漢斯·約納斯的技術(shù)恐懼觀及其現(xiàn)代啟示

劉 科

(河南師范大學(xué) 科技與社會(huì)研究所，河南 新鄉(xiāng) 453007)

漢斯·約納斯的技術(shù)恐懼觀及其現(xiàn)代啟示

劉 科

(河南師范大學(xué) 科技與社會(huì)研究所，河南 新鄉(xiāng) 453007)

在技術(shù)強(qiáng)力與技術(shù)異化的影響下，越來越多的人對(duì)技術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了恐懼心理。漢斯·約納斯積極倡導(dǎo)恐懼啟示法，深入挖掘恐懼思維的正面意義。技術(shù)恐懼思維能刺激人們的想象、預(yù)見風(fēng)險(xiǎn)、呼喚責(zé)任和敦促行動(dòng)。通過預(yù)測(cè)和化解技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)，期望把災(zāi)難降到最低程度，從而把技術(shù)的發(fā)展納入到宜人的軌道上。我們要在技術(shù)崇尚與技術(shù)恐懼的張力中，強(qiáng)化技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)管理。

技術(shù)恐懼；技術(shù)異化；恐懼啟示法；技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)；責(zé)任倫理

每一位哲學(xué)家的思想都源于其生活經(jīng)驗(yàn)的長期積淀與發(fā)酵。殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)的生死考驗(yàn)、母親死于納粹毒氣室的永遠(yuǎn)傷痛等，使得美籍德裔猶太哲學(xué)家漢斯·約納斯(Hans Jonas，1903-1993)既感到生命的脆弱、人之生存的乏力和無奈，又感覺存在一個(gè)異己的世界和在世的不安與恐懼。他懷著全球憂患意識(shí)，反思科學(xué)技術(shù)發(fā)展的倫理維度，極力倡導(dǎo)“恐懼啟示法”(heuristics of fear)，向世人敲響警鐘，真誠地希望減少恐懼事實(shí)的發(fā)生。這種獨(dú)特的理性思維進(jìn)路在當(dāng)下風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)有著極其重要的啟發(fā)意義。

一、技術(shù)強(qiáng)力與技術(shù)異化引發(fā)技術(shù)恐懼

近代以來，在人們的恐懼心理構(gòu)成中逐漸增添了不少技術(shù)恐懼的成分。一般說來，技術(shù)恐懼是指人們因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)人類、自然界和社會(huì)環(huán)境造成負(fù)面影響，而產(chǎn)生的厭惡、懼怕甚至試圖否定技術(shù)發(fā)展的社會(huì)心理，它具有強(qiáng)烈的人際感染性和社會(huì)擴(kuò)散性。概言之，人們的技術(shù)恐懼感主要由以下兩類因素引發(fā)。

(一)技術(shù)強(qiáng)力的失控

早在17世紀(jì)，弗朗西斯·培根就提出了用科學(xué)技術(shù)的新工具來征服自然的思想。受此思想激勵(lì)，人們積極探索并逐漸積累了關(guān)于自然界、生命以及人類本質(zhì)的系統(tǒng)知識(shí)，把其作為統(tǒng)治自然和社會(huì)、進(jìn)而改變?nèi)祟愖陨砻\(yùn)的理性力量，從而建構(gòu)了整個(gè)技術(shù)文明的烏托邦。技術(shù)的工具理性得以在廣泛的社會(huì)層面日益流行，人們?yōu)榇诉_(dá)到近乎迷戀和貪婪的地步。顯然，技術(shù)進(jìn)步既促進(jìn)了生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)構(gòu)成和社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變革，也引起人們生活方式、行為方式、思維方式、心理世界和價(jià)值觀念的巨大變化?？梢哉f，技術(shù)極大地影響和改變了自然史、人類史和社會(huì)史的發(fā)展進(jìn)程，自然界、人類與社會(huì)越來越被技術(shù)化了。正如約納斯所言：“技術(shù)文明的本質(zhì)就在于技術(shù)已經(jīng)內(nèi)化成為人自身的需要了。技術(shù)不再是一種人所能控制和運(yùn)用的工具和媒介，而是一種深刻地改變了人與自然關(guān)系的力量。技術(shù)就是人的欲望和力量的載體，是人的意志的體現(xiàn)，是人的權(quán)力的象征。”[1]今天，人類借助技術(shù)手段已經(jīng)具備了摧毀自身和整個(gè)地球的力量。這種力量不但強(qiáng)大，而且呈現(xiàn)出無限膨脹和擴(kuò)張的趨勢(shì)，令人心存畏懼。在當(dāng)今極其復(fù)雜的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和利益格局中，具有不確定性、矢量性的技術(shù)強(qiáng)力很容易被個(gè)人和組織的異常心理所驅(qū)動(dòng)，導(dǎo)致技術(shù)發(fā)展方向的主觀偏移，表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)技術(shù)擴(kuò)散中的“溢出效應(yīng)”，從而造成技術(shù)運(yùn)用失控的嚴(yán)重后果，將人類置于無可拯救的危難之中。

遺憾的是，自工業(yè)革命以來，人類社會(huì)長期缺少對(duì)技術(shù)系統(tǒng)化的哲學(xué)反思。沉迷于技術(shù)理性、技術(shù)至上主義烏托邦中的人們很少去關(guān)注技術(shù)行為責(zé)任、技術(shù)后果預(yù)測(cè)、技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)評(píng)價(jià)、技術(shù)文化與技術(shù)心理等問題。然而，“技術(shù)是一種需要從科學(xué)哲學(xué)、文化哲學(xué)、道德見識(shí)和歷史感等方面來理解的復(fù)雜現(xiàn)象……盡管學(xué)識(shí)淵博的思想家耗時(shí)費(fèi)力、潛心思索，盡管人們發(fā)表了大量著作，從政治哲學(xué)、分析哲學(xué)、文化哲學(xué)乃至美學(xué)等方面提出了各種觀點(diǎn)，把歷史研究和系統(tǒng)研究的方法真正結(jié)合起來，但是我們?nèi)匀贿h(yuǎn)遠(yuǎn)未能深刻理解人類社會(huì)技術(shù)史詩中的歡樂和悲哀、成功和挫折”[2]。我們?nèi)绻荒軓恼w上深入理解技術(shù)現(xiàn)象及其與人類、自然界的內(nèi)在關(guān)系，就很難為控制或引導(dǎo)技術(shù)強(qiáng)力的合理釋放提供有效的智力支持。進(jìn)入20世紀(jì)以來，對(duì)技術(shù)進(jìn)行哲學(xué)反思的遲滯性和沉悶狀況才逐漸改變，越來越多的人開始意識(shí)到探討技術(shù)哲學(xué)問題的重要性。約納斯指出：“由于技術(shù)已成為地球上全部人類存在的一個(gè)核心且緊迫的問題，因此它也就成為哲學(xué)的事業(yè)，必然存在類似技術(shù)學(xué)的哲學(xué)這樣的學(xué)科。這種哲學(xué)還處于起步階段，人們必須關(guān)注它?！盵3]當(dāng)下，技術(shù)哲學(xué)研究已穩(wěn)步走向?qū)W科建制化的道路，產(chǎn)出了越來越多的思想成果。然而，隨著人們對(duì)技術(shù)現(xiàn)象和本質(zhì)的深入反思，人們對(duì)技術(shù)強(qiáng)力的失控趨勢(shì)以及難以有效拯救的局面表現(xiàn)出與日俱增的憂慮。

(二)技術(shù)異化的威脅

當(dāng)今社會(huì)處處彰顯著技術(shù)的痕跡，各類技術(shù)都在淋漓盡致地發(fā)揮著其特定的功能。技術(shù)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)邏輯已成為“生產(chǎn)一切、制造一切、消費(fèi)一切”，一切都被物質(zhì)化、齊一化、效用化、功能化和商業(yè)化了。在此，物質(zhì)層面的技術(shù)已經(jīng)明顯成為制造、刺激和引誘人們消費(fèi)意愿的重要?jiǎng)右?。然而，人們往往忽略了以下重要的價(jià)值意蘊(yùn)問題：凡是技術(shù)力量“能做”的都“應(yīng)該做”嗎？凡是技術(shù)產(chǎn)品都是宜人的嗎？除了技術(shù)，我們還需要什么？

人們?cè)诮裉煲呀?jīng)普遍地意識(shí)到技術(shù)既不是“萬能”的，也不是“至善”的，因?yàn)榧夹g(shù)的破壞性潛能同其建設(shè)性潛能幾乎在同步增長?；谏鷳B(tài)被破壞、人性受侵襲、心理被扭曲等事實(shí)的積累，技術(shù)理性的異化維度日益顯現(xiàn)，技術(shù)價(jià)值的裂變?nèi)找婕觿　，F(xiàn)代技術(shù)的許多衍生產(chǎn)品不都負(fù)載著一些令人恐懼的成分嗎？如核恐懼、生化武器恐懼、DDT恐懼、氟利昂恐懼、飛機(jī)恐懼、計(jì)算機(jī)恐懼、互聯(lián)網(wǎng)恐懼、手機(jī)恐懼、納米恐懼、克隆恐懼、轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品恐懼……毫無疑問，技術(shù)異化、技術(shù)價(jià)值裂變就是技術(shù)災(zāi)難的源頭。在現(xiàn)實(shí)的技術(shù)壟斷與技術(shù)統(tǒng)治的緊張氛圍中，人們漸漸地從對(duì)技術(shù)的崇尚與迷戀中走向與技術(shù)恐懼伴生的生存性焦慮與不安，從對(duì)技術(shù)目標(biāo)的盲目樂觀走向自我覺醒與反思。約納斯以其犀利的眼光洞悉到20世紀(jì)科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展背后的異化與風(fēng)險(xiǎn)，諸如環(huán)境惡化、生態(tài)失衡、資源銳減、道德淪喪、信仰迷亂、人格分裂等全球性社會(huì)痼疾，預(yù)見到人類即將遭遇更多的不幸事件。無疑，技術(shù)已成為人類的生存方式，但難以遏止的技術(shù)發(fā)展正在使人類社會(huì)走向?yàn)?zāi)難與毀滅的邊緣。人類將如何安身立命？如何在技術(shù)強(qiáng)大的工具理性中植入價(jià)值理性并使其發(fā)揮應(yīng)有的作用？約納斯深刻地指出：“現(xiàn)代人更多地考慮技術(shù)上能否做到，而對(duì)技術(shù)說‘不’的能力和智慧已經(jīng)蕩然無存了。技術(shù)不僅改造了人類所生存的整體自然，更為重要的是技術(shù)重新界定了人的性質(zhì)。人不再被視為智慧的人(homo sapiens)了，人的本質(zhì)就是勞動(dòng)的人(homo faber)，或者說技術(shù)的人。”[1]為防止巨大的技術(shù)力量摧毀人類和自然環(huán)境，迫切需要我們?cè)诳謶謫⑹鞠逻M(jìn)行積極的方案、預(yù)案探索，還要強(qiáng)調(diào)并落實(shí)在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、商業(yè)、教育和科學(xué)技術(shù)行為等領(lǐng)域中的責(zé)任導(dǎo)向。

二、恐懼啟示法與責(zé)任訴求

人類對(duì)恐懼有著近乎本能的敏感性，這是人類的一種基本情緒，它在人類的生理和心理上都會(huì)有所反映?？謶謥碜袁F(xiàn)實(shí)的或假想的危險(xiǎn)信息刺激，對(duì)人類的行為起著重要的調(diào)節(jié)作用?？梢哉f，恐懼心理反饋機(jī)制的啟示和預(yù)警作用對(duì)于人類的生存與進(jìn)化是不可缺少的，有助于人類趨利避害。

(一)恐懼啟示法的內(nèi)涵

在對(duì)現(xiàn)實(shí)觀察和人類社會(huì)前景進(jìn)行深層預(yù)設(shè)的基礎(chǔ)上，約納斯旗幟鮮明地提出了“恐懼啟示法”：“我們需要關(guān)于人的形象的兇兆(threat)——特別是各種具體的兇兆——通過對(duì)這些兇兆的畏懼來使我們自己確保人的真正形象……只有當(dāng)我們知道某一事物處于危險(xiǎn)時(shí)，我們才會(huì)去認(rèn)識(shí)危險(xiǎn)?！盵4]26-27這要求我們對(duì)厄運(yùn)(doom)的預(yù)測(cè)應(yīng)該優(yōu)先于對(duì)福佑(bliss)的預(yù)測(cè)。通過優(yōu)先預(yù)測(cè)未來讓人恐懼的各種可能性，激發(fā)人們對(duì)危險(xiǎn)情景的想象力，以此來啟發(fā)人們的憂患意識(shí)，削弱人們的自負(fù)、傲慢與偏見，喚醒人們休眠的責(zé)任感，修正人們的現(xiàn)實(shí)行為，從而有效地預(yù)防可能的災(zāi)難，或使災(zāi)難的危害性降到最低，最終保衛(wèi)人類的未來。簡(jiǎn)言之，恐懼啟示法的實(shí)質(zhì)就在于“除患于已然”、“防患于未然”，特別是幫助人們較為準(zhǔn)確地測(cè)度技術(shù)的力量與暗藏的威脅，思索自然界和生命的本體地位和價(jià)值，弘揚(yáng)敬畏生命的思想，減少恐懼事件的實(shí)際發(fā)生概率。對(duì)此，國內(nèi)學(xué)者甘紹平評(píng)論道：“可以說，約納斯的責(zé)任倫理在哲學(xué)上似乎并沒有提供多少玄妙深邃的思想。但他的理論卻極有價(jià)值，因?yàn)樗蛭覀兲崾玖巳祟惐旧硪呀?jīng)具備了摧毀未來的力量，向我們提示了我們目前肩負(fù)著多么巨大的責(zé)任，向我們提示了或許只有重新召喚對(duì)神圣事物的敬畏、恐懼才能有效嚇止人們的任何一種越界行為?！盵5]141事實(shí)上，約納斯的恐懼啟示并不是面向人類現(xiàn)實(shí)困境的消極、無奈的情感表達(dá)，而是一種積極的、前矚性的思維進(jìn)路。在這種恐懼思維中，隱含著一種悲天憫人的博愛情感，催促人們謹(jǐn)慎行事，自覺履行肩負(fù)的責(zé)任，善待現(xiàn)世和未來的生命以及自然界。

(二)技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)與責(zé)任訴求

約納斯的恐懼啟示必然包含了技術(shù)恐懼的維度，促使人們重視和認(rèn)真對(duì)待技術(shù)發(fā)展給人類帶來的社會(huì)問題和生態(tài)危機(jī)。從積極的意義上講，人們的技術(shù)恐懼思維(也即是風(fēng)險(xiǎn)思維)質(zhì)疑了技術(shù)進(jìn)步完全等同于社會(huì)進(jìn)步的樂觀成見，對(duì)技術(shù)發(fā)展路徑的匡正、社會(huì)公眾技術(shù)態(tài)度的塑造、科技政策和產(chǎn)業(yè)政策的制定、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展等都會(huì)產(chǎn)生重要的現(xiàn)實(shí)影響。

其一，技術(shù)恐懼刺激想象、預(yù)見風(fēng)險(xiǎn)。在現(xiàn)代社會(huì)，人們要盡早想象各種技術(shù)行為的次級(jí)影響，想象威脅人類的惡性風(fēng)險(xiǎn)，努力把它們勾勒出來，以便在內(nèi)心植入憂患意識(shí)，從而指導(dǎo)今后的行動(dòng)。所謂的風(fēng)險(xiǎn)有些已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)，有些卻是人們先前沒有經(jīng)歷過的，與人們的生活世界存在著一定的時(shí)空差距，盡管沒有直接威脅人們的現(xiàn)實(shí)生活，卻不能予以完全排除。何以可能激發(fā)人們對(duì)潛在風(fēng)險(xiǎn)的恐懼心理？這就需要我們積極地培養(yǎng)對(duì)潛在風(fēng)險(xiǎn)的高度敏感性以及對(duì)人類未來和地球命運(yùn)的關(guān)愛情感，有目的、有計(jì)劃地運(yùn)用理性力量去想象和預(yù)測(cè)。對(duì)此，約納斯認(rèn)為：“我們應(yīng)該養(yǎng)成一種態(tài)度，培養(yǎng)我們的靈魂進(jìn)入一種積極的狀態(tài)……讓我們自己產(chǎn)生這種感情準(zhǔn)備，在面臨僅僅是關(guān)注人類命運(yùn)的推斷和遙遠(yuǎn)預(yù)測(cè)時(shí)，發(fā)展出一種針對(duì)恐懼刺激的開放態(tài)度——這是一種新的教育情感?！盵4]28這是一種基于現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)的思維操練，更是現(xiàn)代人對(duì)未來所持的一種合理生活態(tài)度。

其二，技術(shù)恐懼呼喚責(zé)任、敦促行動(dòng)。人生維艱，世事難測(cè)，恐懼心理與人類如影隨形。我們既然不可能完全擺脫或消除恐懼，就得充滿勇氣去承受或適應(yīng)恐懼。畢竟人們?cè)诳謶置媲笆遣荒芡藚s和逃避的，恐懼也決不會(huì)因?yàn)槿藗兊耐藚s而自行消除。人們更不能無助地聽天由命，而要切實(shí)履行自己的責(zé)任。我們放棄應(yīng)有的努力和作為必定會(huì)使可能的恐懼變成現(xiàn)實(shí)的恐懼，必定會(huì)造成現(xiàn)實(shí)的災(zāi)難——這本來是我們能夠及早預(yù)見并且應(yīng)該防止的。

技術(shù)實(shí)踐使人類生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)生活發(fā)生了根本性的改變，必然要接受人類的道德審視和評(píng)斷。雖然，我們有必要去努力應(yīng)對(duì)技術(shù)至上論和技術(shù)烏托邦的風(fēng)險(xiǎn)，應(yīng)對(duì)人人成為技術(shù)人的風(fēng)險(xiǎn)，但是，今天我們又如何可能去抵制這個(gè)強(qiáng)大的技術(shù)世界呢？正如海德格爾所說：“技術(shù)世界的裝置、設(shè)備和機(jī)械如今是不可缺少的，一些人需要得多些，另一些人需要得少些。盲目抵制技術(shù)世界是愚蠢的。欲將技術(shù)世界詛咒為魔鬼是缺少遠(yuǎn)見的。我們不得不依賴于種種技術(shù)對(duì)象，它們甚至促使我們不斷作出精益求精的改進(jìn)。”[6]盡管我們可以敵視技術(shù)，但我們卻難以完全拒斥技術(shù)命令。我們也根本不可能脫離開現(xiàn)實(shí)的技術(shù)世界而生存。在面對(duì)技術(shù)恐懼時(shí)，我們不應(yīng)該僅僅停留在膚淺的反技術(shù)層面，而應(yīng)主動(dòng)地拿出解決問題的方案。為此，我們關(guān)注人類的前途與命運(yùn)，要基于技術(shù)恐懼的啟示去建立一種責(zé)任倫理，承擔(dān)起對(duì)未來人和自然界的責(zé)任，重新修整技術(shù)與人、技術(shù)與社會(huì)、技術(shù)與自然的關(guān)系。法國學(xué)者利波維茨基(M. Gilles Lipovetsky)曾嚴(yán)肅地指出：“世界越是需要科學(xué)技術(shù)上的完美，責(zé)任感本身就越發(fā)成為一個(gè)‘人為的構(gòu)建物’，成為一個(gè)包羅著縝密、風(fēng)險(xiǎn)、矯正和創(chuàng)新的領(lǐng)域?！盵7]事實(shí)上，現(xiàn)代技術(shù)已經(jīng)滲透到人類生活的許多領(lǐng)域，并關(guān)涉到不同的責(zé)任類型，如社會(huì)責(zé)任、個(gè)體責(zé)任、道德責(zé)任、法律責(zé)任、政治責(zé)任、企業(yè)責(zé)任、學(xué)術(shù)責(zé)任和全球責(zé)任等。在技術(shù)力量的有效支撐下，人類獲得了空前強(qiáng)大的能力。與不斷增長的技術(shù)力量相伴生的則是對(duì)人類責(zé)任意識(shí)的強(qiáng)烈呼喚與認(rèn)真落實(shí)。學(xué)會(huì)敬畏，也即學(xué)會(huì)謙卑，這無疑是責(zé)任倫理所倡導(dǎo)的第一要?jiǎng)?wù)。人們要時(shí)常懷有類似“恐懼和顫栗”式的謙卑，這應(yīng)成為現(xiàn)代技術(shù)社會(huì)中人們的一個(gè)基本德行。約納斯認(rèn)為，“這里所要求的敬畏，不是因?yàn)槲覀兲煨?，而是因?yàn)槲覀兲珎ゴ蟆盵8]。因此，他反對(duì)一切形式的狂熱、狂妄和激進(jìn)行為。我們要在恐懼的啟示下，從中引申出新型的、時(shí)空范圍皆需極大擴(kuò)展的責(zé)任意識(shí)以及人類應(yīng)該承擔(dān)的道德義務(wù)——自愿節(jié)制(abstinence)、審慎行動(dòng)和積極防御。我們不但要負(fù)責(zé)保衛(wèi)人類的現(xiàn)實(shí)和未來，而且要負(fù)責(zé)保護(hù)地球上弱小的物種和整個(gè)自然界，凸顯責(zé)任的公共性、時(shí)代性、包容性和開放性。這種道德義務(wù)既要進(jìn)入作為技術(shù)創(chuàng)造者、推廣者、決策者的工程技術(shù)人員和政府官員的價(jià)值視野，也要進(jìn)入作為技術(shù)消費(fèi)者的普通公眾的價(jià)值視野?？傊?，通過強(qiáng)化人們的社會(huì)責(zé)任感，來盡量減少技術(shù)的誤用和濫用，充分發(fā)揮技術(shù)善的維度，重構(gòu)人們對(duì)技術(shù)的信任、理解與希望。

三、恐懼思維對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的預(yù)測(cè)與化解

20世紀(jì)以來，人類社會(huì)已經(jīng)跨入一個(gè)基于科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代。正如貝克所說：“在這個(gè)世紀(jì)，科學(xué)越成功，就越反射出其自身的確定性方面的局限，它們就更多地成為反思性的人為不確定性的源泉?？茖W(xué)在可能性范圍內(nèi)發(fā)揮作用，這并不排除最壞的情況?！盵9]既然如此，人們就迫切希望能夠?qū)茖W(xué)技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行一定程度的預(yù)測(cè)，化解那些未知的風(fēng)險(xiǎn)，引導(dǎo)科學(xué)技術(shù)的健康發(fā)展。

(一)技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的有限預(yù)測(cè)性

在當(dāng)下技術(shù)時(shí)代，我們完全可以說“技術(shù)≠技術(shù)”，而“技術(shù)=技術(shù)+社會(huì)”。嚴(yán)格追求確定性、有效性目標(biāo)的技術(shù)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)土壤成長中卻具有多種可能的結(jié)果，這說明了其未來發(fā)展具有不確定性和難以預(yù)測(cè)性。正如吉登斯所言：“我們所面對(duì)的最令人不安的威脅是那種‘人造風(fēng)險(xiǎn)’，它們來源于科學(xué)與技術(shù)的不受限制的推進(jìn)?？茖W(xué)理應(yīng)使世界的可預(yù)測(cè)性增強(qiáng)，但與此同時(shí)，科學(xué)已造成新的不確定性——其中許多具有全球性，對(duì)這些捉摸不定的因素，我們基本上無法用以往的經(jīng)驗(yàn)來消除。”[10]因此，我們只能有限地預(yù)測(cè)技術(shù)給人類帶來的福祉和災(zāi)難，明智地進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)防范。從已有的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)去合理地推測(cè)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的未來影響，約納斯以此分析了兩個(gè)不同系列的人類憂患前景。

其一，核災(zāi)難或者類似的大毀滅(holocaust)。自從原子彈于1945年8月在廣島、長崎上空被美國軍人相繼釋爆之后，它就成為現(xiàn)代技術(shù)價(jià)值裂變的典型案例，引起包括原子科學(xué)家在內(nèi)的許多人士的深刻反思。是年12月，“在《原子能科學(xué)家通報(bào)》第一期的首頁上刊發(fā)了新建的原子科學(xué)家協(xié)會(huì)上兩條宗旨：它應(yīng)‘闡明……科學(xué)家對(duì)原子能釋放所產(chǎn)生問題應(yīng)負(fù)的責(zé)任’，也應(yīng)‘就因原子能釋放而導(dǎo)致的科學(xué)的、技術(shù)的和社會(huì)的問題對(duì)公眾進(jìn)行科學(xué)教育’”[11]。今天，令人略為安慰的是，原子彈的現(xiàn)實(shí)危險(xiǎn)只存在于人們的主觀選擇領(lǐng)域。人們有能力去引發(fā)核戰(zhàn)爭(zhēng)，也有能力去避免核戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生，甚至可以消除核武器。因此，約納斯指出：“原子戰(zhàn)爭(zhēng)突變式災(zāi)難的威脅超越了漸進(jìn)式的災(zāi)難威脅，在那里和平利用所帶來的福祉淹沒了遙遠(yuǎn)的審慎(caution)的聲音。不是膽怯，而是責(zé)任的律令產(chǎn)生了對(duì)節(jié)制(modesty)的重新召喚?！盵4]191原子彈、氫彈等已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)巨大威懾力量的象征，它們不會(huì)必然被使用，它們恰恰用來預(yù)防其本身的使用。實(shí)際上，人們的憂患意識(shí)只要匯聚起來，就會(huì)產(chǎn)生非常強(qiáng)大的社會(huì)影響力。

其二，生態(tài)圈的漸進(jìn)式災(zāi)難。人們發(fā)明的技術(shù)在不斷地積累著能量，而且任意地流動(dòng)，發(fā)揮著其巨大的效力，也伴生了自然資源、能源的耗竭和生態(tài)失衡、環(huán)境污染等問題。在約納斯看來，這是一場(chǎng)即將摧毀整個(gè)生態(tài)圈的漸進(jìn)式災(zāi)難，而人類正在走向這場(chǎng)不可逆轉(zhuǎn)的災(zāi)難邊緣。然而，這是內(nèi)在于技術(shù)文明結(jié)構(gòu)中的現(xiàn)代生產(chǎn)邏輯和生活方式所導(dǎo)致的威脅。要徹底改變這一現(xiàn)狀，就意味著要改變?cè)S多人的現(xiàn)代生活方式、整個(gè)工業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)方式和GDP的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，這必將觸犯許多當(dāng)代人的既得利益，可能會(huì)遭遇到強(qiáng)大的抵制力量?？梢哉f，對(duì)生態(tài)災(zāi)難的預(yù)防要遠(yuǎn)遠(yuǎn)難于對(duì)核災(zāi)難的預(yù)防。因此，約納斯把雖然是緩慢增長卻又顯得十分必然的生態(tài)災(zāi)難放在憂患序列的前面。面對(duì)日益減少的不可再生資源而進(jìn)行的資源爭(zhēng)奪戰(zhàn)是現(xiàn)代局部沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)的動(dòng)因之一。讓我們進(jìn)一步預(yù)想，資源爭(zhēng)奪必將成為未來戰(zhàn)爭(zhēng)的主因，絕望的一方與另一方極有可能借助核戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行最后的拼搏。如果說我們今天能夠僥幸躲過這場(chǎng)核災(zāi)難，我們的子孫后代卻有可能會(huì)遭遇這種不幸的前景。設(shè)想此情此景，又怎能不令人恐懼和顫抖呢？

(二)技術(shù)評(píng)估——“預(yù)兇”的優(yōu)先性

當(dāng)我們面臨各種可能的技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，除了負(fù)責(zé)任地完善、變革已有的技術(shù)和尋找新技術(shù)之外，別無出路。為此，需要我們做好技術(shù)評(píng)估工作，不僅要注意技術(shù)的短期效應(yīng)，還要更多地考慮技術(shù)的整個(gè)成長路徑，使其在發(fā)展、應(yīng)用的所有階段受到一定的制約或引導(dǎo)。在約納斯看來，人類面臨著各種可能的風(fēng)險(xiǎn)，有價(jià)值的預(yù)測(cè)知識(shí)更需要兇兆，需要對(duì)人類不利的信息，以便我們?cè)陲L(fēng)險(xiǎn)尚未成為事實(shí)時(shí)采取防范措施。人們?yōu)榱祟A(yù)防風(fēng)險(xiǎn)而提前設(shè)想風(fēng)險(xiǎn)的嚴(yán)重程度及可怕性有著特殊的意義，只有讓人們知道人類正處于危險(xiǎn)境地，人們才能真正意識(shí)到自己的處境。約納斯認(rèn)為今天要重新對(duì)道德觀念加以定義：“道德行為的根本任務(wù)并不在于實(shí)踐一種最高的善(這或許根本就是一件狂傲無邊的事情)，而在于阻止一種最大的惡；并不在于實(shí)現(xiàn)人類的幸福、完美與正義，而在于保護(hù)、拯救面臨著威脅的受害人；一句話，道德的正確性取決于對(duì)長遠(yuǎn)的、未來的責(zé)任性?！盵5]112我們有必要發(fā)展出一種新的責(zé)任意識(shí)——以人們的未來行動(dòng)為導(dǎo)向，以預(yù)防性、前瞻性為核心。約納斯在其作品中明確提出針對(duì)科技時(shí)代的責(zé)任倫理，對(duì)責(zé)任概念作了新的詮釋，擴(kuò)大了責(zé)任的外延，體現(xiàn)了時(shí)代發(fā)展的精神，引起了人們廣泛的關(guān)注。人們已經(jīng)普遍意識(shí)到，責(zé)任倫理的確立是全球社會(huì)應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的有效路徑。

今天，在這個(gè)高度技術(shù)化的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中，我們不得不生活在技術(shù)崇尚與技術(shù)恐懼的張力中。我們保留一些技術(shù)恐懼是為了受此啟發(fā)，為了強(qiáng)化技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)管理，為了制約和引導(dǎo)技術(shù)的發(fā)展軌跡，為了在更大程度上實(shí)現(xiàn)免于恐懼的自由，從而使人們能夠在技術(shù)世界中獲得更多的安全感，保持一種寧靜的心靈?？傊?，我們要重拾恐懼的智慧，擔(dān)負(fù)起崇高的技術(shù)責(zé)任，反思技術(shù)、理解技術(shù)、駕馭技術(shù)，將技術(shù)的發(fā)展納入到健康的軌道上，創(chuàng)設(shè)宜人的技術(shù)-社會(huì)-自然環(huán)境，這應(yīng)該是堪稱哲學(xué)大師的約納斯留給當(dāng)今物欲橫流且風(fēng)險(xiǎn)迭起之社會(huì)的技術(shù)恐懼啟示。

[1]張旭.技術(shù)時(shí)代的責(zé)任倫理學(xué)：論漢斯·約納斯[J].中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2003(2)：66-71.

[2]F 拉普．技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論[M]．劉武,等,譯．沈陽：遼寧科技出版社，1986：前言.

[3]漢斯·約納斯．技術(shù)、醫(yī)學(xué)與倫理學(xué)[M]．張榮，譯．上海：上海譯文出版社，2008：1.

[4]Hans Jonas.The Imperative of Responsibility：In Search of an Ethics for the Technological Age[M].The University of Chicago Press，1984.

[5]甘紹平.應(yīng)用倫理學(xué)前沿問題研究[M].南昌：江西人民出版社，2002.

[6]海德格爾.海德格爾選集(下)[M].上海：上海三聯(lián)書店，1996：1239.

[7]吉爾·利波維茨基.責(zé)任的落寞——新民主時(shí)期的無痛倫理觀[M].倪復(fù)生，方仁杰，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2007：235.

[8]李文潮.技術(shù)倫理與形而上學(xué)——試論約納斯《責(zé)任原理》[J].自然辯證法研究，2003(2)：41-47.

[9]烏爾里希·貝克.風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)政治學(xué)[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2005(3)：42-46.

[10]安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性的后果[M].田禾,譯.南京：譯林出版社，2000：115.

[11]卡爾·米切姆.技術(shù)哲學(xué)概論[M].殷登祥,曹南燕,譯.天津：天津科學(xué)技術(shù)出版社，1999：81.

[責(zé)任編輯張家鹿]

ViewofTechnophobiaofHansJonasandItsModernEnlightenment

LIU Ke

(Henan Normal University，Xinxiang 453007，China)

More and more people hold psychology of technophobia with the impact of technical strength and technological alienation. Hans Jonas has advocated the heuristics of fear and dug the positive meaning of this fear thought. Technophobia thought can stimulate people’s imagination, anticipate risks，call for responsibilities and urge action. Through the prediction and reduce technological risk，we expect to minimize the disaster，so that the development of technology bring into a pleasant track. We should strengthen the technological risk management in the tension between technological advocate and technophobia.

technophobia；technological alienation；heuristics of fear；technological risk；ethics of responsibility

B82-057

A

1000-2359(2011)02-0035-05

劉科(1970-)，男，河南遂平人，哲學(xué)博士，河南師范大學(xué)副教授，主要從事技術(shù)哲學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)研究。

河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(2009BSH004)

2011-01-05