賈誼與西漢封建文化的多方位建構(gòu)

王 保 國(guó)

(鄭州大學(xué) 文學(xué)院，河南 鄭州 450001)

賈誼與西漢封建文化的多方位建構(gòu)

王 保 國(guó)

(鄭州大學(xué) 文學(xué)院，河南 鄭州 450001)

高度集中的專(zhuān)制體制、“重農(nóng)抑末”的經(jīng)濟(jì)模式、以儒家思想為核心的思想文化體系是中國(guó)封建文化的典型特征，這些特征形成于西漢。而在其形成過(guò)程中，洛陽(yáng)人賈誼是一個(gè)關(guān)鍵性人物。賈誼是漢初杰出的政治理論家和文學(xué)家，在任文帝博士、太中大夫和太傅期間，直接參與西漢制度文化的建設(shè)，他多次上書(shū)，內(nèi)容直陳政治、經(jīng)濟(jì)、文化多個(gè)領(lǐng)域的大政方針。其奏疏多被文帝采納，或在景帝、武帝時(shí)付諸實(shí)施，因而，對(duì)西漢封建文化建構(gòu)發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。

一、賈誼與西漢政治文化的建構(gòu)

公元前202年，作為中國(guó)歷史上第二個(gè)封建王朝——漢建立，亡秦的教訓(xùn)如同沉重的陰霾籠罩在漢初統(tǒng)治者的心頭，總結(jié)歷史、重訂治國(guó)方略成了漢初政治界、思想界的頭等大事。面對(duì)“齊民無(wú)藏蓋，而將相或乘牛車(chē)”的經(jīng)濟(jì)狀況，社會(huì)迫切需要休養(yǎng)生息。擺在漢初統(tǒng)治者面前的選擇似乎只有一條，就是“無(wú)為而治”，于是“黃老政治”成了漢初統(tǒng)治集團(tuán)最熱衷的選項(xiàng)。陸賈曾向漢高祖推介儒學(xué)，但遭到一番痛罵。在漢高祖心里，即使再美妙的政治學(xué)說(shuō)，只要提及“有為”都不能使用。他的邏輯是，“有為”就要擾民，擾民就意味著重蹈亡秦覆轍。

“黃老之術(shù)”產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)末期，是道家學(xué)派一個(gè)分支，基本主張是無(wú)為而治，反對(duì)苛政，與民休息，這樣的學(xué)說(shuō)適合漢初統(tǒng)治者的口味，因此受到特別的垂愛(ài)。但是，單憑“無(wú)為”顯然是無(wú)法做到長(zhǎng)治久安和國(guó)家富強(qiáng)的。到文帝時(shí)，休養(yǎng)生息政策執(zhí)行了幾十年，公私積蓄仍少得可憐。同時(shí)，由于“無(wú)為”政治的實(shí)施，地方勢(shì)力日益膨脹，逐漸出現(xiàn)諸侯坐大的現(xiàn)象。這說(shuō)明“無(wú)為”已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)變化的需要，積極“有為”的政策才是政治發(fā)展的必然趨勢(shì)。

賈誼敏銳地覺(jué)察到社會(huì)情況的變化，所以再次做了推介儒學(xué)的努力。漢初政治是建立在汲取亡秦教訓(xùn)的基礎(chǔ)上的，賈誼的奏議也在這一基礎(chǔ)上展開(kāi)。在《過(guò)秦論》中，他歷數(shù)了秦朝的種種失誤，歸結(jié)到一點(diǎn)就是不行“仁義”。他說(shuō)：“然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬(wàn)乘之勢(shì)，序八州而朝同列，百有余年矣。然后以六合為家，崤函為宮。一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下者笑，何也？仁義不施，攻守之勢(shì)異也。”[1]3在賈誼看來(lái)，長(zhǎng)治久安的關(guān)鍵不是“無(wú)為”，而是實(shí)施仁義政治。

賈誼的仁義政治是對(duì)儒家民本政治的繼承和發(fā)揚(yáng)，他說(shuō)：“民非足也，而可治之者，自古及今，未之嘗聞。”[1]163他把人民安居樂(lè)業(yè)、豐衣足食看成實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安的基石。在《新書(shū)·大政》篇中，賈誼不遺余力地倡導(dǎo)民本主義。歷史上的民本政治從沒(méi)像賈誼提得這樣明確：“聞之于政也，民無(wú)不為本也。國(guó)以為本，君以為本，吏以為本。故國(guó)以民為安危，君以民為威侮，吏以民為貴賤，此之謂民無(wú)不為本也?！边@是周秦以來(lái)關(guān)于民本最直接的描述，類(lèi)似的論述在《新書(shū)》中不勝枚舉。這些論述體現(xiàn)了漢初統(tǒng)治者對(duì)于秦亡教訓(xùn)的深刻反思，從民本思想的高度講，它雖不如孟子，但它卻以凝固化和法典化的形式論證了民本之于政治的關(guān)系，這是民本思想進(jìn)一步走向成熟和深化的表現(xiàn)。

賈誼重視民本，他不厭其煩地強(qiáng)調(diào)“民為國(guó)本”、“民為政本”、“民者，萬(wàn)世之本”，他希望統(tǒng)治者從這種認(rèn)識(shí)出發(fā)做到安民、貴民、愛(ài)民、利民，這種思路應(yīng)當(dāng)是對(duì)周秦儒家學(xué)說(shuō)的繼承。但他同時(shí)認(rèn)為民力強(qiáng)大而可怕，他說(shuō)：“故夫民者，大族也，民不可不畏也。故夫民者，多力而不可適也。嗚呼，戒之哉！戒之哉！與民為敵者，民必勝之?！盵1]341這種認(rèn)識(shí)在《新書(shū)》不同篇章多次提及。因?yàn)榭膳?，所以同時(shí)要用禮法加強(qiáng)對(duì)民眾的約束和治理。在賈誼看來(lái)，治國(guó)必須仁義法制并行，兩者內(nèi)容不同，但都是統(tǒng)治者缺一不可的政治手段。賈誼的治國(guó)之道顯然有別于孔孟儒學(xué)，但又不同于法家，明顯受到荀子儒學(xué)的影響，其民本思想所表現(xiàn)的正是融合儒法的新儒學(xué)的特點(diǎn)。一方面強(qiáng)調(diào)民是國(guó)本，要愛(ài)民、利民、富民、貴民；另一方面，又主張對(duì)民眾必須妥善地加以控制和駕馭，以防他們的行為危及政權(quán)穩(wěn)定。

郡縣制是封建社會(huì)最基本的地方行政制度，發(fā)生于春秋，確立于秦代。但在漢初除了實(shí)行郡縣制外，同時(shí)分封大批功臣和同姓諸侯王。這些諸侯，為劉邦爭(zhēng)得天下發(fā)揮了重要作用，但到了文帝時(shí)代，實(shí)力日益強(qiáng)大，逐漸成為威脅中央政權(quán)的割據(jù)力量，尤其是以吳王劉濞為首的南方諸侯集團(tuán)叛亂之心日益明顯。賈誼比喻道：“天下之勢(shì)方病大瘇。一脛之大幾如要，一指之大幾如股，平居不可屈信，一二指搐，身慮亡聊。失今不治，必為錮疾，后雖有扁鵲，不能為已?！盵2]2239面對(duì)著尾大不掉的嚴(yán)峻形勢(shì)，賈誼在其奏疏《治安策》中指出：“進(jìn)言者皆曰天下已安已治矣，臣獨(dú)以為未也。曰安且治者，非愚則諛，皆非事實(shí)知治亂之禮者也。夫抱火措之積薪之下而寢其上，火未及燃，因謂之安，方今之勢(shì)，何以異此！”他果斷提出“眾建諸侯而少其力”的主張：“欲天下之治安，莫若眾建諸侯而少其力。力少則易使以義，國(guó)小則亡邪心。令海內(nèi)之勢(shì)如身之使臂，臂之使指，莫不制從。”[2]2237這一主張實(shí)質(zhì)是對(duì)諸侯分而再分、使他們最終無(wú)力與漢中央政權(quán)抗衡。賈誼的意見(jiàn)受到了文帝的重視，不久將齊國(guó)分為六，淮南分為三?！捌邍?guó)之亂”平定后，景帝更將賈誼的“推恩”策略全面推行，到武帝時(shí)，在“眾建諸侯而少其力”和“削藩”主張指導(dǎo)下徹底翦除了異姓王并大大削弱同姓王勢(shì)力，漢封建中央集權(quán)得以加強(qiáng)，郡縣制得以徹底貫徹。

在封建政治秩序的建構(gòu)中，賈誼把“禮制”放在了核心的位置。秦代捐棄禮儀，一斷于法，使上下失序，親親恩絕，然而，以宗法為基礎(chǔ)的宗族社會(huì)在一定程度上還必須依賴(lài)禮儀來(lái)調(diào)節(jié)。著眼于此，賈誼提出了“定經(jīng)制”的主張。他說(shuō)：“豈如今定經(jīng)制，令君君臣臣，上下有差，父子六親各得其宜，奸人無(wú)所幾幸，而群臣眾信，上不疑惑。”賈誼所謂的“經(jīng)制”，就是重塑儒家倡導(dǎo)的君臣秩序。從“定經(jīng)制”出發(fā)，賈誼建議在“等級(jí)、勢(shì)力、衣服、號(hào)令”等方面“別貴賤，明尊卑”，明確君臣之間的界限，禁防一切有損于以君主為標(biāo)志的最高權(quán)威和破壞封建等級(jí)秩序的僭越行為，以顯示出君主至高無(wú)上的權(quán)力和地位。為此賈誼提出：首先要嚴(yán)格君臣之間的等級(jí)尊卑，突出君主在社會(huì)等級(jí)中的重要地位；其次取消諸侯王制令制儀的權(quán)力和收回諸侯的鑄幣權(quán)，嚴(yán)格君臣之間的權(quán)限和權(quán)力，強(qiáng)調(diào)君主至高無(wú)上的權(quán)力；最后要嚴(yán)格君臣之間的服章、車(chē)輿等差別，以顯示君主的威儀。賈誼的禮制主張?jiān)跐h文帝時(shí)沒(méi)有完全得以實(shí)施，但經(jīng)過(guò)武帝及其以后諸帝的改制，禮制逐漸成為漢制。

相比黃老的無(wú)為政治，賈誼的政治思想更符合意欲有為的漢政權(quán)的政治需求，所以，其政治主張多被采用，“諸法令所更定，及列侯就國(guó)，其說(shuō)皆誼發(fā)之”[2]2222。錢(qián)穆在其《國(guó)史大綱》中說(shuō)：“西漢政府之文治思想，最先已有賈誼發(fā)其端。賈誼雖以洛陽(yáng)少年為絳、灌功臣所抑，然賈誼的主張一一為漢廷所采用?！盵3]這是客觀事實(shí)，從某種程度上說(shuō)，“文景之治”與賈誼政治思想的實(shí)踐是分不開(kāi)的，而“文景之治”的成功又在歷史上塑造了漢代政治文化的典范模式，這種模式是中國(guó)封建社會(huì)政治文化的標(biāo)尺，對(duì)后世封建王朝政治文化形態(tài)的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

二、賈誼與西漢“重農(nóng)抑末”經(jīng)濟(jì)體制的創(chuàng)建

漢代以前，農(nóng)商“本”“末”之論雖然已經(jīng)產(chǎn)生，但農(nóng)業(yè)與工商業(yè)的發(fā)展還比較平衡，尤其是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展甚至出現(xiàn)了相當(dāng)大的繁榮。漢初幾十年間一直實(shí)行“休養(yǎng)生息”的政策，這種政策實(shí)際上是一種農(nóng)工商不干預(yù)政策。大概由于末利易得而本利難求的緣故，文帝時(shí)期“時(shí)民近戰(zhàn)國(guó)，皆背本趨末”[2]1127。人們“皆背本趨末”不可避免對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展產(chǎn)生沖擊，所以盡管從漢高祖開(kāi)始就推行多種有利于農(nóng)業(yè)發(fā)展的政策，諸如歸還農(nóng)民的原有田宅、鼓勵(lì)農(nóng)民開(kāi)墾荒地、十五稅一等等，但都收效不佳。賈誼在《新書(shū)·憂民》中對(duì)當(dāng)時(shí)農(nóng)民的生活現(xiàn)狀有這樣的描述：“今漢興三十年矣，而天下愈屈，食至寡也，陛下不省邪？未獲耳，富人不貸，貧民且饑；天時(shí)不收，請(qǐng)賣(mài)爵鬻子……”[1]124在《論積貯疏》中也有類(lèi)似的論述：“漢之為漢幾四十年矣，公私之積猶可哀痛。失時(shí)不雨，民且狼顧；歲惡不入，請(qǐng)賣(mài)爵、子?！盵2]1128

在賈誼看來(lái)，“夫積貯者，天下之大命也。茍粟多而財(cái)有余，何為而不成？以攻則取，以守則固，以戰(zhàn)則勝。懷敵附遠(yuǎn)，何招而不至？”[2]1130又說(shuō)：“國(guó)無(wú)九年之蓄，謂之不足；無(wú)六年之蓄，謂之急；無(wú)三年之蓄，國(guó)非其國(guó)也?！盵1]215然而，造成現(xiàn)實(shí)狀態(tài)下“公私之積猶可哀痛”的原因就是對(duì)于農(nóng)業(yè)的不重視和農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力的大量流失。他引古人語(yǔ)說(shuō)：“一夫不耕，或?yàn)橹?；一婦不織，或?yàn)橹??！盵1]163又說(shuō)：“今背本而以末，食者甚眾，是天下大殘也?！盵1]163農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力不足自然影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和國(guó)家糧食安全。不但如此，他還認(rèn)為奇巧末技會(huì)使人生逸樂(lè)淫侈之心：“夫奇巧末技、商販游食之民，形佚樂(lè)而心縣愆，志茍得而行淫侈，則用不足而蓄積少矣；即遇兇旱，必先困窮迫身，則苦饑甚焉?！盵1]103所以，賈誼認(rèn)為要想發(fā)展農(nóng)業(yè)必須固本抑末，固本的辦法就是讓從事工商業(yè)者轉(zhuǎn)歸農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。賈誼認(rèn)為政府在這方面要因勢(shì)利導(dǎo)，讓人民舍末務(wù)本。他認(rèn)為：“今驅(qū)民而歸之農(nóng)，皆著于本，使天下各食其力，末技游食之民轉(zhuǎn)而緣南畝，則畜積足而人樂(lè)其所矣?！盵2]1130

為了使重農(nóng)落到實(shí)處，賈誼建議漢文帝對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要高度重視，尤其要特別關(guān)注農(nóng)業(yè)的收成，在君主要特別關(guān)注的禮儀中，“主所親拜者二：聞生民之?dāng)?shù)則拜之，聞登谷則拜之”[1]216。若果遇上兇年，君主則要減少各種開(kāi)支，厲行節(jié)約：“國(guó)有饑人，人主不飧；國(guó)有凍人，人主不裘。報(bào)囚之日，人主不舉樂(lè)。歲兇谷不登，臺(tái)扉不涂，榭徹干侯，馬不食谷，馳道不除，食減膳，饗祭有闕。”[1]216

在賈誼力陳“重農(nóng)抑末”的經(jīng)濟(jì)主張時(shí)，晁錯(cuò)也表達(dá)了幾乎同樣的觀點(diǎn)。晁錯(cuò)在其《論貴粟疏》中也歷數(shù)了蓄積和貴粟重要意義：“夫寒之于衣，不待輕暖；饑之于食，不待甘旨；饑寒至身，不顧廉恥。人情，一日不再食則饑，終歲不制衣則寒。夫腹饑不得食，膚寒不得衣，雖慈父不能保其子，君安能以有其民哉！明主知其然也，故務(wù)民于農(nóng)桑，薄賦斂，廣畜積，以實(shí)倉(cāng)廩，備水旱，故民可得而有也?！标隋e(cuò)明確指出：“粟者，王者大用，政之本務(wù)?！盵2]1134晁錯(cuò)還提出了“入粟免罪”、“入粟受爵”、“入粟于邊”等主張。晁錯(cuò)的呼吁使得賈誼的重農(nóng)主張?jiān)跐h文帝那里得到了更積極的回應(yīng)和落實(shí)。

受到了賈誼、晁錯(cuò)等重農(nóng)務(wù)本主張的影響，文帝親耕籍田，提倡農(nóng)耕，還采取了一系列有利于農(nóng)業(yè)和農(nóng)民的措施，多年執(zhí)行“十五稅一”或“三十稅一”政策，有的年份甚至田租全免。《漢書(shū)·賈山傳》還記載文帝時(shí)，“減外徭衛(wèi)卒，止歲貢，去諸苑以賦農(nóng)夫，出帛十萬(wàn)余匹以振貧民”。一系列輕徭薄賦的政策調(diào)動(dòng)了農(nóng)民的積極性，在漢統(tǒng)治者“屢敕有司以農(nóng)為務(wù)”刺激下，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到了迅速的恢復(fù)和發(fā)展，《漢書(shū)·食貨志》這樣記載：“至武帝之初七十年間，國(guó)家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫(kù)余財(cái)。京師之錢(qián)累百巨萬(wàn)，貫朽而不可校。太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食?！边@就是歷史上“文景之治”的情況。李靖先生在其《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想通史》中將賈誼和晁錯(cuò)、董仲舒并提，指出“賈誼、晁錯(cuò)、董仲舒是西漢前期的三個(gè)重要?dú)v史人物，他們的思想對(duì)鞏固西漢統(tǒng)一封建政中央集權(quán)，對(duì)漢帝國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮起過(guò)重要作用”[4]。

“文景之治”的意義不僅是為漢代經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了繁榮，更重要的是它為漢代以后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展樹(shù)立了一個(gè)經(jīng)濟(jì)范式，這一范式對(duì)后世政治、經(jīng)濟(jì)、文化也必將產(chǎn)生經(jīng)典化的影響力。從某種程度上說(shuō)，“文景之治”是建筑在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的繁榮基礎(chǔ)上的，這一繁榮又是“重本抑末”的結(jié)果，所以漢代以后“重本抑末”就成了封建時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本模式，成了封建經(jīng)濟(jì)文化的基本特征。

三、賈誼與儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立

漢初承秦之弊，百?gòu)U待興，采用黃老思想，與民休息無(wú)疑是正確的選擇，而與民休息的政策也的確起到恢復(fù)和發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的良好效果，因此，黃老思想作為一種社會(huì)療傷理論無(wú)疑是成功的選擇，但是漢王朝的目標(biāo)決不僅僅是療傷和恢復(fù)，建立長(zhǎng)期繁榮的宏大帝國(guó)才是最終的目的。要達(dá)致這樣的目的，黃老之術(shù)顯然難以勝任。一是因?yàn)樗缟械氖菬o(wú)為與虛靜，其理論指歸就不在積極有為上；二是它的理論內(nèi)涵與建立宏大帝國(guó)的需求實(shí)際上存在深層沖突。黃老思想崇尚“自然而然”的社會(huì)秩序和存在狀態(tài)，崇尚儉樸簡(jiǎn)單的社會(huì)生活，反對(duì)文教文化，反對(duì)生活享受和社會(huì)物質(zhì)文明進(jìn)步，這些思想終歸與建立宏大帝國(guó)的需求背道而馳，蒸蒸日上的王朝需要的是有為理論的指導(dǎo)和規(guī)范，儒學(xué)恰恰滿足了這樣的需求。儒學(xué)追求的是尊卑有差的社會(huì)秩序，治平天下的宏大目標(biāo)，大一統(tǒng)的國(guó)家模式以及上通下達(dá)的運(yùn)作機(jī)制，這些都是漢王朝所急需但卻不具備的。作為一個(gè)政治上高度敏銳和有遠(yuǎn)見(jiàn)的政治家，賈誼對(duì)此有清晰的認(rèn)識(shí)，所以他毫不猶豫地再次推介儒學(xué)，而儒學(xué)的命運(yùn)也由此徹底改變。

賈誼學(xué)術(shù)來(lái)自荀況，荀況對(duì)“禮”重視在賈誼學(xué)術(shù)里也有充分體現(xiàn)?！缎聲?shū)》中“禮”字共出現(xiàn)129次，并且專(zhuān)列有《禮》篇?！抖Y》篇有云：“禮者，所以固國(guó)家，定社稷，使無(wú)失其民者也?！庇终f(shuō)：“故仁人行其禮，則天下安而萬(wàn)里得矣。”他認(rèn)為禮是道德仁義的基礎(chǔ)，禮無(wú)所不在：“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭(zhēng)辯訟，非禮不決；君臣、上下、父子兄弟，非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊。是以君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮?！钡?，賈誼又特別強(qiáng)調(diào)“仁”。在《新書(shū)》中，“仁”字共出現(xiàn)55次。在《新書(shū)·制不定》中，賈誼把“仁”看成君主治國(guó)的利器：“仁義恩厚，此人主之芒刃也；權(quán)勢(shì)法制，此人主之斤斧也。勢(shì)已定權(quán)已足矣，乃以仁義恩厚因而澤之，故德布而天下有慕志?！痹凇缎聲?shū)·五美》中，賈誼則把“仁”、“義”、“命”、“廉”、“圣”并稱(chēng)為五種美政。

賈誼在大力提倡儒學(xué)的核心價(jià)值“禮”與“仁”的同時(shí)，還非常注意對(duì)儒學(xué)進(jìn)行可操作性、具體化的改造，這使得儒學(xué)更貼近政治實(shí)踐，更貼近君主的需要。在《新書(shū)·道術(shù)》中賈誼憑借對(duì)儒學(xué)理解，用儒學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)君主的基本品格行事原則：“人主仁而境內(nèi)和矣，故其士民莫弗親也；人主義而境內(nèi)理矣，故其士民莫弗順也；人主有禮而境內(nèi)肅矣，故其士民莫弗敬也；人主有信而境內(nèi)貞矣，故其士民莫弗信也；人主公而境內(nèi)服矣，故其士民莫弗戴也；人主法而境內(nèi)軌矣，故其士民莫弗輔也。舉賢則民化善，使能則官職治，英俊在位則主尊，羽翼勝任則民顯，操德而固則威立，教順而必則令行。周聽(tīng)則不蔽，稽驗(yàn)則不惶，明好惡則民心化，密事端則人主神。”在《新書(shū)·容經(jīng)》中更進(jìn)一步規(guī)定了圣王一舉一動(dòng)的具體規(guī)則以及立身行事應(yīng)遵循的各種禮節(jié)和行為規(guī)范。

我們可以說(shuō)，經(jīng)過(guò)賈誼的實(shí)用化改造，儒學(xué)終于從理論層面進(jìn)入實(shí)踐層面。賈誼對(duì)儒學(xué)的改造是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代學(xué)術(shù)致用化的繼續(xù)，從戰(zhàn)國(guó)末期的《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》，到秦漢之際的《淮南子》、《新語(yǔ)》、《新書(shū)》都在為致用化目的做著努力。漢初，陸賈等人就已開(kāi)始了為儒學(xué)的復(fù)興而呼吁，至賈誼更是力倡儒學(xué)，他實(shí)際上已為儒學(xué)的獨(dú)尊和官方經(jīng)學(xué)時(shí)代的到來(lái)拉開(kāi)了序幕。只是由董仲舒等人的最后一推，使儒學(xué)最終定格在一尊的位置，經(jīng)學(xué)時(shí)代也隨之真正到來(lái)！顯而易見(jiàn)，在儒學(xué)獨(dú)尊的道路上，賈誼是董仲舒之前給力最多的人物。談及西漢學(xué)術(shù)，許多學(xué)者往往將賈誼與董仲舒并提，原因就在于賈誼是董仲舒之前最為重要的儒者，賈的思想與董的思想前后一脈相承，共同為儒術(shù)的獨(dú)尊作出了巨大努力?！缎聲?shū)校注》附錄劉毓崧《西漢兩大儒董子賈子》稱(chēng)：“求其沉潛經(jīng)術(shù)，學(xué)貫天人，上足以匡君，下足以救世，卓然自立，不愧為一代之大儒者，吾得二人焉：一為洛陽(yáng)賈誼，一為廣川董仲舒?！盵1]590劉歆甚至說(shuō)：“在漢朝之儒，唯賈生而已。”[2]1969

賈誼的生命是短暫的，但他卻基本上完成了從秦到漢封建文化的轉(zhuǎn)型和重建工作，基本確立了儒家思想作為封建基本依據(jù)的格局。他的影響不僅表現(xiàn)在漢代，更表現(xiàn)在整個(gè)封建社會(huì)的歷史進(jìn)程中。如丁毅華先生所說(shuō)，中國(guó)自秦以后兩千余年的封建社會(huì)的體制結(jié)構(gòu)，就是在荀子、賈誼等人設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的[5]。

[1]閻振益，鐘夏.新書(shū)校注[M].北京：中華書(shū)局，2000.

[2]班固.漢書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1962.

[3]錢(qián)穆.國(guó)史大綱[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1996：143.

[4]李靖.中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想通史：第1卷[M].北京：北京大學(xué)出版社，1996：511.

[5]丁毅華.荀子、賈誼禮治思想的傳承——兼論中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的思想基礎(chǔ)[J].天津師大學(xué)報(bào)，1991(6).