信仰體系的建構(gòu)與當(dāng)代道德治理

■ 景 楓

信仰體系的建構(gòu)與當(dāng)代道德治理

■ 景 楓

信仰必須具有恒久性，恒久性源自信仰對象的一定程度的超越性，正因?yàn)榕c現(xiàn)實(shí)有一定的距離，所以才能夠?yàn)槿酥该鞣较颍拍軌蛟陂L時(shí)間內(nèi)凝聚人心。因?yàn)樾叛鍪抢硇耘c感性的結(jié)合，是一種全身心的尊奉，因而信仰是崇高的。但是信仰也容易受傷，一旦人們發(fā)現(xiàn)自己所信的東西有錯(cuò)誤，就可能會轉(zhuǎn)向另外一個(gè)極端。目前出現(xiàn)的一些信仰失范并不是馬克思主義、社會主義的價(jià)值出現(xiàn)了問題，而是因?yàn)橐恍┤税丫唧w的制度當(dāng)做信仰的對象。政策、制度難免會有瑕疵和局限性，當(dāng)其暴露出來的時(shí)候，人們的信仰就可能會動搖。如果我們把信仰建立在馬克思主義、中國特色社會主義的核心精神、價(jià)值方面，這樣的信仰是穩(wěn)定的。我們可以討論通過什么渠道實(shí)現(xiàn)信仰的核心價(jià)值，也可以討論多長時(shí)間、在什么程度上實(shí)現(xiàn)，但是信仰本身是無法被否定的。

當(dāng)前，我們提出以馬克思主義、中國特色社會主義、以愛國主義為核心的民族精神，以改革開放為為核心的時(shí)代精神，以及八榮八恥為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，這是一種發(fā)展，也是一種創(chuàng)造，尤其是加入了以“愛國主義為核心的民族精神”這一點(diǎn)，是中華民族自我認(rèn)同、民族自信心的體現(xiàn)，是對過去過度批判古代傳統(tǒng)傾向的一種糾正。像中國這樣一個(gè)大國，制度、技術(shù)可以移植，但是民族精神是不可移植的，必須以民族的傳統(tǒng)優(yōu)秀價(jià)值觀為基礎(chǔ)，融入時(shí)代精神進(jìn)行自我構(gòu)建?！吧鐣髁x核心價(jià)值觀”作為時(shí)代信仰、凝聚國民的構(gòu)架已基本成型，當(dāng)前需要對這些構(gòu)架背后的永恒精神進(jìn)行再提純，并結(jié)合時(shí)代精神進(jìn)行再闡釋、再構(gòu)建。

精神、價(jià)值的東西如果不與具體的制度、法律結(jié)合起來，難以成為民眾自覺的意識，其信仰基礎(chǔ)依然不會牢固。從治理的角度來看，必須能夠動員起全民的積極性，尤其是使這些積極性得到硬性的制度保障才能夠取得實(shí)效?？鬃犹岢龅膬r(jià)值觀在根本精神方面不能說不契合傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，但是直到四百年后的漢武帝時(shí)代才有了制度保障。正是漢武帝推行了一系列硬性的制度保障，道德治理的實(shí)效才顯現(xiàn)出來，而且整個(gè)儒學(xué)核心價(jià)值觀在社會上才得到維系和延續(xù)。

在新的形勢下，我國對道德治理非常重視，提出了“以德治國”的理念，出臺了“公民道德建設(shè)綱要”，全社會評選“道德模范”，及時(shí)發(fā)現(xiàn)各方面的典型，進(jìn)行宣傳。但是道德治理只是治理的終端、基層，其高層是核心價(jià)值觀建設(shè)，中間環(huán)節(jié)是制度、法律和政策的硬性規(guī)范。硬性規(guī)范化為自覺行動，道德治理就會產(chǎn)生巨大的成效。我們沒有必要也不可能照搬古代的做法，但是其模式確實(shí)值得借鑒。比如備受社會詬病的食品安全問題等，已經(jīng)大大突破了道德底線。當(dāng)?shù)赖卤旧聿荒苁刈∽约旱牡拙€，而要靠政策、制度、法律等硬性規(guī)范強(qiáng)制性地守住時(shí)，道德治理就會發(fā)揮硬性規(guī)范所起不到的巨大作用。比如焦裕祿、王進(jìn)喜、雷鋒等，都是在硬性規(guī)范強(qiáng)大、有效的情況下出現(xiàn)的道德楷模，也是道德治理的成效。

道德如何在治理方面起作用，我們也只能通過政策、制度、法律等硬性規(guī)范與軟性規(guī)范相結(jié)合來討論。如果政策、制度、法律的指向是高度一致的，它們通過硬性手段守住底線，那么讓人們在行為方面進(jìn)行躍升、使個(gè)人的規(guī)范自覺符合這種精神，并且超越這種要求，那就是道德的作用了。個(gè)人的作為遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一般人的行為，就會受到鼓勵(lì)，通過這種鼓勵(lì)帶動其他人，道德在治理方面的作用就可以發(fā)揮出巨大的力量，古人所謂“垂衣裳治天下”、“措刑不用”就是這個(gè)道理。

作者：中共河北省委黨?？萍嘉幕萄胁拷淌?/p>

（責(zé)編/張立新）