啟蒙的文學(xué) 文學(xué)的啟蒙——評姜異新《互為方法的啟蒙與文學(xué)》

呂周聚，張亞林

（山東師范大學(xué) 文學(xué)院，山東濟(jì)南 250014）

啟蒙的文學(xué) 文學(xué)的啟蒙
——評姜異新《互為方法的啟蒙與文學(xué)》

呂周聚，張亞林

（山東師范大學(xué) 文學(xué)院，山東濟(jì)南 250014）

回望20世紀(jì)的中國歷史，“文學(xué)”和“啟蒙”是兩個無論如何也無法忽視的關(guān)鍵詞。百年以來，啟蒙領(lǐng)域和文學(xué)領(lǐng)域的研究各自取得了長足的進(jìn)步，但不難發(fā)現(xiàn)的是，人們已經(jīng)習(xí)慣了將“文學(xué)”與“啟蒙”分開進(jìn)行考察，而很少涉足它們二者相連所形成的迷人場域。姜異新的學(xué)術(shù)專著《互為方法的啟蒙與文學(xué)》（中國社會科學(xué)出版社2010年9月版），以全新的視角，為通往那個神秘場域打開了一條嶄新的道路。她以戊戌維新、“五四”新文化運動、80年代新啟蒙三次啟蒙運動為對象，生動再現(xiàn)了中國現(xiàn)代文學(xué)轉(zhuǎn)型參與啟蒙內(nèi)部思維的現(xiàn)場，把二者之間的互動共生演繹得淋漓盡致。她把“啟蒙”與“文學(xué)”置于更廣闊的歷史背景中去考察，溯源至晚清，收筆于當(dāng)代，橫亙百年，融貫中西，以啟蒙主體的思想軌跡，啟蒙策略的演變，啟蒙話語的流變?yōu)榧軜?gòu)，點面結(jié)合，在個案研究中突出釋讀經(jīng)典文本，處處蘊(yùn)含著感性之美，閃耀著理性之光。

一 研究對象的系統(tǒng)性——縱橫百年的歷史視域

作者在論述的過程中，沒有陷入理論概念的空架子，而是落實到具體的文學(xué)現(xiàn)象，用慢鏡頭的方式聚焦并放大文學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型參與啟蒙的內(nèi)部思維過程，對三次啟蒙運動和20世紀(jì)中國文學(xué)，展開的是一種建立在微觀切片式比較研究基礎(chǔ)之上的宏觀跳躍式史論。

《互為方法的啟蒙與文學(xué)》將整個20世紀(jì)的中國文學(xué)置于研究平臺之上，同時對“啟蒙”思想進(jìn)行全景式、多方位的綜合考察，從整體上把握二者之間相輔相成的關(guān)系。其系統(tǒng)性和全面性主要體現(xiàn)在縱橫兩個層面。在縱向上，作者的研究視域跨越了一個百年，以三次啟蒙高潮為線索，串聯(lián)起20世紀(jì)的中國文學(xué)。這種大開大合的氣魄和大膽探索的精神，值得敬佩和學(xué)習(xí)。中國式啟蒙思想自晚清萌芽，便成為中國思想史上一個特殊的存在。西方民主、科學(xué)、理性的啟蒙精神，像一盞指路明燈，照亮了暗啞混沌的中國社會，有志之士在第一時間將文學(xué)的主題切換為啟蒙，利用文學(xué)進(jìn)行思想啟蒙，對傳統(tǒng)文化和民族心理進(jìn)行深度剖析和價值重建。由此而形成的一種文化啟蒙主義文學(xué)觀，幾乎是20世紀(jì)中國文人共識性的觀念。以梁啟超為代表的維新派，其歷史功績和文學(xué)成就自不必說，“五四”新文化運動更是以其傲然的姿態(tài)和驕人的成績，站成了一座無法逾越的高峰。“五四”落潮之后很長的一段歷史時期，啟蒙思潮在民族危機(jī)和社會動亂的沖擊下，逐步沉入一個被人遺忘的角落，作者捕捉到80年代精英意識中，與戊戌維新和“五四”運動一脈相承的啟蒙內(nèi)核，進(jìn)而勾勒出完整而全面的傳統(tǒng)啟蒙思維的缺憾。

在橫向上，同一次啟蒙思潮中的作家們，面對啟蒙思想的豐富內(nèi)涵，以自身生存體驗為基點，會生發(fā)出各自不同的感悟?！拔逅摹毙挛幕\動中，啟蒙者將批判的矛頭指向了封建營壘，毫不留情地揭露了舊制度“吃人”的殘酷本質(zhì)，他們帶著文化原罪意識走上了一條艱難救贖的道路。同樣是反省本民族文化的罪性，啟蒙者采取的角度卻各不相同。魯迅那振聾發(fā)聵的戰(zhàn)斗式“吶喊”，是刺破封建禮教“蒙騙”外衣最尖利的武器，即使陷入“無物之陣”，在彷徨和猶疑之中，“這樣的戰(zhàn)士”仍會背負(fù)著民族的苦難，乃至生存的痛楚繼續(xù)前行，永不停止絕望的反抗;相比魯迅的“深沉憂患”，周作人則更明顯地表現(xiàn)出一種“超然幽暗”意識。他的目光始終關(guān)注著“人性”，只是這目光并不似魯迅那般熱烈、焦灼，而透著一份淡然，甚至是冷漠。他不是直面人生的猛士，而是看透世事、超越苦難的旁觀者。作者還集中分析了胡適自由實踐觀中的方法實驗意識，陳獨秀革命啟蒙理性中蘊(yùn)含的激進(jìn)情懷，試圖從不同啟蒙者身上挖掘出多樣的啟蒙精神資源，試圖繪制同質(zhì)異構(gòu)的啟蒙譜系。

二 研究方法的創(chuàng)新性——自主質(zhì)疑式的啟蒙思維

“啟蒙”與“文學(xué)”糾纏了百年，它們之間的關(guān)系很難用簡單的幾句話說清。該論著并沒有在開篇急切地將二者捆綁在一起，而是先對“啟蒙”一詞追根溯源，從中發(fā)現(xiàn)中西思維方式源頭上的差異。作者通過對20世紀(jì)啟蒙本質(zhì)的追尋和反思，進(jìn)而概括出一種自主質(zhì)疑式的啟蒙辯證思維。這一思維方式包含兩個層面:第一，啟蒙是啟發(fā)人們意識到自我的權(quán)利，做自己的主人;第二，在獲得自主意識之后，還要強(qiáng)調(diào)質(zhì)疑，即在理性還不成熟的狀態(tài)下，時刻葆有自我質(zhì)詢的哲學(xué)態(tài)度。作者試圖站在全人類的高度上來概括這一啟蒙的辯證思維，并認(rèn)識到它的普遍性、開放性和自由能動性，使不同的個體在審視自我的同時，發(fā)揮質(zhì)疑的力量，不斷進(jìn)行自我否定和自我解構(gòu)，從而實現(xiàn)自我、超越自我，也使不同的文明在互相參照、碰撞的歷史進(jìn)程中，獲得回望自身的質(zhì)疑視角。然而，啟蒙終究是一個思想范疇的概念，是一個抽象的存在，只有與文學(xué)聯(lián)姻，在二者互動而生的空間里，才能發(fā)揮無限的生命活力。換言之，當(dāng)啟蒙以文學(xué)的方式表現(xiàn)出來，才真正地進(jìn)入了活生生的啟蒙的歷史;而文學(xué)以其特有的洞察力、表現(xiàn)力和審美特質(zhì)來闡釋啟蒙命題，也會讓讀者在欣賞的同時獲得共鳴和解脫。這就是作者眼中并非簡單并存，也不是彼此對抗，而是互為方法的啟蒙與文學(xué)。

當(dāng)以自主質(zhì)疑式的啟蒙思維來觀照史實時，作者的史識便顯現(xiàn)出獨特的洞見。她透視三次啟蒙運動中啟蒙主體文化意識的嬗替，發(fā)現(xiàn)從中心意識到原罪意識，又回歸到精英意識，暴露出的正是一種迂回往復(fù)的傳統(tǒng)思維弊端，如此啟蒙策略便走不出始終存在的悖論怪圈。比如，作者以“使用傳統(tǒng)反傳統(tǒng)，使用反傳統(tǒng)實現(xiàn)傳統(tǒng)”來概括戊戌維新啟蒙運動。以梁啟超為代表的第一代啟蒙者，在“救國”總目標(biāo)的統(tǒng)攝下，急切地想要設(shè)立“新學(xué)”，通過開啟民智來建構(gòu)“新中國”。他們把目光聚焦到傳統(tǒng)文學(xué)上，以外在的決絕姿態(tài)對舊有的文學(xué)樣式進(jìn)行改革，策劃了一場轟轟烈烈的白話文運動，并在詩界、文界、小說界掀起了一波又一波聲勢浩大的改良運動。然而急于求成的倉促行動和對西方文學(xué)片面的接受，使得那一時期的文學(xué)陷入了新舊雜糅的尷尬境地，啟蒙者內(nèi)心無法抹掉的精英意識和傳統(tǒng)觀念，讓他們在焦慮、彷徨之時，屢屢投入傳統(tǒng)文學(xué)的懷抱。所謂的“反傳統(tǒng)”并沒有徹底逃脫傳統(tǒng)思維方式和邏輯結(jié)構(gòu)的束縛，啟蒙主體也深陷思維上的困頓狀態(tài)無法自救。這種思維怪圈一直延伸到80年代尋根文學(xué)作家們的身上，他們在拉美“爆炸文學(xué)”的刺激下，產(chǎn)生了讓本民族文化走向世界的沖動，于是努力在模仿中尋找構(gòu)建本土文化的想象力，但依照西化邏輯所進(jìn)行的文學(xué)建構(gòu)，又不可避免地陷入“使用西化反西化，使用反西化實現(xiàn)西化”的思維困頓。百年以來，啟蒙者常常陷入這樣的悖論之中，除了因為傳統(tǒng)文化不可抗拒的向心力和他們內(nèi)心無比強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感之外，中西對抗的外部環(huán)境，沒有為啟蒙與文學(xué)提供一個平和、安穩(wěn)的平臺，啟蒙者們于慌亂之中倉惶上路，盡管展開了對新民族、新理想的呼喚與追求，卻往往在半路上就與過往舊夢重溫。

三 研究個案的經(jīng)典性——對主流啟蒙話語的微觀考察

《互為方法的啟蒙與文學(xué)》中很重要的一維是對中國近現(xiàn)代經(jīng)典啟蒙話語“改造國民性”的考量和梳理。自戊戌維新運動時被提出以來，“改造國民性”話語就一直是中國文學(xué)史中永恒的存在，時至今日依然散發(fā)著智性的光彩。梁啟超意識到，國民奴性是中國“垂垂老矣”的主要原因，必須改造國民，樹立“自由”之信念，才能重振國威。他在《新中國未來記》中展開恢弘的政治構(gòu)思，用生氣浩然的筆力描繪著對未來中國的完美想象。他把矛頭指向了腐朽的統(tǒng)治階級和媚俗的賣國奴才，迫切地想要揭開他們?nèi)诵躁幇得?，卻忘記放慢腳步，去深入挖掘民族文化心理潛在的問題。其后一系列的譴責(zé)小說，也都不同程度地因襲了這一缺點。所謂的針砭時弊，最后不過是隔靴搔癢，不但與啟蒙的目標(biāo)相距甚遠(yuǎn)，同時也使文學(xué)淪為了政治的揚聲器。盡管如此，“改造國民性”仍成為20世紀(jì)中國文學(xué)的主流話語，也促使眾多啟蒙作家紛紛以此為創(chuàng)作母題。

及至魯迅的《阿Q正傳》，“改造國民性”這一啟蒙話語才得到了最完美、最通透的表達(dá)?！痘榉椒ǖ膯⒚膳c文學(xué)》辟專節(jié)對這一經(jīng)典文本進(jìn)行細(xì)讀分析。魯迅在“文化原罪意識”的推動下，對國民劣根性進(jìn)行抽絲剝繭式的展現(xiàn)，刻畫出一個前所未有，也不可復(fù)制的阿Q。魯迅不可超越的地方在于，他沒有像之前的啟蒙者一樣，把自身獨立于群體之外，而是帶著自主質(zhì)疑的辯證思維方式，適時地轉(zhuǎn)向啟蒙者自身，真誠地反躬自問，這就使“改造國民性”不只是一個高高在上的社會理想，一個具可行性的文學(xué)實踐，而更是一個終極性的哲學(xué)命題。然而，“五四”時期的啟蒙者們在自覺承擔(dān)“改造國民性”重任的時候，總是不自覺地以民族意識的監(jiān)督者和批評者的面目出現(xiàn)，在充當(dāng)民眾代言人的同時，還兼任了國民痼疾診斷者和醫(yī)治者的角色，這就使他們與大眾之間始終存在著一條無法跨越的鴻溝。另外，在尋求自我解放和個性自由的過程中，啟蒙者過分關(guān)注“改造”的目的性，使承載這一母題的文學(xué)作品發(fā)揮了過多超越于審美的代償功能，從某種程度上來看，也限制了思想啟蒙路徑的開拓。

時間飛奔至80年代，新時期的作家們自覺繼承了啟蒙先驅(qū)“改造國民性”的歷史使命，卻只是停留在模仿的淺表層次，不厭其煩地刻畫著阿Q的子子孫孫。農(nóng)耕文化賦予了中國農(nóng)民一種超穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)，阿Q精神的幽靈始終在鄉(xiāng)土中國的上空盤旋著，這種頑固不化使新時期的啟蒙者們失去了繼續(xù)改造的信心和動力，只能被動操著過往的啟蒙話語，重復(fù)著“五四”的啟蒙模式。當(dāng)然，我們不能一味否定新時期作家們的創(chuàng)作實績，尤其是異軍突起的尋根文學(xué)，他們在重建民族文化的過程中，出人意料地復(fù)活了魯迅式的自我質(zhì)疑精神，較深入地承接了“改造國民性”話語的精髓。隨著時代的發(fā)展，當(dāng)文學(xué)逐漸步入不需要承載太多政治任務(wù)的年代時，作家們終于有機(jī)會以一種平和的心態(tài)去審視和反省近百年的啟蒙話語表達(dá)?！皞€人話語”逐漸取代了“改造國民性”的核心位置，作家們陸續(xù)從日益僵化的文學(xué)秩序中走了出來。文學(xué)參與啟蒙的方式也不再是被迫的、激進(jìn)的，而是循著自我發(fā)展的軌道，生發(fā)出自主的審美意蘊(yùn)。

今時今日，再談“啟蒙”二字，很多人往往先是將之視為一種自上而下的姿態(tài)加以排斥，而后懷疑這一社會目標(biāo)的必要性，很少對它作為一種自主的、時常葆有質(zhì)疑能力，并能隨時隨地自我反省的精神資源稍加思考。當(dāng)商業(yè)文明眾聲喧嘩，小資情調(diào)日益滋生，并以鋪天蓋地之勢改變著整個社會風(fēng)貌時，文學(xué)難以避免地常常被拖進(jìn)大眾消費、全民娛樂的尷尬語境。作者指出新文學(xué)遺產(chǎn)中挖掘出的國民劣根性，從來就沒有消失殆盡，只是更加隱蔽地盤踞在人們的靈魂世界。人性復(fù)歸、個性獨立的啟蒙精神不應(yīng)該遭到遺棄。新世紀(jì)文學(xué)在和“五四”精神對接的同時，不能單純地重復(fù)、刻意地模仿，而要注意轉(zhuǎn)換思維模式，以文學(xué)的感性和審美呵護(hù)人類的心靈空間，用啟蒙的理性和質(zhì)疑燭照人類的精神家園。只有充分認(rèn)識到啟蒙與文學(xué)彼此間微妙的聯(lián)系，并在文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)研究的實踐中施以密切的人文關(guān)懷，文學(xué)和啟蒙才能雙雙突出重圍，走向更廣闊、更邈遠(yuǎn)的天地。

Comments on Jiang Yixin’sEnlightenment and Literature Complementary to Each Other in Methods

LV Zhou-ju，ZHANG Ya-lin

（School of Chinese Language and Literature，Shandong Normal University，Jinan 250014，China）

I206．7

A

1674－5310（2011）－06－0128－03

2011－08－18

呂周聚（1962－），男，山東萊陽人，文學(xué)博士，現(xiàn)為山東師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。張亞琳（1987－），女，山東威海人，山東師范大學(xué)文學(xué)院中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)2009級碩士研究生，研究方向為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

（責(zé)任編輯:畢光明）