“中國當(dāng)代女性詩歌”研討會(huì)會(huì)議綜述

劉玲燕

(北京師范大學(xué)文學(xué)院，北京 100875）

“中國當(dāng)代女性詩歌”研討會(huì)會(huì)議綜述

劉玲燕

(北京師范大學(xué)文學(xué)院，北京 100875）

2010年7月10日，“中國當(dāng)代女性詩歌研討會(huì)”在北京師范大學(xué)文學(xué)院勵(lì)耘學(xué)術(shù)報(bào)告廳舉辦，這是北京師范大學(xué)中國當(dāng)代新詩研究中心正式成立后所舉行的第一次詩歌專題研討會(huì)。研討會(huì)由《天涯》主編、詩人李少君以及中國社科院外文所研究員、詩人、詩歌翻譯家樹才聯(lián)合主持，北京師范大學(xué)中國當(dāng)代新詩研究中心主任、詩歌批評(píng)家譚五昌與首都師范大學(xué)文學(xué)院教授、《中國詩歌研究動(dòng)態(tài)》執(zhí)行主編孫曉婭擔(dān)任研討會(huì)的講評(píng)人。

食指、唐曉渡、王家新、梁小斌、張檸、敬文東、北塔、唐力、楚天舒、霍俊明、羅子建、黃土路、鄧玉生等一批男性詩人與批評(píng)家以及童蔚、林雪、呂約、瀟瀟、娜仁琪琪格、王雪瑩、王昱華、蘇笑嫣等在京的女性詩人出席了本次研討會(huì)。

北京師范大學(xué)中國當(dāng)代新詩研究中心主任張檸首先發(fā)言。他歸納出當(dāng)代女性詩歌的三種類型:充滿了男性的觀念和意識(shí)的女性詩歌，溫婉的、小巧的、寫給男人看的女性詩歌，真正具有女性意識(shí)的女性詩歌。他提出了一個(gè)具有普遍性的問題，具有女性意識(shí)的女性詩歌究竟是什么樣子?他認(rèn)為，與伍爾夫等竭力渴望“一間自己的屋子”不同，中國的女性是一直在試圖擺脫這間“屋子”的束縛，擺脫作為“大房”和“二房”的命運(yùn)。張檸在發(fā)言中呼吁擺脫中國女性詩歌所籠罩的西方色彩，希望能建構(gòu)具有中國審美經(jīng)驗(yàn)的女性詩歌。

唐曉渡的發(fā)言從“女性詩歌”命名的溯源談起，回顧了80年代使用這個(gè)批評(píng)概念的背景。他將東西方的女性詩歌進(jìn)行了比較，認(rèn)為西方女性詩歌的背景是女權(quán)運(yùn)動(dòng)，但是在中國沒有像模像樣的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，只有很零星的社會(huì)文化運(yùn)動(dòng)，女性詩歌缺乏支持。唐曉渡指出，一開始女詩人對(duì)“女性詩歌”的命名比較緘默，可以接受，但是在寫了一段時(shí)間后，女性詩人開始反抗。女性詩歌是相對(duì)于男權(quán)社會(huì)和男權(quán)文化的，這是根基，但是過分地強(qiáng)調(diào)寫作者的性別和身份，是不是又陷入了一個(gè)男權(quán)主義的陰謀和陷阱?

食指在發(fā)言中以九葉派女詩人陳敬容為例，提出了他所欣賞和仰慕的女性詩歌形態(tài):優(yōu)雅的、高貴的、隱忍的。他認(rèn)為陳敬容雖然一生坎坷不平，但在詩歌中呈現(xiàn)的情感仍然是美好的，是平和的。他希望能有更多的此類女性詩歌創(chuàng)作。

王家新在發(fā)言中首先表現(xiàn)出了對(duì)“新紅顏寫作”命名的好奇，他提出了“新紅顏”和“舊紅顏”的區(qū)別。他認(rèn)為雖然在理論的界定上，“新紅顏”的提出還需要進(jìn)一步論證其合法性，但是在目前的女性詩歌創(chuàng)作的背景下，“新紅顏寫作”的提出也有其必要性。不過，他更希望對(duì)詩歌寫作的研究不要僅僅限于寫作者的身份、性別，而是要關(guān)注具體的寫作者。

李少君對(duì)王家新的發(fā)言作了回應(yīng)性的發(fā)言，他認(rèn)為，最近一二十年來，網(wǎng)絡(luò)的普及使信息的溝通更加順暢，也為中國新詩的發(fā)展奠定了深厚的廣大的基礎(chǔ)。“草根性”和“新紅顏寫作”是相伴隨的，女性受教育的普及程度以及網(wǎng)絡(luò)的普及改變著創(chuàng)作主體、傳播方式和發(fā)表渠道，為新詩的創(chuàng)新提供了必要條件。我們?cè)u(píng)論界被西方話語綁架太久，以至找不到自己的詞匯?！凹t顏”是具有中國特色古典意味的詞匯，“新紅顏”是現(xiàn)代女性，是獨(dú)立、自由、有知識(shí)的女性。

李少君在發(fā)言中還指出，我們現(xiàn)在的詩歌評(píng)論，很少用古典文藝評(píng)論的詞匯，而是喜歡用來自西方的一些詞語與概念，比如對(duì)立、批判等等。在中國古代，強(qiáng)調(diào)境界、升華，強(qiáng)調(diào)陰陽互補(bǔ)。而在西方，則是上帝與魔鬼對(duì)立，強(qiáng)調(diào)對(duì)抗、批判。當(dāng)代女性詩歌寫作應(yīng)從古代受到更大的啟發(fā)。

女詩人呂約作了題為《作為幽靈的女性寫作》的發(fā)言，她犀利地提出了女性寫作的存在形態(tài)很像一個(gè)幽靈，并回溯了80年代以來這個(gè)幽靈展現(xiàn)出的種種形態(tài)。她將翟永明詩中的形象歸結(jié)為“女病人”的形象，這個(gè)“女病人”還有一點(diǎn)像女巫。在關(guān)于伊蕾詩歌的論述中，她認(rèn)為其中的女性形象是“被圍困者”。在涉及到女性寫作與文學(xué)史表述的關(guān)系時(shí)，她認(rèn)為進(jìn)入文學(xué)史的沖動(dòng)會(huì)誘導(dǎo)女性詩人與作家放棄自己的性別。她最后指出，女性寫作的文化使命就是對(duì)話，這對(duì)話存在于女性與男性之間，也存在于女性和女性之間。

敬文東在發(fā)言中表示，他更關(guān)注具體的寫作、個(gè)人的寫作，而非寫作者的性別。他認(rèn)為，翟永明的詩歌表面上是女性詩歌，其言說方式完全是男性的。女人和男人之間的差異需要維護(hù)，女人和女人之間的差異同樣也需要維護(hù)。

女詩人童蔚在發(fā)言中提出了“靈魂是否有性別”的質(zhì)疑。她認(rèn)為在作品中反抗男權(quán)、消解男權(quán)，是狹義的女性詩歌。而廣義上的女性詩歌，應(yīng)當(dāng)是具有女性特質(zhì)的詩歌。“戀父情結(jié)”使得很多女詩人的詩具有陽剛氣質(zhì)，同樣，“戀母情結(jié)”也使得很多男詩人的詩很陰柔。她認(rèn)為所謂的女性詩歌，更多的是一種氣質(zhì)。

北塔在發(fā)言中重點(diǎn)談?wù)摿恕半p性化寫作”的問題，他認(rèn)為從中國古代的屈原，及至西方莎士比亞、拜倫、雪萊的寫作，都是將身體內(nèi)的女性傾向發(fā)揮得淋漓盡致。他強(qiáng)調(diào)，女人拿起筆時(shí)，沒有現(xiàn)成的語言系統(tǒng)使用，所以需要借用男性的話語系統(tǒng)，或者故意通過模仿和借用，達(dá)到對(duì)抗和戲弄。他以“女性寫作是否可以充分發(fā)揮身體內(nèi)的男性傾向”的提問結(jié)束論述。

譚五昌在對(duì)會(huì)議前半段的總結(jié)性講話中，對(duì)諸位詩人及詩評(píng)家的發(fā)言逐一進(jìn)行了精到的點(diǎn)評(píng)。他在點(diǎn)評(píng)中重點(diǎn)指出，張檸教授發(fā)言中所強(qiáng)調(diào)的中國女性詩人如何擺脫伍爾夫制造的“一間自己的屋子”，創(chuàng)造當(dāng)代女性詩人自身的中國本土美學(xué)經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)問題非常重要。而唐曉渡先生和王家新先生在他們的發(fā)言中，敏銳地提出了“新紅顏寫作”是否又會(huì)陷入到一種男性話語圈套的問題，其思維方式的開放性與多元化，包括少君所提出的“新紅顏寫作”這一命名的理論意義，這些問題都值得大家認(rèn)真探討與思考。譚五昌針對(duì)食指先生以陳敬容為例所談到的女詩人悲劇的命運(yùn)和詩歌中高貴的素質(zhì)，指出食指先生不倡導(dǎo)在女性寫作中出現(xiàn)性別文化政治，而是要尋找與凸現(xiàn)一種東方的、傳統(tǒng)的女性精神品質(zhì)。

對(duì)于呂約的發(fā)言譚五昌整體上給予了高度的肯定，認(rèn)為其言辭犀利，思想敏銳，非常具有學(xué)術(shù)含量，認(rèn)為呂約以非常先鋒性的話語方式分析了作為幽靈的女性寫作及整個(gè)當(dāng)代詩歌的境遇問題，所談?wù)撆c涉及的詩學(xué)話題頗為豐富，見解獨(dú)到。同時(shí)，他也借機(jī)特別聲明一下，他和在座的唐曉渡先生、李少君先生等諸位男性批評(píng)家其實(shí)對(duì)“女性詩歌”并不存在厭倦或不重視的態(tài)度，不過想聽聽女詩人們自己怎么言說這個(gè)話題。此外，他對(duì)敬文東、童蔚、北塔等的發(fā)言也做了較為中肯的評(píng)價(jià)。

在隨后繼續(xù)進(jìn)行的研討會(huì)上，梁小斌首先發(fā)言，他認(rèn)為，我們看到的只是女性寫作的表面現(xiàn)象，顯性內(nèi)容上具有女性色彩，事實(shí)上卻深深打上了男人思維的印記。女性寫作總體的主題都是在召喚。翟永明有關(guān)巫術(shù)的詩篇，是在召喚自己以外的生活世界，而不是把不屬于自己的部分從身體、心靈、靈魂中驅(qū)逐出去。

女詩人林雪隨后發(fā)言，她提出了三個(gè)在女性詩歌寫作中令人擔(dān)憂的傾向，自己概括為:庸俗的幸福感、玩偶式的傾向、紅粉傾向。她希望看到一種獨(dú)立的精神和氛圍環(huán)境，沒有變種的強(qiáng)權(quán)、妥協(xié)，也沒有冒充的對(duì)立，而是充滿了女性獨(dú)立的精神和意識(shí)。她希望寫作中的女性能傾聽從靈魂底部發(fā)出的不加妥協(xié)的聲音，希望女性詩歌朝著健康、明晰的方向發(fā)展。

女詩人瀟瀟在發(fā)言中則認(rèn)為，女性詩歌的分類是站在男權(quán)主義的立場和視角上。從80年代的翟永明開始，只要寫到黑夜，就被認(rèn)為是女性詩歌，只要一擺姿勢(shì)，就立刻有人追捧。但是大家關(guān)注的往往只是詩歌的表層，是詩歌的皮膚、臉色、聲音、姿態(tài)，但是缺乏深入到靈魂深處去探討女性詩歌。她最后表示，女性詩歌作為一個(gè)流派，大家一起突圍，這是好的。但是真正優(yōu)秀的詩人，則是個(gè)體的。

霍俊明在發(fā)言中指出，詩學(xué)觀念的變化，在2000年以前已經(jīng)完成，談?wù)摦?dāng)下的詩歌寫作，最需要關(guān)注的是詩歌生產(chǎn)和傳播方式的變化。網(wǎng)絡(luò)盛行和博客寫作，都對(duì)詩歌發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，但是評(píng)論家卻失去了應(yīng)有的發(fā)現(xiàn)和命名的能力?，F(xiàn)在談?wù)撈鹋栽姼?，人們?duì)于詩歌本身的關(guān)注越來越少。毫無疑問，博客寫作縮短了女性詩歌寫作的成長期和黑暗期，但是博客上的詩歌寫作者就是詩人嗎?她們代表著詩歌的發(fā)展方向?諸類問題都是非常可疑的。

楚天舒則表示，他更關(guān)注詩歌本身，關(guān)鍵是一個(gè)詩人寫出了什么，有什么影響。女性詩歌的提出，意義在哪里?或許只是男權(quán)文化的一種陰謀。

女詩人娜仁琪琪格的發(fā)言顯得頗為“中性化”，她認(rèn)為，寫作是從靈魂出發(fā)，寫作需要一生的經(jīng)驗(yàn)，替世界去言說，替萬事萬物去言說，跟主義無關(guān)，跟性別身份無關(guān)。她呼吁和期待有尊嚴(yán)、有靈魂的詩歌寫作。

唐力的發(fā)言試圖對(duì)女性詩歌的概念作出自己的辨析。他認(rèn)為，新世紀(jì)詩歌的生存環(huán)境，是眾聲喧嘩的時(shí)代。以前女性是失語狀態(tài)，現(xiàn)在有了發(fā)聲機(jī)會(huì)，女性的聲音在涌現(xiàn)，從男性聲音中脫穎而出，把握了自己的話語權(quán)，這個(gè)態(tài)勢(shì)很好，但是眾聲喧嘩，會(huì)取消聲音，太多話語，會(huì)取消話語。廣場話語是無效的，因?yàn)槁牪磺迕總€(gè)人在說什么。他更期待獨(dú)唱團(tuán)的聲音。

羅子建在簡短的發(fā)言中對(duì)本次女性詩歌研討會(huì)召開的重要意義給予了肯定，表示自己很有收獲。

孫曉婭對(duì)會(huì)議后半場與會(huì)嘉賓的發(fā)言逐一進(jìn)行了認(rèn)真而中肯的點(diǎn)評(píng)。她首先對(duì)詩人與詩評(píng)家們的發(fā)言予以了學(xué)術(shù)性的總結(jié)，認(rèn)為女詩人的發(fā)言指向了心靈、生命關(guān)懷和個(gè)體的獨(dú)立意識(shí)，而男詩人的發(fā)言則指向批評(píng)的建樹和女性詩歌寫作的幾個(gè)路徑與方式。在具體點(diǎn)評(píng)中，她著重指出，梁小斌先生提出女性意識(shí)是否能堅(jiān)持下來，這個(gè)問題很重要，對(duì)我們有指向性。對(duì)于林雪的發(fā)言內(nèi)容，她用一句話概括林雪的憂思:打開靈魂的視角，詩歌要有終極關(guān)懷，詩歌的寫作要有健康的發(fā)展，拒絕庸俗。她認(rèn)為瀟瀟的發(fā)言體現(xiàn)出作為寫作者的個(gè)體和主體的獨(dú)立精神，是應(yīng)對(duì)社會(huì)意識(shí)、歷史文化，以及對(duì)靈魂的拷問。而娜仁琪琪格是用感性的話語捕捉思考閃光的地方，其話語雖然很感性，但很有力度。

對(duì)于霍俊明的發(fā)言，孫曉婭認(rèn)為他高度肯定了“新紅顏寫作”的命題、概念與詩學(xué)意義。指出他從詩歌批評(píng)的匱乏、滯后、陳舊的視角來看待這個(gè)問題，很有前瞻性。同時(shí)，孫曉婭本人覺得還可以在“新紅顏”后面加上“網(wǎng)絡(luò)寫作”，以突出這個(gè)概念動(dòng)態(tài)的和多元的維度。她也肯定唐力對(duì)于女性寫作者和女性詩歌這兩個(gè)概念所做的清醒劃分，認(rèn)為很有意義，并對(duì)楚天舒和羅子建的發(fā)言也做了簡要的點(diǎn)評(píng)。

在本次研討會(huì)與會(huì)者的詩學(xué)對(duì)話與具體話題的展開過程中，大家實(shí)質(zhì)上圍繞著“中國當(dāng)代女性詩歌”的歷史、現(xiàn)狀、貢獻(xiàn)與不足、可能性發(fā)展前景等一系列涉及女性詩歌的相關(guān)問題，進(jìn)行了較為深入而廣泛的學(xué)術(shù)研討，以有力地推動(dòng)新世紀(jì)女性詩歌健康、持續(xù)的發(fā)展。

A Review of the Symposium on“Contemporary Chinese Female Verse”

LIU Yan-ling
(School of Liberal Arts，Beijing Normal University，Beijing100875，China)

I207．2

A

1674－5310(2011)－03－0112－03

2010－09－07

劉玲燕(1986－)，女，山東威海人，北京師范大學(xué)文學(xué)院中國當(dāng)代文學(xué)專業(yè)2008級(jí)研究生，主要從事中國當(dāng)代文學(xué)研究。

(責(zé)任編輯李 莉)