超脫之想（三題）

鈔票即選票

在生活中，我對待金錢的原則就是，進來的每一分錢，都是有原則的，都是有依據的，都得問一問，這個錢是怎么進來的。錢的到來一定遵循著依據，而錢的出去也遵循著原則。我的原則就是各種依據，市場的依據，法律的依據，政策的依據。這些依據保證我的錢有活力但無害地流動著。

有的人不管錢是怎么進來的，花的時候隨心所欲，一會兒塞到這個領導口袋里算一個紅包，一會兒塞到那個領導口袋算一個禮品。這些錢違反了法律和政策的依據，它們猶如決堤之洪水，給社會造成混亂和災難。我們不能這么亂用錢。就好比稅收，我一分錢也不欠，我也不多交，多交了我還得追回來。錢的進出都要有依據，多交就是你失去這個原則，失去這個依據，就不太好辦了。

金錢在社會上有自己的規(guī)則、規(guī)律，你對它瞎指揮，胡亂花，它會懲罰你。即使你是一個擁有海軍陸軍飛機大炮的政府，胡亂用錢也會受到懲罰，歷史上有很多經濟破產引發(fā)改朝換代的例子。錢身上有大眾的力量。無論你賣方便面還是賣房子，大眾用鈔票來買你的產品，就好像投給你選票。選票越多，你的責任越大。政府也是，你稅收越多，對納稅人的責任也就越大。公司上市后我一直在思考，從前我們的產品是房子，現在我們的產品既是房子又是利潤。無論何種產品都有自己的社會責任。還有，就算是歸在我個人名義下的錢，我能獨立使用，但使用方法也是有依據的。我不能用錢買官，我不能用錢買兇殺人。

我從小有個習慣，不收藏任何東西，包括錢。有人問我我存折里面有多少錢，我也不知道。發(fā)工資就往里打，打完就花。我為什么要管錢呢，錢是社會在管著，有各種法規(guī)管它的安全性，管它的創(chuàng)造性。社會在進步，會越管越好的。

金錢是流通物，從這個口袋流到那個口袋，如果沒有滿足人們真實需要的商品的遷移，鈔票這種信物就沒必要存在。人們需要滿足，并非需要鈔票。鈔票永遠在流通，不會停在某一個人身上不走，因此沒有人可算是財主。賢哲說“錢財乃身外之物”，就是告誡我們不要把金錢納入自我?？辞宄@一點就能夠從金錢中超脫。

私有財產的保護，是對當事人理財能力的贊美。它保護一定規(guī)模的資金停留在有才能的企業(yè)家手上，讓企業(yè)家的能力和資金的支配能力相結合，繼續(xù)創(chuàng)造社會財富。我如此這般看待金錢和私有財產，似乎有些理想主義。但我相信，在不遠的將來，我的這些看法一定會得到全面的驗證。

擁有得多，不如計較得少

超脫，不是盲目的拋棄，而是想清楚那個使你困惑的東西，站在更高的層面思考它。一層層剝下去，你會看到，錢就是一張?zhí)厥庥∷⒌募?，人并不需要錢，需要的是各種商品和服務，錢只是代表這些商品處在流通過程中的簡化形式，一種票據；再從根本上來看，人們也可以說并不需要商品，需要的是這些商品帶來的滿足需要的功能。商品的功能歸根到底又是什么呢，其實是對人們的生理和心理的需要的滿足。其實這個道理是很容易想明白的，關鍵是順序，我們應該由物到人、由外到內地思考和行動呢，還是反其道而行之？

我認為我們應該反過來，從內到外，從人的內心、精神的需要來看待外面的金錢以及物質。從自己的內心出發(fā)，做一個誠實的人，誠實的人不需要超脫。

舉個例子來說，我需要喝水，于是我買了一個水杯，這個需求其實就解決了。解決了這個需求，我們再去解決另一個需求。但好多人不是這樣的，他們的消費往往不從自己的內心需要出發(fā)，而是從物品的表象出發(fā)。比如他在商店看到一個水杯，覺得比家里那個更好，就把這個買回去，把家里那個丟了。如果他買的這個水杯比朋友那個好呢，他會帶到朋友那里炫耀一番。這就是浪費和奢侈，滿足的都是很不健康的心理。

在生活中，最荒謬的需求就是相互攀比、相互炫耀而激發(fā)出來的需求?；ㄥX本來是件快樂的事情，可有的人喜歡比賽花錢，你買奔馳，我就買寶馬；你結婚花掉10萬，我就花20萬。這時候的人，遠離簡樸，永遠不會滿足，陷入永恒的物欲的不滿足與相互的爭斗之中。那是個無底的漩渦，拉動你遠離精神需求?，F在隨時可以聽見“刺激需求”，我看需求越受到刺激，就越不能滿足。應該平衡需求，給窮人更多福利以平衡貧富差距，給精神更多養(yǎng)分以平衡物質與精神發(fā)展的不同步。對個人而言，要平衡物質的需求與精神的需求，只有這兩者間達到平衡時才有幸福感。

面對物質需求，我們要大做減法，達到簡樸。我自己最簡單的時候，有兩樣東西就足夠了。一個是老玉米，不是什么甜玉米，就是地地道道的老玉米，放在鍋里煮了，我最愛吃。第二個是蘋果，千萬不要削皮，每當我啃不削皮的蘋果，就想起小時候吃蘋果時的感覺。我說的是我的真實感覺，里面有著美好的童年記憶，絕不是作秀。我覺得包含著童年記憶的東西就是最幸福的東西。

有的人可能就愛吃魚翅，有的人可能就愛吃龍蝦?？墒撬麄冋娴膼鄢赃@魚翅和龍蝦嗎？我看他們愛吃的是“我吃得起魚翅龍蝦”的感覺。今天請你吃一頓魚翅，只有一個效果，證明了我是一個有錢人?？墒亲C明了這個有什么意思呢？魚翅的味道我感覺和粉絲差不多，還沒有我們蘭州的拉面有味。就這樣，人們在很多“有意義”的東西面前變得不誠實了。我出生在西北，西北沒有大海，海鮮就是吃不慣，但是當吃海鮮成為一種標志身份和地位的東西的時候，你吃不慣還得吃，還得拿出你經常吃的樣子來裝模作樣，這完全沒有必要。其實你真想吃什么就吃什么，你真想穿什么就穿什么，你就按照你的方式去生活。按照你本來的方式，而不是比較出來的方式、流行的方式。東西越少越好，從你內心出發(fā)，真正需要的東西就那幾件。再多的就是負擔，還會壓抑你的精神，你還要操心打理它。我蓋房子講究簡潔，設計、裝修都做減法。在我的家里也是這樣，尤其不想家里堆滿了東西。每一件東西都會發(fā)出某種信息，東西多了，信息就多，那會影響人，讓人不能安寧。

驅使人們拼命收集東西的，有兩股最大的力量，那就是求名和求利，并且幻想用物質的形式占有之。我們得了一個獎，這名氣的代表就是一個獎杯；我們掙了100萬，100萬就變成了現金和家具放在了家里。你仔細看看我們身邊所有的東西，90%都有名和利的含義在其中。人們之所以大量收羅、囤積，就是因為這些含有名利意義的東西是可以收羅、囤積的。但是名終究是流動的，而且必然是有風險的，所有的獨自占有的企圖都必然會是失敗的。

少一點，多一點

我從內心里喜歡禪宗，不管出現什么情況，拿著禪書就會感覺內心特別平靜。禪宗比較注重簡單。人們追求形式上的繁瑣時，總是表現得沒有自信心。

我現在看禪的故事與書和兩三年前不一樣。原來是虛無縹緲的，現在好像有了點理解。盡管禪說不要被形式所左右，沒有經典也沒有權威，沒有崇拜沒有偶像也沒有寺院，但我以前總想把悟性的東西用理性去作解釋，但越想理性地去解釋，就越牽強，越是偏離了禪的本來意思。

我一般早上8點起床，晚上12點以后睡覺。對運動的東西不是很感興趣，日常生活中的一大半時間用來應付工作，也會看孩子。張欣生孩子時，我一個月時間完全脫離公司工作，就是侍候老婆孩子。生孩子對母親與孩子來說都是特別大的事，一個新生命要出來，別的事都可以慢待一些，唯有這事太重要了。多少生命剛出來，稍微疏忽一點，就出了問題?？春⒆邮且患浅Ｐ量嗟氖拢⒆咏佑|也可以讓你平靜下來。這社會有時會不斷讓你往前跑，人家官職比你大，做的事比你大，掙的錢比你多，逼著你不停地想往前跑。孩子能讓你感覺到人的一種原始狀態(tài)，使你把周圍的一切帶回到單純的狀態(tài)?？吹絼偝鍪缷雰旱臓顟B(tài)，你就會感到自己在人生的道路上誤入歧途走了多遠！

我從骨子里還是一個家庭觀念比較強的人。小時候在那樣一種家庭中長大，對家庭成員與家庭外成員的界限，對家的顧及程度，要比一個在城市中長大的人強。城里人之所以更為進步，更有社會性，就是對家庭內外成員的界限，要比像我這樣從偏僻地方來的人要淡化一點。我從骨子里還是大男子主義，從小受潛移默化的影響，認為男人要說了算，老問女人意見，男子漢哪里去了？后來開始有了變化，到國外去，看到那里的男人不管是多大的官都要給女人開車門，處處要把女人照顧好，如果一幫人出去，一定先要讓女人處處滿意。我看這不掉價，這是文明社會的意識，想不明白才是老農呢。所以我現在有意識地在改變自己，接受文明。要是在二三十年前，突然發(fā)現一個男的老給女的拎包，跟在她后面走，我一定不能接受。

挑戰(zhàn)的境界，我原來有過，但我好像生下來就不愛賭博，連麻將撲克都不打。朋友拉著我去拉斯維加斯，我就換了100美元放在那兒，沒了就出來睡覺去了，完全沒有樂趣。在現代城剛做完時，員工們都在著急地問有沒有新項目，我反而平靜了：先不要著急，不要急功近利，有和無、難和易都是相對的。

某天，我給自己寫了幾段話：

少喝酒，多喝水

少吃肉，多吃水果和蔬菜

少說話，多寫字

少坐飛機、汽車，多走路、跑步

少吃藥，多鍛煉

少看報紙、雜志和電視，多看歷史和經書

少用手機，多寫信

少在城里待，多在鄉(xiāng)下住

少開會，多睡覺

少說空話、套話，多說真話和實話

少認識新朋友，多來往老朋友

少請客應酬，多家人團聚

少穿新衣、新鞋子，多用舊衣和舊鞋子

少一些熱鬧，多一些清閑

（選自《我用一生去尋找：潘石屹的人生哲學》/潘石屹 著/江蘇文藝出版社/2008年4月版）