朝鮮對中國儒學(xué)的接受——以栗谷李珥的《圣學(xué)輯要》為中心

申昌鎬

一、序言

在韓國歷史上，朱子學(xué)是在高麗時(shí)代末期傳入的。引入中國性理學(xué)的人物是安珦(1243-1306)。他于1289年到中國元朝的燕京，第二年3月回國時(shí)，帶回了所抄寫的《朱子全書》，開始研究朱子學(xué)。由安珦引入朱子學(xué)之后，朝鮮在中國儒學(xué)的絕對影響下得到發(fā)展。特別是由朱子完成的儒學(xué)，作為在朝鮮占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)所向往的是圣學(xué)。圣學(xué)是指為成為圣人而學(xué)習(xí)的學(xué)問。同時(shí)，也是為成為圣王而學(xué)習(xí)的學(xué)問。從現(xiàn)代意義上講，是培養(yǎng)最高領(lǐng)導(dǎo)者的學(xué)問。

其第一步是學(xué)習(xí)《大學(xué)》。朱子把《大學(xué)》視為圣學(xué)入門書的理由是，儒教在記述追求學(xué)問的大體方法的同時(shí)，前后形成了一定的體系。在把這種儒教采納為社會(huì)運(yùn)營基本的朝鮮，《大學(xué)》成為企望圣學(xué)的知識(shí)社會(huì)的核心經(jīng)典。特別是栗谷的《圣學(xué)輯要》，正如栗谷本人在序言里所闡明的，是以《大學(xué)》為基本而記述的。

換句話說，《圣學(xué)輯要》是以《大學(xué)》為基礎(chǔ)而闡述的，作為圣學(xué)和君王學(xué)的教科書，是朝鮮性理學(xué)的完結(jié)本。從肅宗開始，該書被正式向國王進(jìn)講;到了英祖時(shí)，對國王的政治思考產(chǎn)生了直接的影響力。

本文將考察被視為對《大學(xué)》的再解釋和學(xué)術(shù)發(fā)展的《圣學(xué)輯要》的特性，探求作為中國儒學(xué)教科書的《大學(xué)》是在何種層面被朝鮮接受及表現(xiàn)形式。在這里將探討中國儒教與朝鮮儒教的特征，相信會(huì)成為理解中華民族的儒學(xué)教育傳給朝鮮民族的樣態(tài)和人的教育特性的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

二、“修己”學(xué)問的深化和特征

1.學(xué)問的開始:立志

《大學(xué)》所揭示的修己原則是“明明德”和“格物—致知—誠意—正心”的修身。這在《圣學(xué)輯要》里擴(kuò)展為總論和12種具體樣式。正如栗谷所闡明的，“修己工夫，有知有行。知以明善，行以誠身。修己之功，不出于居敬窮理力行三者?！雹伲垌n］《圣學(xué)輯要·第2修己》“總論”。

栗谷在這里把“立志”作為學(xué)習(xí)的首要任務(wù)，即不立志就無法成就功業(yè)。而在《大學(xué)》里，該段被遺漏，即沒有任何中介就直接揭示格物致知。在這一點(diǎn)上，看來栗谷在學(xué)問的開始階段或人生的初始階段，似乎曾經(jīng)考慮過要完善自己的理論基礎(chǔ)。對此，栗谷引入孔子所說的“志于道”，積極地揭示了朱子的解釋，“子曰，志于道。朱子曰，志者，心之所之之謂，道則人倫日用之間，所當(dāng)行者，是也?！雹冢垌n］《圣學(xué)輯要·第2修己》“立志”。

從栗谷的多本論著來看，立志被設(shè)定為最重要的問題。在《自警文》、《擊蒙要訣》和《學(xué)校模范》等文章中，立志的問題表明了“所謂圣人就是約定成為受教育的人(educated man)的最高面貌”的意志，在大部分論著里位于最前面。③［韓］宋錫求:《栗谷的哲學(xué)思想研究》，首爾:螢雪出版社，1994年，第138-140頁。

2.學(xué)問的過程:收斂、窮理

如果已經(jīng)立志的話，現(xiàn)在就該正式進(jìn)入學(xué)習(xí)階段。這始于儒教核心的“敬”?！熬础奔仁鞘W(xué)的開始，也是圣學(xué)的終結(jié)。因此，栗谷在進(jìn)入“窮理”之前，欲以《收斂》章代替《小學(xué)》的學(xué)習(xí)?！熬凑撸W(xué)之始終也?！袢【粗疄閷W(xué)之始者，置于窮理之前，目之以收斂，以當(dāng)小學(xué)之功?！雹埽垌n］《圣學(xué)輯要·第2修己》“收斂”。即通過對容貌、行為舉止、語言和修心的強(qiáng)調(diào)來看，栗谷對“下學(xué)”的學(xué)習(xí)還頗下了些工夫。特別是把收斂放蕩的心視為學(xué)問的基礎(chǔ)。這與孟子所說的“學(xué)問之道，無他，求其放心而已矣”⑤《孟子·告子上》。的“求放心”是同一個(gè)脈絡(luò)。栗谷說:“收放心，為學(xué)問之基址。蓋古人自能食能言，便有教，動(dòng)罔或悖，思罔或逾，其所以養(yǎng)其良心，尊其德性者，無時(shí)無事而不然。故格物致知功夫，據(jù)此有所湊泊?！雹蓿垌n］《圣學(xué)輯要·第2修己》“收斂”。提出以《小學(xué)》的態(tài)度為根據(jù)，闡明《大學(xué)》“格物致知”的學(xué)習(xí)以此為據(jù)。

從《收斂》開始，栗谷的學(xué)問論漸漸地不斷達(dá)到質(zhì)的升華，位于《收斂》之后的《窮理》屬于《大學(xué)》的“格物致知”。對有關(guān)決定《大學(xué)》認(rèn)識(shí)論層面的“格物致知”的理解，雖然在《傳5章》有所揭示，但可惜的是沒有留下具體的內(nèi)容。不過所幸的是，可以根據(jù)朱子補(bǔ)充的“格物補(bǔ)傳”來研究理解。然而，即便如此，也只是揭示了格物致知的原理性層面，具體的內(nèi)容和方法則薄弱。栗谷稱:“格物致知之說，經(jīng)文不詳，先賢多所發(fā)明，而程子李氏朱子三先生之說，最為明切。”⑦［韓］《圣學(xué)輯要·第2修己》“窮理”。分明看穿了這一點(diǎn)。然后非常具體地、系統(tǒng)地揭示了格物致知的方式，這體現(xiàn)在“窮理”的層次。

栗谷首先通過程子的話來解釋“窮理”學(xué)習(xí)的意義?！胺惨晃锷嫌幸焕恚毷歉F致其理。窮理亦多端，或讀書講明義理，或論古今人物而別其是非，或應(yīng)接事物而處其當(dāng)否，皆窮理也。”⑧［韓］《圣學(xué)輯要·第2修己》“窮理”。這種“格物致知－窮理”的具體方法，揭示了包括讀書法在內(nèi)的學(xué)問全體規(guī)模。在讀書法里，他詳細(xì)地談到了讀書的意義，以及對《小學(xué)》、《四書》、《六經(jīng)》和《史記》的讀書法。

3.學(xué)問的目的:誠實(shí)、矯氣質(zhì)、養(yǎng)氣、正心、檢身

經(jīng)過這種窮理的學(xué)問過程，在日常生活中就會(huì)產(chǎn)生親自實(shí)踐的力量。這必須通過誠實(shí)的心才能實(shí)現(xiàn)人生的道理，產(chǎn)生具體的效果。因此，誠實(shí)是行為實(shí)踐的根本。栗谷在引用《大學(xué)》和孔子、周敦頤的話時(shí)確認(rèn)了這一點(diǎn)。栗谷把誠意的學(xué)習(xí)視為修己治人的根本，在《圣學(xué)輯要》的所有章節(jié)里都強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)。

如果說已經(jīng)誠實(shí)地學(xué)習(xí)了，那么接下來該做什么呢?在這里更體現(xiàn)了栗谷的學(xué)問深化?！凹日\于為學(xué)，則必須矯治氣質(zhì)之偏，以復(fù)本然之性。故張子曰，為學(xué)大益，在變化氣質(zhì)?！雹伲垌n］《圣學(xué)輯要·第2修己》“矯氣質(zhì)”。在《大學(xué)章句·序》中，雖然提到了所得氣質(zhì)不相同，但對其變化的重要性沒有具體的論述。然而，栗谷對氣質(zhì)不相同和對其矯正也有各自不同的方法進(jìn)行了詳細(xì)的闡明。具體地說，這是“克己”和“勉強(qiáng)”的方法。②［韓］申昌鎬:《修己，儒家教育哲學(xué)的核心》，首爾:元美社，2005年，第140-144頁。栗谷把氣質(zhì)變化的可能性作為學(xué)習(xí)的根本，揭示了其后續(xù)措施“養(yǎng)氣”。養(yǎng)氣是指培養(yǎng)氣的事。由于氣與人的生命意識(shí)有直接的聯(lián)系，所以“矯治固當(dāng)克盡，而保養(yǎng)不可不密。蓋保養(yǎng)正氣，乃所以矯治客氣也?！雹郏垌n］《圣學(xué)輯要·第2修己》“養(yǎng)氣”。

至于養(yǎng)氣的方法問題，在《大學(xué)》里沒有具體地涉及。然而栗谷對此再次強(qiáng)調(diào)了培養(yǎng)“志氣”的事和培養(yǎng)“血?dú)狻钡氖??！芭囵B(yǎng)志氣的事”可以用孟子的“養(yǎng)心”、“寡欲”、“浩然之氣”和“知言”等來說明?！芭囵B(yǎng)血?dú)獾氖隆笨梢躁愂鰹榫拥娜N警戒，即對“色、斗、得”血?dú)獾木?。在《大學(xué)》里，正心的問題與忿懥、恐懼、好樂、憂患的有無相聯(lián)系?！八^修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正:有所恐懼，則不得其正;有所好樂，則不得其正;有所憂患，則不得其正?！雹埽垌n］《大學(xué)章句·傳7章》。因此，根據(jù)所用之心可以判斷是非曲直。然而，栗谷把正心深化為“涵養(yǎng)”和“省察”的問題，作為調(diào)整內(nèi)心的德目。

朱子在《大學(xué)章句》里認(rèn)為“正心”是“修身”的根本。即他認(rèn)為如果不能保存內(nèi)心的話，就不能管束身體，因此強(qiáng)調(diào)用“敬”來使心正并加以保存，達(dá)到修身。栗谷對此加以擴(kuò)充和深化，分為“‘正心’是主內(nèi)的學(xué)習(xí)，‘檢身’是主外的學(xué)習(xí)”來理解。然而這兩者實(shí)際上是通過內(nèi)外結(jié)合來實(shí)踐同一性。因此，不能分割為今天正心、明天檢身來理解。只不過是為了說明學(xué)習(xí)的內(nèi)外區(qū)別而已。⑤［韓］《圣學(xué)輯要·第2修己》“檢身”。在這里，栗谷勸告約束自身的方法，即要恭敬身體，注意禮法，熟悉威儀和容止的規(guī)則，警戒修整，不懈怠地進(jìn)行日常工作等。

4.學(xué)問的深化和效果持續(xù)的方法:恢德量、輔德、敦篤、功效

接著栗谷為了擴(kuò)展修身的方法，設(shè)定了《恢德量》、《輔德》、《敦篤》的章節(jié)，在《功效》里討論了持續(xù)和效果的問題。這既是對學(xué)問的深化努力，又是保證生活質(zhì)量的學(xué)問終點(diǎn)。在《大學(xué)》里，有關(guān)這部分的論述是很薄弱的。

在《恢德量》里，用功于擴(kuò)大道德發(fā)展的度量、容納無理的度量和促進(jìn)公平的度量。在《輔德》里，親近正直的儒士，聽取諫言，為學(xué)習(xí)改正錯(cuò)誤的方法而努力。在《敦篤》里，通過不懈的學(xué)習(xí)，敦篤地結(jié)束，苦思如何剔除顯露的弊病。這進(jìn)一步發(fā)展為君子對待學(xué)習(xí)時(shí)的義務(wù)和圣學(xué)的職務(wù)性。

君子之學(xué)，誠篤而已。任重道遠(yuǎn)，不進(jìn)則退。若非誠篤，何能有成。孔子曰，先難后獲，功至則效必臻，何可預(yù)期乎。今人患在先獲，惟其預(yù)期而功不至，故行之未幾，厭倦之心生焉。此學(xué)者之通病也。行遠(yuǎn)者，非一步而可到。必自邇而漸往。升高者，非一超而可詣，必自卑而漸登。人情各有所樂，其不能以學(xué)為樂者，必有所蔽故也。知其所蔽，而用力以祛之。蔽于聲色者，務(wù)放聲而遠(yuǎn)色，蔽于貨利者，務(wù)賤貨而貴德，蔽于偏私者，務(wù)舍己而從人。凡有所蔽，莫不務(wù)絕其根本，實(shí)用其功，不計(jì)難易，勇趨力進(jìn)，吃緊辛苦，斷然不退，用功之狀，初甚險(xiǎn)塞，而后漸條暢，初甚棼亂，而后漸整理，初甚艱澀，而后漸通利，初甚澹泊，而后漸有味，必使情之所發(fā)，以學(xué)為樂。⑥［韓］《圣學(xué)輯要·第2修己》“檢身”。

至此是栗谷對《大學(xué)》里提及的“明明德——格物致知和誠意、正心、修身”在《圣學(xué)輯要·修己》里進(jìn)行重新解釋而編成的內(nèi)容大綱。

那么，“止于至善”的世界是以什么樣的面貌出現(xiàn)的呢?栗谷構(gòu)想了《功效》一章，以“用功”和“效驗(yàn)”進(jìn)行描繪。即如果用盡功效、知行兼?zhèn)?、表里如一的話，就能進(jìn)入圣人的境地，也就是《大學(xué)》里所謂的“止于至善”。具體的方式如下:第一，由知到行的效法;第二，由行到知的效法;第三，由里及表的效法;第四，知行表里合起來，由淺入深，到達(dá)神圣而神秘的頂峰，最后揭示圣和神，以及圣人的路。其核心只在于人的自我掌握和努力自身。①［韓］《圣學(xué)輯要·第2修己》“功效”。

三、“齊家”的理論與“正家”的實(shí)踐樣式

1.“齊家”的內(nèi)在基礎(chǔ):孝敬、刑內(nèi)、教子

栗谷為什么在《圣學(xué)輯要》里把《大學(xué)》的“齊家”改成“正家”呢?栗谷引用《周易》的“家人”卦，認(rèn)為齊家的根本在于“正名”。在這里，考慮《大學(xué)》的“齊”和《圣學(xué)輯要》揭示“正”的意義脈絡(luò)的話，就可以知道強(qiáng)調(diào)的焦點(diǎn)在何處。栗谷在《孟子》里尋找其“正家”的線索。

孟子曰，身不行道，不行于妻子，使人不以道，不能行于妻子。朱子曰，身不行道，以行言之，不行者，道不行也，使人不以道，以事言之，不能行者，令不行也。蓋修己，然后可以正家。故正家次于修己。此以下，治人之道也，正家煞有節(jié)目。今以論其大概者，著于首，治天下有本，身之謂也，治天下有則，家之謂也，本必端，端本，誠心而已矣。則必善，善則，和親而已矣。②［韓］《圣學(xué)輯要·第3正家》“總論”。

正家可以在實(shí)踐“道”的直接行為中被找到。此處介紹了從根本的端正、人心的精誠和法道的善的“修己”向“治人”之路發(fā)展的入口，核心是家庭倫理基礎(chǔ)的孝、悌、慈。③［韓］《大學(xué)章句·傳9章》。即通過家族內(nèi)父母—子女關(guān)系的“孝—慈”、兄弟姐妹之間關(guān)系的“悌”的垂直、水平雙務(wù)秩序的本分，治理家的指導(dǎo)者需要直接實(shí)踐適合于自己的路。特別是形成儒教倫理基干的“孝”是子女奉養(yǎng)父母的心，“慈”是父母熱愛子女的心。這種倫理基礎(chǔ)成為端正家風(fēng)的標(biāo)準(zhǔn)和模范。這是《大學(xué)》“齊家”里所說的，通過借鑒偏向的錯(cuò)誤，在試圖進(jìn)行平等待人的省察的同時(shí)，試圖正確地實(shí)踐自身的意志志向。

栗谷以此為家庭內(nèi)孝道和恭敬的基礎(chǔ)，深化為妻子和子女教育，非常具體地解釋了實(shí)踐樣式。正如栗谷所指出的，在儒教里孝道是所有行動(dòng)的核心。因此，在正確治理家庭方面，孝道和恭敬是第一位的事。④［韓］《圣學(xué)輯要·第3正家》“孝敬”。接著，栗谷詳細(xì)地提到奉養(yǎng)父母的道理，在世和過世、過世后祭祀的道理，引用多位圣賢的話來強(qiáng)調(diào)以“孝”守身，以“孝”推廣至看天下的姿態(tài)。

栗谷同時(shí)指出，作為治理家庭的關(guān)鍵是“使妻子端正”。⑤［韓］《圣學(xué)輯要·第3正家》“刑內(nèi)”。即作為家庭一個(gè)支柱的妻子應(yīng)該“學(xué)習(xí)善，警戒惡”。在這里，栗谷所揭示的女性教育并不是從控制、監(jiān)視、虐待的角度上嚴(yán)格管理的意義，而是強(qiáng)調(diào)應(yīng)該盡到作為妻子的道理和作用的“示范”。⑥［韓］黃俊淵:《栗谷哲學(xué)的理解》，首爾:曙光社，1995年，第177-178頁。栗谷以此為基礎(chǔ)，引用了《周易》“家人卦”和程子的話。“女正位乎內(nèi)，男正位乎外，男女正，天地之大義也。尊卑內(nèi)外之道正，合天地陰陽之大義也?！雹撸垌n］《圣學(xué)輯要·第3正家》“刑內(nèi)”。這種“刑妻”的道理最終可以從自己修身的事、成為一個(gè)家庭的模范和師表的地方查找到。

在妻子教育之后，栗谷所強(qiáng)調(diào)的部分是子女教育。這可以從他具體地揭示包括胎教在內(nèi)的立教體系中得到確認(rèn)。即從胎教到出生之后，所謂孩子出生后從能吃能說的時(shí)候開始到70歲致仕，栗谷參考《禮記》揭示了儒教的整個(gè)教育過程。

2.“正家”的外部體現(xiàn):親親、謹(jǐn)嚴(yán)、節(jié)儉

如前所述，《大學(xué)》把齊家的本領(lǐng)整頓為對“偏向”的警戒。栗谷繼承此點(diǎn)并更充實(shí)地加以補(bǔ)充。在對偏向、過度的警戒中，栗谷強(qiáng)調(diào)“中道”的重要性，再次確認(rèn)了“齊家”的根本精神。在《大學(xué)》里，對偏重于某一面的警戒或醒悟，可以用“人莫知其者之惡，莫知其苗之碩”⑧［韓］《大學(xué)章句·傳8章》。的比喻來代言?！洞髮W(xué)》的邏輯是一種忠告，即像熱愛子女一樣陷于溺愛，就如農(nóng)事所比喻的，被歪曲的物欲一樣的貪欲之心過度的話，家庭的端正是無法謀求的。

栗谷的思維和實(shí)踐方法的揭示并未止于此。對這種行為進(jìn)行積極的修改和補(bǔ)充，尋找具體的實(shí)踐樣式，這就是主張“公平無私”客觀性的“謹(jǐn)嚴(yán)”，以及節(jié)約和儉樸。特別是對周圍容易過度或偏向人物的謹(jǐn)嚴(yán)，正確的家庭管理是什么，從現(xiàn)代意義上看，很有啟發(fā)意義。夫婦之間，親近的人，分辨嫡妾，確定太子，管理親戚，對待宦官內(nèi)侍等，最重要的是不能偏向。對周圍親近的人偏向的話，所有的事都會(huì)變得糟糕。因此，類似“禮義的嚴(yán)正”或人心的“公平”一樣的倫理問題得到重視。栗谷談?wù)撊缦?

蓋辨別內(nèi)外，閑以禮法，則男女得其正?？巳テ剑W以分明，則好惡當(dāng)乎理。嚴(yán)嫡妾之分，則上和而下敬。謹(jǐn)國本之定，則統(tǒng)一而民安。教戚屬以謙德，則義正而恩隆。律宦寺以常憲，則陽長而陰消，宦寺，陰類也。其綱在于閑以禮，蒞以公耳，禮嚴(yán)，而心不公，則嘉言善政。皆茍為文具而已。所謂禮之嚴(yán)者，宮壺整肅，尊卑長幼，秩然有序，莫敢踰分，戚屬謹(jǐn)飭，不敢私通請謁之謂也。所謂心之公者，一視內(nèi)外，少無偏系，內(nèi)廷之作善為惡者，戚黨之輸忠犯科者，皆付有司，論其刑賞，一裁以正之謂也。①［韓］《圣學(xué)輯要·第3正家》“謹(jǐn)嚴(yán)”。

栗谷是從禮義的嚴(yán)正里找到《大學(xué)》所說的克服偏向最確實(shí)的方法的。不管什么事，不分親疏，與地位和作用相適應(yīng)地公平裁決。這才是端正家風(fēng)的核心要素。栗谷的這種態(tài)度不是依據(jù)別的，而是依據(jù)儒教的本分論。

然而在所有樣式中，栗谷非常重視節(jié)儉的生活態(tài)度。這是由于“正家”最終是從節(jié)儉的體會(huì)中得以完整體現(xiàn)。這意味著端正家風(fēng)的人生實(shí)踐行為不在于別的，而在于節(jié)制和儉樸。從儒教里指導(dǎo)者最基本的是要考慮安民的角度來看，節(jié)儉和儉樸屬于根本。因此，栗谷在《萬言封事》里也強(qiáng)調(diào)了“節(jié)制和節(jié)儉”的重要性，要求充實(shí)百姓的經(jīng)濟(jì)力。另外，栗谷把《論語》里提及的“子曰，禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫，禹，吾無間然矣”②［韓］《圣學(xué)輯要·第3正家》“節(jié)儉”。和《周書》里提及的“周公曰，文王，卑服，即康功田功”③［韓］《圣學(xué)輯要·第3正家》“節(jié)儉”。作為例子，來說明“正家”的根本是節(jié)儉。

從這個(gè)角度上看，栗谷所追求的正家最終目的是，集中于誠意正心的事。這是對《大學(xué)》里所說的“修身治家”的深化擴(kuò)展。

四、“治國、平天下”的原理和“為政”的樣式

1.“為政”的實(shí)踐基礎(chǔ):用賢、取善、識(shí)時(shí)務(wù)、法先王、謹(jǐn)天戒

在《大學(xué)》里，政治的問題集中在討論“治國”和“平天下”的傳9章——傳10章。這可以通過對前面所談及的“孝、悌、慈”家庭倫理的社會(huì)擴(kuò)展而得到實(shí)現(xiàn)。這時(shí)，具體的實(shí)踐力量是“仁”?！叭省痹谄浜蟮牡?0章，以“絜矩”的道而出現(xiàn)。按字面意思來理解的話，絜矩是指“用尺衡量后進(jìn)行猜測的心”。從孔子“一貫之道”的“忠恕”概念來看的話，表達(dá)為“推恕”。

栗谷以絜矩之道為根本，在《圣學(xué)輯要》里，把“治國平天下”重編為“為政”，具體地、系統(tǒng)地、現(xiàn)實(shí)地勾畫了思維和行為。栗谷首先闡明了為什么要實(shí)行政治的根本，其依據(jù)是“天地為萬物之父母，元后為斯民之父母。此言甚切矣?！雹埽垌n］《圣學(xué)輯要·第4為政》“總論”。政治的根本是國王修德的事，在國王的職分等同于百姓父母的視角上，需要確保其本分和行為的標(biāo)準(zhǔn)。⑤［韓］《圣學(xué)輯要·第4為政》“總論”。

栗谷認(rèn)為，政治最重要的是任用善良的人。這是以孔子的言表作為基準(zhǔn)。政治中重要的是得到人才。不啟用善良的人而能很好地進(jìn)行政治的人是不存在的。只有當(dāng)國王和臣下互相適應(yīng)，才能很好地從政，所以國王的職責(zé)是只有認(rèn)識(shí)善良的人，并委以重任，才是首要的順序。⑥［韓］《圣學(xué)輯要·第4為政》“用賢”。為了正確任用善良的人，應(yīng)該了解看人的方法。栗谷認(rèn)為“即使所行善良，但如果心里有喜歡名譽(yù)和喜歡做官的想法的話，所做之事將不是善的?！?，要求警戒這種類型的人。①［韓］《圣學(xué)輯要·第4為政》“用賢”。此外，他還詳細(xì)地揭示了“君子的品行”、“區(qū)分小人的奸險(xiǎn)的方法”、“通論君子和小人”、“任用和不任用的便宜”、“尋求善良的人的方法”、“任用之道”、“禮敬親信之道”、“遠(yuǎn)離小人的方法”等，渴求所謂優(yōu)秀的人，即具備指導(dǎo)性的人格高尚的人。

由此栗谷的思維進(jìn)入了現(xiàn)實(shí)的時(shí)代意識(shí)。這就是著名的“創(chuàng)業(yè)—守成—更張”邏輯?！爸钦?，無不知也。當(dāng)務(wù)之為急，群策雖集，必先取其切于時(shí)務(wù)者。……創(chuàng)業(yè)之道，非以堯舜湯武之德，值時(shí)世改革之際，應(yīng)乎天而順乎人，則不可也，此無以議為。若所謂守成者，圣君賢相，創(chuàng)制立法，治具畢張，禮樂濟(jì)濟(jì)，則后王后賢。只得按其成規(guī)，垂拱遵守而已。所謂更張者，盛極中微，法久弊生，狃安因陋，百度廢弛，日謬月誤，將無以為國，則必有明君哲輔，慨然興作，扶舉綱維，喚醒昏惰，洗滌舊習(xí)，矯革宿弊，善繼先王之遺志，煥新一代之規(guī)模，然后功光前烈，業(yè)垂后裔矣。”②［韓］《圣學(xué)輯要·第4為政》“識(shí)時(shí)務(wù)”。

即便這樣按要求實(shí)行時(shí)務(wù)，想恢復(fù)到過去太平圣代的先王政治也是不容易的。因?yàn)樯钤谑郎系娜藗兙拖窕忌橡蠹惨粯觼韥硗?，所以?yīng)該以先王為模范認(rèn)識(shí)時(shí)務(wù)。這就是以先王為模范的“法先王”?；谶@種理解，栗谷賦予了人生和世間的道理以意義。這是最常識(shí)性的，即“行善得福，淫亂致禍”的一般邏輯。掌握這種世上的道理，謹(jǐn)慎小心地圖謀政事的任務(wù)就是“謹(jǐn)天戒”。當(dāng)徹底地以誠實(shí)的“心”修誠實(shí)的“德”的時(shí)候，可以看到效果。③［韓］《圣學(xué)輯要·第4為政》“謹(jǐn)天戒”。至此是有關(guān)行使政治的根本和為了行使政治應(yīng)該具備的條件的基礎(chǔ)任務(wù)。

2.為政的實(shí)際體現(xiàn):立紀(jì)綱、安民、明教

現(xiàn)在具體地實(shí)踐政治的事始于紀(jì)綱的確立。紀(jì)綱是指由上部的繩和下部的錘的作用使網(wǎng)大開，能使網(wǎng)發(fā)揮應(yīng)有的作用。這是分辨善良的人和不善良的人、區(qū)分上下的作用、闡明功過、公正地實(shí)行賞罰的事情。換句話說，人和所有事物的本分和作用，既是合理地實(shí)踐的當(dāng)為法則，也是人生的標(biāo)準(zhǔn)。栗谷強(qiáng)辯如下:

紀(jì)綱者，國家之元?dú)庖?。紀(jì)綱不立，則萬事頹墮。……夫?yàn)檎芰⒓o(jì)綱，如學(xué)者集義以生浩然之氣也?！匾簿鞠榷?，典學(xué)誠身，發(fā)號(hào)舉事，莫不粹然一出于大公至正之道，使群下咸得仰睹君心。如青天白日，觀感興起，然后尊賢使能，黜憸去邪，考績核實(shí)，信賞必罰，施為注措，無不順天理合人心。大服一世，則紀(jì)綱振肅，令行禁止，天下之事，將無往而不如意矣。④［韓］《圣學(xué)輯要·第4為政》“立紀(jì)綱”。

在所有的組織中，基本紀(jì)律和紀(jì)綱是必不可少的。這是維持和發(fā)展組織的基本結(jié)構(gòu)。因此，在政治里紀(jì)綱是政治運(yùn)用的核心。栗谷把“沒有私心”作為紀(jì)綱的根本，把“賞罰公正”作為確立紀(jì)綱的法的標(biāo)準(zhǔn)。對此，栗谷通過確立紀(jì)綱實(shí)現(xiàn)了對政治的進(jìn)一步發(fā)展，對朝鮮社會(huì)的變革頗有貢獻(xiàn)。這可以理解為《大學(xué)》里沒能具體揭示的政治實(shí)際，在《圣學(xué)輯要》里得到了明示。

當(dāng)然，這與《大學(xué)》“絜矩之道”相聯(lián)系，用德與財(cái)物的關(guān)系加以說明?！暗抡弑疽?，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭民施奪，是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚?！雹荩垌n］《大學(xué)章句·傳10章》。栗谷所說的管理百姓的方法不是別的，而是《大學(xué)》里提及的對財(cái)物的正確使用進(jìn)行整頓。確立紀(jì)綱的事包括在財(cái)物的正確使用中。換句話說，這是為了使民生安定的制度性措施的前提和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。在這里，可以看作是把《大學(xué)》的絜矩精神和財(cái)物的使用上升到確立紀(jì)綱的層次。

這樣栗谷充實(shí)了儒教的教導(dǎo)，在政治實(shí)踐的最后安排了教育。在《大學(xué)》討論“治國平天下”的部分沒有提及對百姓的教育或教化。從某種層面上看，闡明教育作用的《圣學(xué)輯要》“明教”部分可以說是《大學(xué)》根本沒有提及的朝鮮儒教的特征。

栗谷對教育的熱情與朝鮮社會(huì)的現(xiàn)實(shí)直接相關(guān)。從人聚集，達(dá)到一定程度經(jīng)濟(jì)力的話，就要進(jìn)行教育的儒教信念來看，可以判斷當(dāng)時(shí)朝鮮社會(huì)從整體上看不完整。栗谷把當(dāng)時(shí)看成“更張”時(shí)代的理由也是同一個(gè)脈絡(luò)。而栗谷把教育作為政治的終點(diǎn)可以理解成是為了更忠實(shí)地履行儒教理念。栗谷從孔子那里尋找需要進(jìn)行教育的根據(jù)?！坝梅钜龑?dǎo)，使用刑罰來整頓的話，百姓雖然會(huì)免受刑法，但是沒有廉恥之心。”因此，“用仁德來引導(dǎo)，用禮教來整頓，百姓不但有廉恥之心，而且人心服正?！雹蕖墩撜Z·為政》。為了實(shí)現(xiàn)此目的，在《圣學(xué)輯要》里講述了“入敎的項(xiàng)目”和“建立學(xué)校，儒士學(xué)習(xí)”，接著談到“分辨善惡，使風(fēng)俗端正的法”，把教育作為政治的終極。在儒教文化里，這是一種責(zé)任感的表露，①［韓］黃俊淵:《栗谷哲學(xué)的理解》，首爾:曙光社，1995年，第184-185頁。是作為學(xué)者、公職者和社會(huì)指導(dǎo)層的職責(zé)性的表現(xiàn)。

五、結(jié)語

從某種意義上說，栗谷的《圣學(xué)輯要》里記錄修己的學(xué)問過程是非常簡單的。然而深究起來的話，卻是非常復(fù)雜和費(fèi)解的。這是因?yàn)榫拖竦侥壳盀橹顾務(wù)摰囊粯?，以《大學(xué)》為主干編輯《圣學(xué)輯要》的過程中，把多樣的理論與實(shí)際相聯(lián)系問題放在日常生活中考慮的緣故。特別是帝王學(xué)——圣學(xué)的學(xué)問體系所揭示的更是如此。

《圣學(xué)輯要》所深化的《大學(xué)》相關(guān)內(nèi)容，如果從修己的角度來賦予意義的話，可以整理如下:

第一，《大學(xué)》“三綱領(lǐng)”在《圣學(xué)輯要》“修己總論”里得到整理，并預(yù)告了學(xué)問的深化。如果說《大學(xué)》“經(jīng)一章”討論了三綱領(lǐng)的話，《圣學(xué)輯要》則追加《中庸》的第一章而構(gòu)筑了圣學(xué)。

第二，對《大學(xué)》八條目中屬于修己的部分進(jìn)行了具體的擴(kuò)展。八條目中“修己”是指“格物—致知—誠意—正心—修身”的五個(gè)條目。這被替換為“窮理、正心、檢身”，通過“恢德量、輔德、敦篤”，以獲得進(jìn)一步補(bǔ)充的形態(tài)得到發(fā)展。

第三，特別指出了《大學(xué)》里所忽視的“立志”。然而，在《擊蒙要訣》和《學(xué)校模范》等栗谷的著作中，處處都體現(xiàn)了立志是學(xué)問的首要核心。

第四，在三綱領(lǐng)的體系里，用“修己”的功效來解釋“止于至善”的境地。由此可知，栗谷從功效的角度進(jìn)行整理，從而使“修己”的體系得以系統(tǒng)化。

以這種修己為基礎(chǔ)，栗谷充實(shí)了“修己治人”的儒教邏輯，把“治人”深化為“正家”和“為政”。

總而言之，栗谷的《圣學(xué)輯要》把《大學(xué)》體現(xiàn)的單純層次的“修己治人”非常具體地發(fā)展為人生的實(shí)踐指針。尤其是把具有模糊意義的儒教理念體現(xiàn)到實(shí)際人生的現(xiàn)實(shí)中，把朝鮮的儒教加以體系化了。這體現(xiàn)了所謂以“正”為核心的政治，追求持續(xù)的人生矯正教育。