談實(shí)踐唯物主義的語(yǔ)言觀

一 語(yǔ)言的基本特征

語(yǔ)言是有意義的符號(hào)系統(tǒng)。語(yǔ)言符號(hào)具有意指性，這是語(yǔ)言的內(nèi)容方面。意指性是語(yǔ)言最重要的一個(gè)基本特性，也是包括語(yǔ)言在內(nèi)的一切符號(hào)系統(tǒng)共有的基本特征。語(yǔ)言符號(hào)的系統(tǒng)性是語(yǔ)言的另一個(gè)基本特征。語(yǔ)言不是孤立的符號(hào)，而是具有特定的聚合和組合規(guī)則的符號(hào)，這是語(yǔ)言的形式方面。語(yǔ)言是有限成分的無(wú)限組合，是有限手段的無(wú)限生成。語(yǔ)言的意指性和系統(tǒng)性的統(tǒng)一，即語(yǔ)言的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，構(gòu)成了語(yǔ)言的意義。

二 意義理論

意義理論始終是語(yǔ)言哲學(xué)的中心問(wèn)題，語(yǔ)言學(xué)家、哲學(xué)家和邏輯學(xué)家都從不同的角度探討“意義”。

1.觀念論。觀念論認(rèn)為，語(yǔ)詞和語(yǔ)句的意義就是它們所代表的觀念。語(yǔ)言是表達(dá)思想的工具，思想是由人們意識(shí)中的一系列觀念組成的；觀念是個(gè)人私有的，為了使別人理解自己的觀念，人們必須使用彼此都能理解的、代表觀念的語(yǔ)詞。語(yǔ)詞和語(yǔ)句的意義就是與它們有固定聯(lián)系的觀念。任何一個(gè)有意義的詞所指示的不是事物，而是作為精神實(shí)體的觀念?！坝^念”作為詞語(yǔ)的意義，其缺點(diǎn)是太空泛和難以捉摸，很難在它們與相應(yīng)的詞語(yǔ)之間建立穩(wěn)固的、必然的聯(lián)系，從而使人們?cè)诶斫夂褪褂盟鼈儠r(shí)可以有某種公共的標(biāo)準(zhǔn)。

2.指稱論。指稱論主張語(yǔ)詞的意義就是它們所指稱的客觀對(duì)象，語(yǔ)句的所指就是它們所具有的真值。羅素維特根斯坦是這一理論的代表人物。而克里普克和普特南提出“因果指稱論”，強(qiáng)調(diào)指稱對(duì)于涵義的獨(dú)立性，從而更徹底地堅(jiān)持了指稱論的原則。

3.使用論。后期的維特根斯坦認(rèn)為：無(wú)論語(yǔ)詞還是語(yǔ)句，其功能都不在于指稱外部的對(duì)象和事實(shí)，而是在于編織在生活場(chǎng)景中起作用。學(xué)會(huì)一個(gè)表達(dá)式就是能用它來(lái)指揮、請(qǐng)求、描述、傳達(dá)，能聽(tīng)懂一個(gè)表達(dá)式就是能服從、援助、尋找對(duì)象、理解事物。理解一個(gè)表達(dá)式就是理解它在各種語(yǔ)境中發(fā)揮何種作用，意義、命題都必須在其平凡的生活場(chǎng)景中得到理解。維氏認(rèn)為“語(yǔ)詞的意義就是使用”，并在此觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上提出了著名的語(yǔ)言游戲說(shuō)。

三 實(shí)踐唯物主義的語(yǔ)言觀

語(yǔ)言是一種有意義的符號(hào)系統(tǒng)，而意義問(wèn)題則是語(yǔ)言問(wèn)題的核心。語(yǔ)言哲學(xué)面臨的困境，只有在實(shí)踐中求得擺脫。在馬克思主義看來(lái)，語(yǔ)言是一種實(shí)踐的、社會(huì)的意識(shí)。人類(lèi)的整個(gè)語(yǔ)言現(xiàn)象和語(yǔ)言活動(dòng)，都是奠定在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)之上的。

1 .實(shí)踐的二重性特征。實(shí)踐既是主體能動(dòng)地變革客體的對(duì)象化活動(dòng)，又是主體和客體之間的交往活動(dòng)。對(duì)象性和交往性是同一實(shí)踐活動(dòng)的兩個(gè)不可分割的方面。

馬克思把實(shí)踐解釋為主體性能動(dòng)的對(duì)象性活動(dòng)，人作為實(shí)踐的主體既是一種客觀實(shí)在的自然物，又是一種在實(shí)踐中自我生成的對(duì)象性存在物；人作為實(shí)踐的主體其本質(zhì)力量的發(fā)揮必須以獨(dú)立于人的客觀自然界為對(duì)象和前提；人的對(duì)象化活動(dòng)勢(shì)必產(chǎn)生客觀效力，創(chuàng)造出客觀對(duì)象與產(chǎn)品。

現(xiàn)實(shí)的人不啻是有意識(shí)的自然存在物，而且更是有意識(shí)的社會(huì)存在物。人所具有的這種類(lèi)的、社會(huì)的本性決定了人們?cè)趶氖赂脑熳匀弧⑦M(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的活動(dòng)中，不可能是在與他人決然隔離的狀態(tài)下孤身一人行動(dòng)的，而總是在確定的社會(huì)形態(tài)、一定的社會(huì)關(guān)系中發(fā)揮作用的，由之體現(xiàn)出的人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)性則內(nèi)蘊(yùn)著實(shí)踐主體間的關(guān)系性與交往性。

2 .對(duì)象化實(shí)踐和交往實(shí)踐。根據(jù)實(shí)踐活動(dòng)主要目的的不同，實(shí)踐分為兩大類(lèi)型：對(duì)象化實(shí)踐和交往實(shí)踐。對(duì)象化實(shí)踐是以能動(dòng)地變革外在對(duì)象為主要目的的實(shí)踐。而交往實(shí)踐，就是指以變革主體間的相互關(guān)系為主要目的的實(shí)踐。實(shí)踐是對(duì)象化活動(dòng)和交往活動(dòng)的統(tǒng)一。對(duì)象化實(shí)踐是以變革外在對(duì)象為主要目的的，但這個(gè)外在對(duì)象變革又往往是放到特定的交往關(guān)系中進(jìn)行的，交往成為對(duì)象化活動(dòng)的條件和手段，但不是目的。交往實(shí)踐與對(duì)象化實(shí)踐相對(duì)，并非指交往實(shí)踐沒(méi)有實(shí)踐對(duì)象。對(duì)象化實(shí)踐的典型形態(tài)是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，在馬克思主義者看來(lái)，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是交往實(shí)踐生成和發(fā)展的基點(diǎn)。

3. 語(yǔ)言——實(shí)踐的產(chǎn)物與媒介。人類(lèi)語(yǔ)言與其社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)息息相關(guān)。一方面，語(yǔ)言作為人際交往不可或缺的中介，產(chǎn)生于人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；另一方面，語(yǔ)言既是思維的工具、歷史的表達(dá)、又是實(shí)踐的媒介。語(yǔ)言產(chǎn)生于實(shí)踐，這是馬克思主義關(guān)于語(yǔ)言起源的基本觀點(diǎn)。人的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生了人們借助于語(yǔ)言進(jìn)行交往的需要，創(chuàng)造了語(yǔ)言交往的主、客觀條件，使語(yǔ)言符號(hào)的意指關(guān)系得以形成。離開(kāi)了物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，人際社會(huì)交往也就沒(méi)有基礎(chǔ)，對(duì)語(yǔ)言這種社會(huì)交往中介的需求也就無(wú)從產(chǎn)生。人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是自覺(jué)的、有目的的、有意識(shí)的非個(gè)體性活動(dòng)。在參與實(shí)踐活動(dòng)中，實(shí)踐的主體之間需要溝通思想、交流認(rèn)識(shí)、協(xié)調(diào)行動(dòng)，實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生的這種交往需要，只有依賴于語(yǔ)言這種交際工具才能有效的完成。語(yǔ)言產(chǎn)生所依賴的種種條件，都是通過(guò)人的勞動(dòng)與各項(xiàng)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的。

總之，人類(lèi)的語(yǔ)言產(chǎn)生于人的社會(huì)實(shí)踐、交往活動(dòng)，也正是從人的實(shí)踐活動(dòng)中，語(yǔ)言獲得了豐富深刻的內(nèi)容；語(yǔ)言轉(zhuǎn)而又是為人的社會(huì)實(shí)踐和交往活動(dòng)服務(wù)的，它也只有在人的實(shí)踐活動(dòng)中才能發(fā)揮其獨(dú)特的功能與效用。實(shí)踐唯物主義的語(yǔ)言觀是一種實(shí)踐的語(yǔ)言觀，是“言”與“行”的辯證統(tǒng)一。

（作者單位：江西宜春學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）

責(zé)任編輯：余 華