(shì)使然。不可忽視的是，互聯(lián)網(wǎng)等新傳媒技術(shù)的興起極大地改變了大眾的話語方式，客觀上啟動(dòng)了話語平權(quán)，這意味著一家獨(dú)大的話語方式喪失了其存在的社會(huì)基礎(chǔ)。因此，即使已經(jīng)中國化了的馬克思主義，也要關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的“大眾話語”“網(wǎng)絡(luò)話語”“流行話語”等，把它們加工提煉成為大眾所喜聞樂見的馬克思主義話語素材，與其結(jié)合轉(zhuǎn)換，從而在資本主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)下的話語權(quán)博弈中戰(zhàn)勝各種“非馬克思主義”，推進(jìn)馬克思主義大眾化。

(三)優(yōu)化傳播形態(tài)

信息社會(huì)徹底改變了信息生成和接受的模式，促生了現(xiàn)代傳播。與“單向灌輸”的傳統(tǒng)傳播不同，現(xiàn)代傳播以現(xiàn)代傳媒為載體，以主動(dòng)性、參與性、溝通性和操作性為特征，形成“雙向流動(dòng)”的傳播形態(tài)，這意味著大眾不僅是受眾，還能夠選擇、找尋、索取和輸送信息。在現(xiàn)代傳播語境下，是否擁有和有效利用現(xiàn)代傳媒，能否形成現(xiàn)代傳播形態(tài)，深刻地影響著話語權(quán)的基本格局。當(dāng)前，全球約80%—90%的信息由西方媒體提供，而以華語為載體的信息量僅占全球信息總量的5%左右[8]。發(fā)達(dá)資本主義國家憑借傳媒優(yōu)勢(shì)企圖搶奪意識(shí)形態(tài)的話語權(quán)。因此，我們要適應(yīng)現(xiàn)代傳播的特點(diǎn)，優(yōu)化傳播形態(tài)，提高傳播的有效性。首先要更新傳播理念。一個(gè)有效的傳播必須要回答的問題不是傳播了多少，而是接受了多少[9]。長期以來，我們?cè)诶碚撔麄髦泻鲆暳耸鼙姷慕邮芏?，追求簡單化、?biāo)語化、口號(hào)化，出現(xiàn)了抽象化、片面化、夸大化的不良傾向，從而可能導(dǎo)致大眾對(duì)馬克思主義的誤解和淡漠。為此，馬克思主義大眾化傳播要立足現(xiàn)實(shí)，貼近大眾的思想、生活和行為，采用生動(dòng)活潑、喜聞樂見、大眾易于接受的傳播風(fēng)格。其次要綜合利用傳媒，重新整合所有傳媒，構(gòu)筑一個(gè)綜合化的傳播系統(tǒng)和網(wǎng)絡(luò)，形成一股最大化的傳播合力。繼續(xù)利用報(bào)紙和書刊等平面?zhèn)髅?，但同時(shí)必須適應(yīng)現(xiàn)代傳媒環(huán)境，積極引入廣播、電視、電影、通訊、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代傳媒，使傳播形式多樣、內(nèi)容生動(dòng)、言說深入淺出，使馬克思主義在多元復(fù)雜的文化環(huán)境中迸發(fā)出立體的影響力。我們可以運(yùn)用現(xiàn)代傳媒傳播精神文化產(chǎn)品，可以建立大眾與優(yōu)秀黨員干部、專家學(xué)者的互動(dòng)傳媒，可以建立特色鮮明、吸引力強(qiáng)的學(xué)習(xí)宣傳網(wǎng)站，并加強(qiáng)傳媒監(jiān)管，優(yōu)化傳媒環(huán)境，切實(shí)增強(qiáng)馬克思主義大眾化傳播的有效性，以贏得馬克思主義的優(yōu)勢(shì)話語權(quán)。

(四)重視實(shí)踐示范

中國新民主主義革命和社會(huì)主義革命之所以能夠勝利完成，極為重要的原因是大眾對(duì)中共所主張的革命理想和道路的強(qiáng)烈認(rèn)同。這種認(rèn)同感根源于馬克思主義的科學(xué)性和實(shí)踐性，更是對(duì)中共堅(jiān)守馬克思主義信念和兌現(xiàn)承諾的信服。在革命和建設(shè)過程中，一大批黨員干部的馬克思主義實(shí)踐起著很好的示范作用。改革開放以來，各項(xiàng)體制改革帶來了巨大的效率提升，實(shí)現(xiàn)了我國經(jīng)濟(jì)的高速增長，但貧富差距拉大、貪污腐敗和社會(huì)矛盾積聚等問題日益突出，這些都與馬克思主義所追求的理想社會(huì)不相符，可能消解大眾對(duì)馬克思主義的真切感和信賴度。為此，追求社會(huì)的公平正義，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好大眾的根本利益，應(yīng)是當(dāng)前黨員干部的馬克思主義實(shí)踐的核心內(nèi)容。當(dāng)前，我國社會(huì)處于矛盾凸顯期，各級(jí)黨和政府要擁有解決當(dāng)前社會(huì)矛盾的勇氣和作為，黨員干部要嚴(yán)格遵守并執(zhí)行黨的路線、方針和政策，身體力行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，廉潔自律，吃苦在前，享受在后，堅(jiān)持為人民服務(wù)的宗旨，保持黨與人民群眾的血肉聯(lián)系。由此，在黨員干部的崇高人格和模范行為的感召下，大眾就能夠明確認(rèn)識(shí)到馬克思主義可近、可親、可信、管用，那么，馬克思主義自然就能在大眾中被廣為普及。當(dāng)前，建設(shè)好社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明，讓我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果惠及全體人民是馬克思主義實(shí)踐的最有效示范。從現(xiàn)實(shí)情況來看，改革開放以來中共領(lǐng)導(dǎo)全體人民制定了一系列積極有效的政策措施來解決這些問題，取得了令大眾普遍滿意的施政效果，贏得了馬克思主義的優(yōu)勢(shì)話語權(quán)，從而對(duì)推進(jìn)馬克思主義大眾化起著不可低估的作用。

(五)強(qiáng)化機(jī)制保障

推進(jìn)馬克思主義大眾化，我們應(yīng)當(dāng)依據(jù)其內(nèi)在規(guī)律及實(shí)際需要，構(gòu)建一套健全的運(yùn)行機(jī)制。一是要建立馬克思主義理論人才培育機(jī)制。推進(jìn)馬克思主義大眾化，我們需要建設(shè)有一定規(guī)模相對(duì)穩(wěn)定的人才隊(duì)伍，培養(yǎng)造就一批馬克思主義理論家特別是中青年理論家，發(fā)揮他們的主力軍作用，使其成為馬克思主義大眾化的“播種機(jī)”和“宣傳隊(duì)”。應(yīng)該承認(rèn)，中共近幾年來高度重視馬克思主義理論人才培育工作，諸如高校思政課教師和高校輔導(dǎo)員在職攻讀博士學(xué)位等就是很好的舉措。二是要建立全方位、多層次的馬克思主義理論研究項(xiàng)目平臺(tái)。我們需要加大政策支持和經(jīng)費(fèi)投入，從國家、省、市等層面設(shè)立項(xiàng)目平臺(tái)以深化馬克思主義理論研究。黨中央于2004年4月開始實(shí)施的馬克思主義理論研究和建設(shè)工程已經(jīng)取得了眾多重大研究成果并培養(yǎng)一大批馬克思主義理論人才，其編寫的重點(diǎn)教材深受理論工作者和當(dāng)代大學(xué)生的喜愛，極大地提高了思想政治教育的實(shí)效性。三是要把馬克思主義具體落實(shí)到相關(guān)制度中。馬克思主義信仰是大眾發(fā)自內(nèi)心的自由選擇，這是馬克思主義大眾化的基本前提。同時(shí)，馬克思主義是我國社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的根本指導(dǎo)思想，在依法治國和以德治國的新時(shí)代，更應(yīng)該具體落實(shí)到道德規(guī)范、法律法規(guī)和方針政策中，以獲得一種外在的剛性約束力，從而把引導(dǎo)與規(guī)范統(tǒng)一起來，剛?cè)岵?jì)，統(tǒng)一思想，使馬克思主義信仰不僅是個(gè)人的自由選擇，更成為社會(huì)群體行為。

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[6]宋鈞文，王延平.中國共產(chǎn)黨探索馬克思主義中國化途徑的歷史啟示[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2010(1).

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[責(zé)任編輯孫景峰]

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1000-2359(2011)03-0036-04

程?hào)|旺(1977-)，男，江西婺源人，贛南師范學(xué)院政治與法律學(xué)院副教授，主要從事馬克思主義理論與思想政治教育研究。

江西省高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目(ZX1002)

2011-03-12