小議“儒家道藝觀”與舞蹈

孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)派，距今已有兩千多年的歷史，在這漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，雖然其中幾經(jīng)演變，然而卻總是圍繞著一個(gè)核心內(nèi)涵在轉(zhuǎn)變，即“仁義”和由“仁義”生發(fā)的倫理道德意識(shí)。這些思想對(duì)中國(guó)的舞蹈歷史發(fā)展或多或少起了一定的作用，有些觀點(diǎn)在某些方面對(duì)我們今天的舞蹈創(chuàng)作仍有一定的影響，本文僅對(duì)儒家文藝觀中的“道藝觀”加以闡述，并兼及對(duì)舞蹈創(chuàng)作的影響。

“道”即文藝作品所闡發(fā)的觀點(diǎn)思想，“文以載道”也就是我們今天所說(shuō)的文藝作品的思想內(nèi)容；“藝”說(shuō)的是文藝作品的體裁形式。儒家的“道藝觀”實(shí)際上講的就是文藝作品的內(nèi)容和形式的關(guān)系問(wèn)題。

古時(shí)候，樂(lè)、舞、詩(shī)三位一體，它們的功能也是相同的，基于“不學(xué)《詩(shī)》無(wú)以言”的觀念，孔子對(duì)藝術(shù)作品的衡量標(biāo)準(zhǔn)，首先重視的是藝術(shù)作品的思想內(nèi)容，即是否“善”，然后才講它的外在形式，即是否“美”?？鬃诱f(shuō)《武》“盡美矣，未盡善也”，而他在看過(guò)《韶》后，卻感嘆道：盡美矣，又盡善也?？梢钥闯?，“盡善盡美”是孔子對(duì)藝術(shù)作品的最高評(píng)價(jià)。那么，孔子這里所說(shuō)的“善”又是指的什么呢？春秋戰(zhàn)國(guó)，周王朝中央政權(quán)衰落，各路諸侯紛紛割據(jù)稱(chēng)王，他們不再尊重周天子，等級(jí)制度由此解體。孔子最為講究“克己復(fù)禮”，他的理想就是回到周王朝前的那種等級(jí)分明、井然有序的年代，所以，孔子對(duì)于“佾舞于庭，是可忍，孰不可忍”。《韶》樂(lè)是表現(xiàn)舜帝的樂(lè)舞，舜是讓位于賢的大德之君。而《武》樂(lè)表現(xiàn)的則是周武王伐紂，此舉雖為順天應(yīng)人之義舉，可終究是動(dòng)干戈而得天下，比起舜來(lái)要遜一籌。因而孔子極力推崇《韶》，看過(guò)《韶》后而“三月不知肉味”，我們從這些分析中可以看出，“德”才是“善”的本質(zhì)，只有具有“德”的作品才是盡善之作。

孔子這種對(duì)“德”的要求，另一方面還體現(xiàn)在“比德”的審美觀上，“歲寒，然后知松柏之后凋也”，孔子將自然物比擬人的品德，引彼連此，在精神意識(shí)領(lǐng)域內(nèi)溝通人與自然的關(guān)系。“水，其性動(dòng)”，孔子由此聯(lián)想到善于思維的知者，才得出水為知者所樂(lè)。一個(gè)藝者、一個(gè)舞者，他（她）的藝術(shù)作品（主要是表現(xiàn)自然美的作品）在某種程度上是他的人品的體現(xiàn)。藝術(shù)作品是藝術(shù)家創(chuàng)造的精神產(chǎn)物，藝術(shù)格調(diào)的雅俗高低取決于藝術(shù)家人品的高低。

儒家的“道藝觀”發(fā)展到東漢，在傅毅的《舞賦》中得到了全面的具體的體現(xiàn)?！段栀x》是一篇宮廷夜宴女樂(lè)活動(dòng)的實(shí)況記錄，同時(shí)也是舞蹈史上的重要文獻(xiàn)?！段栀x》并不全以儒家思想立論，其中很多具有道家的哲理，它是以儒道互補(bǔ)來(lái)立論的?！懊髟?shī)”的提出是《舞賦》中的“眼”?！懊髟?shī)”是舞蹈藝術(shù)的最高任務(wù)，舞蹈表現(xiàn)舞中蘊(yùn)含的詩(shī)意?！霸?shī)言志”，這里說(shuō)的“詩(shī)”，就是指舞中的思想內(nèi)容，即孔子說(shuō)的“善”，當(dāng)然，這里所說(shuō)的“詩(shī)”與“善”在內(nèi)容上包含了更廣泛的東西，在內(nèi)涵上有更深遠(yuǎn)的延伸。

從孔子的“盡善盡美”到傅毅的“明詩(shī)”，儒家的道藝觀一脈相承，作為表現(xiàn)社會(huì)生活的藝術(shù)，以明鑒戒，助人倫、成教化作為藝體道、藝為道服務(wù)的主要功能，這是他們的共同之處，然而傅毅又有了新的發(fā)展與新的內(nèi)涵。在某種意義上，傅毅似乎要強(qiáng)調(diào)作品的思想內(nèi)容的重要性，更注重藝術(shù)作品的社會(huì)功能。這種道藝觀無(wú)論在當(dāng)時(shí)還是到了唐宋明清，基本上都持這種觀點(diǎn)，只不過(guò)有時(shí)的名詞不一樣而已。劉勰在他的《文心雕龍·明詩(shī)篇》說(shuō)的是：民生而坐，詠歌所含。而《詩(shī)品注》卻說(shuō)：動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。這些都是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品內(nèi)容的重要性。

要求“舞蹈要有舞蹈”，要求“言而有文”，重視舞蹈藝術(shù)的文采，這是一個(gè)方面。而更重要的另一方面則是“質(zhì)”是“道”是“義”，也就是“詩(shī)”。這從古代的“功成作樂(lè)”“舞以象功”，到唐代的大型宮廷套樂(lè)《坐部伎》《立部伎》，還有大量的民間歌舞中都在自覺(jué)或不自覺(jué)地遵循這一規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)作。就是在以社會(huì)主義文藝?yán)碚撝笇?dǎo)下創(chuàng)作舞蹈作品的今天，內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一仍是衡量一個(gè)藝術(shù)作品是否成功的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是舞蹈編導(dǎo)者追求的最高境界。獨(dú)舞《小蘿卜頭》巧妙地選擇了小蝴蝶這一細(xì)節(jié)。在昏暗的牢房?jī)?nèi)，天真可愛(ài)的小蘿卜向往自由，她多么希望去外面看看那美好的世界，可四周高墻林立，身邊是兇神惡魔般的獄卒。這時(shí)候，一只小蝴蝶從外面飛來(lái)，一束光打在蝴蝶身上，小蘿卜頭追逐著小蝴蝶，小蝴蝶圍繞著小蘿卜頭歡唱……最后，小蝴蝶死了，小蘿卜頭陷入沉痛的悲傷之中，小蘿卜頭哀悼小蝴蝶的死，實(shí)際上是喻義于控訴反動(dòng)派對(duì)無(wú)辜的小蘿卜頭的迫害，對(duì)無(wú)數(shù)革命先烈的迫害，這是導(dǎo)演采取的以小喻大的手法，使觀眾產(chǎn)生豐富的聯(lián)想。舞蹈《再見(jiàn)吧，媽媽》表面上是渲染母子離別之情，實(shí)際上它要表達(dá)的卻是戰(zhàn)士誓死捐軀報(bào)國(guó)之心。在全國(guó)產(chǎn)生過(guò)巨大影響的舞蹈經(jīng)典作品《黃土黃》，通過(guò)劇中人對(duì)黃土地的熱愛(ài)，從這種對(duì)土地的愛(ài)上升到對(duì)家鄉(xiāng)的愛(ài)、對(duì)祖國(guó)的愛(ài)，并由此而形成了一種巨大的民族上進(jìn)力，這民族魂深深地打動(dòng)著每一位觀眾的心，在激蕩奔騰的樂(lè)曲聲中，在舞者那發(fā)自肺腑的一聲聲吶喊聲中，一種民族凝聚力油然而生，不由讓人發(fā)出：如此的民族、如此的祖國(guó)一定是不可戰(zhàn)勝的!

藝術(shù)作品內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，這實(shí)際上是我們社會(huì)主義文藝創(chuàng)作主旋律作品的具體要求。創(chuàng)作健康向上的，具有愛(ài)民族、愛(ài)國(guó)家、愛(ài)人民的主旋律作品并選擇生動(dòng)、準(zhǔn)確的藝術(shù)形式，這是我們今天創(chuàng)作舞蹈作品必須遵循的創(chuàng)作原則。從兩千多年前，孔子要求的“盡善盡美”到漢朝傅毅提出的“明詩(shī)”，再到今天的內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一，盡管“善”“詩(shī)”與“主旋律”所含的內(nèi)容具有質(zhì)的不同，然而有一點(diǎn)卻是相同的，要求舞蹈藝術(shù)作品為民族服務(wù)，為社會(huì)服務(wù)，激發(fā)人們一種奮發(fā)向上的精神，這不能不說(shuō)儒家思想的博大精深以及對(duì)中國(guó)歷史的廣泛的影響力。