高校外語教學(xué)與中國文化核心價值觀的培養(yǎng)

李 周 紅 (石家莊學(xué)院外語系， 河北 石家莊 050035)

?

高校外語教學(xué)與中國文化核心價值觀的培養(yǎng)

李 周 紅
(石家莊學(xué)院外語系， 河北 石家莊 050035)

分析了價值觀在跨文化交際中的作用與意義，探討了中西核心價值觀的差異，并在此基礎(chǔ)上，針對全球文化的發(fā)展趨勢和外語教育的新情況，結(jié)合對大學(xué)在校生的價值觀的問卷調(diào)查和數(shù)據(jù)分析，探討在外語教學(xué)中實施中國文化核心價值觀培養(yǎng)的現(xiàn)實性和必要性，以期為我國當(dāng)前的外語教育提供有益的啟示。

核心價值觀；跨文化交際；外語教學(xué)

自20世紀(jì)90年代起，我國外語教學(xué)界對外語教學(xué)中的文化因素給予了充分的關(guān)注并進行了積極有益的探討，外語教學(xué)應(yīng)注重文化教學(xué)已成為一個普遍接受的觀念。隨著文化教學(xué)與研究的進展，當(dāng)前文化教學(xué)的研究主要集中在兩個方面：一是母語文化失語，涉及到母語文化失語的成因、現(xiàn)狀、文化導(dǎo)入的原則、方法及途徑；二是以培養(yǎng)人文精神和“文化自覺”的視角觀察、研究外語教學(xué)。本文則在中西文化觀的基礎(chǔ)上，針對全球文化的發(fā)展趨勢和外語教育的新情況，探討在外語教學(xué)中實施中國文化核心價值觀培養(yǎng)的現(xiàn)實性和必要性，以期為當(dāng)前的外語教育提供有益的啟示。

一、價值觀在跨文化交際中的作用與意義

何謂價值觀？它指的是主體對人、事物及行為的價值、意義、效用的態(tài)度情感傾向與評價標(biāo)準(zhǔn)，它表達的是人的價值取向?！懊恳环N文化都有其獨特的一套系統(tǒng)。它告訴人們什么行為是社會所期望的，什么行為是社會所唾棄的；應(yīng)該愛什么，恨什么；什么是美的，是好的；什么是丑的，是壞的；什么是正常的，什么是荒謬的；什么是正義的，什么是非正義的。學(xué)者們把這套系統(tǒng)稱之為價值體系，或價值觀念?！盵1]任何語言文化都會折射出其民族鮮明的價值觀。價值觀與交際是支配和反映的關(guān)系，在很大程度上決定著人們?nèi)绾芜M行交際。

外語教學(xué)的目標(biāo)是提高學(xué)生跨文化交際的意識和能力，培養(yǎng)既精通外語又深諳民族文化的具有跨文化交際能力的應(yīng)用型人才，而價值觀的差異是影響跨文化交際的最重要的因素之一。價值觀以種種微妙的、常常不顯現(xiàn)的形式(不像人們的衣著、舉止那樣暴露在交流對方面前)在跨文化交際中發(fā)揮著很大的影響。如果交流雙方有著不同的價值觀，那么他們就有不同的假定前提(assumptions)，并據(jù)此對外界的信息刺激做出反應(yīng)。交流雙方有權(quán)選擇自己的文化價值系統(tǒng)，保持自己的文化特色，而無權(quán)干涉另一個社會群體的價值系統(tǒng)，讓其向自己的價值觀靠攏?？缥幕浑H中出現(xiàn)價值觀念的沖突是不可避免的。

在跨文化交際中，強勁的歐風(fēng)美雨使得學(xué)生漸漸地接受并崇拜西方文化，而對中華文化所代表的價值觀和審美觀失去了認(rèn)同感。近些年來，青少年，特別是大學(xué)生成為崇尚西方文化和價值觀的主流。在“西風(fēng)頌”的伴隨下，他們效仿西方人，吃著洋快餐，聽著西洋樂，看著好萊塢大片，過著情人節(jié)、圣誕節(jié)。他們對西方娛樂、體育明星如數(shù)家珍，對西方節(jié)日文化侃侃而談，對西方社會的個人主義行為理念贊譽有加，而面對自己的優(yōu)秀民族文化卻知之甚少，理解膚淺，暴露出文化底蘊的淺薄與無知。部分學(xué)生民族情感淡化，民族自信心缺乏，追求享樂主義，推崇個人主義，奉行西方文化價值觀。

在全球文化交流日益頻繁而廣泛的今天，我們應(yīng)冷靜而理智地面對這一社會現(xiàn)實。綜觀各國文化在世界文化市場中的份額,美國占43%;歐盟占34%;在亞太地區(qū)占的19%中,日本占10%,韓國占5%,而中國和其他亞太國家總共僅占4%,所占份額與我國發(fā)展規(guī)模頗不相稱。[2]一個有五千年文明歷史的國家,卻沒有贏得“文化大國”的美譽,其中存在的問題值得深思。

“中國不只是一個地理的中國,經(jīng)濟的中國,中國更應(yīng)該是一個文化的中國。我們要建立文化的中國,首要的任務(wù)是要努力構(gòu)建中國的文化身份和認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn),這一問題關(guān)系到我們有沒有未來的問題?！盵3]

大力強化中國自己的文化身份，樹立獨立的文化品格，塑造中國文化的核心價值觀，有效地進行跨文化交際，這正是外語教育的最終目標(biāo)。

二、中西核心價值觀的差異

西方文化核心價值觀與中國文化核心價值觀的區(qū)別主要體現(xiàn)在四個方面。

(一)“天人合一”與“天人相分”(Oneness vs Dividedness Between Man and Nature)

“天人合一”作為一種描述天人關(guān)系的哲學(xué)觀點，可說是貫穿于中國傳統(tǒng)哲學(xué)的始末，是中國傳統(tǒng)文化的理想境界。它強調(diào)人與自然的和諧共處，自身修養(yǎng)與環(huán)境結(jié)合達到最佳狀態(tài)，這一深層價值內(nèi)核在今日中國具有強烈的現(xiàn)實意義。西方哲學(xué)從古代起，就認(rèn)為世界上的萬物都是對立的，人與自然、物質(zhì)與精神、社會與自然等一切二分對立，強調(diào)人支配和改造自然的地位和力量。如果一個人有時達不到自己的目的，那不是天命，而是自己懶惰、缺乏斗爭精神所致；一個順從天命的人會受到社會唾棄的。

(二)“群體取向”與“個人主義取向”(Group vs Individualism Orientation)

中國文化把人理解為類的存在物，把人看作群體的一份子，是他所屬社會關(guān)系的派生物；重視人的社會價值，個人的價值因群體而存在并在此體現(xiàn)。因此說，中國人的“天人合一”的思想必然導(dǎo)致集體主義取向和他人利益取向；人們寧可犧牲個人利益，也要“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。 任何個人都是不可能離開他人和群體而存在的，自我只有在為他我、群體的奉獻中，只有在得到他我和社會群體的認(rèn)可時，才會突顯出個人(自我)的存在和價值。而西方文化強調(diào)人作為有理智、尊嚴(yán)和自由意志的獨立個體的地位，要求人對自己的命運負(fù)責(zé)。在這樣的理論背景下，形成了西方人以個人中心的處世態(tài)度，他不依附于家庭，也不依賴于他人，而是傾向于自我依賴，以自己的能力開辟自己的前途。個人與家庭之間、個人與群體之間只存在暫時性的紐帶，一切以維護個人利益為出發(fā)點。這種所謂“合理利己主義”的人際關(guān)系原則在西方社會得到普遍的認(rèn)同。

(三)“求穩(wěn)”與“求變”(The Seeking of Stability vs the Seeking of Change)

在“忠恕”與“仁愛”儒家思想的影響下，中國人習(xí)慣于在一派和平景象中“相安無事”、“安分守己”、“安居樂業(yè)”，人們接受了這種“穩(wěn)定”觀念，“國不能不穩(wěn)”、“家不能散”的觀念深深扎根于中國人的心目之中。一切發(fā)展之大前提是家庭和社會的穩(wěn)定。不能不承認(rèn)，中國幾千年來正是在“穩(wěn)”中求生存、求發(fā)展、求進步的，這也就是為什么中華民族的文化得以延綿不斷的原因。美國人喜歡獨辟蹊徑，標(biāo)新立異，在不斷“變化”中出奇制勝；他們追求個人享受，放任個性，自由發(fā)展，永不滿足于所取得的成就，不甘于制于家庭和社會。正是這種永不停頓地追求變化的精神為更多的人帶來了機會和錢財，為社會發(fā)展提供了動力，同時也常常使得家庭分散，引起家庭危機，造成家庭解體。

(四)“中”、“和”與“利”、“力”(Moderation & Harmony vs Benefit & Power)

從群體認(rèn)同與個體本位的不同原則出發(fā)，不可避免地導(dǎo)致了中西文化在民族性格和社會價值取向上的差異，這便是中國人注重節(jié)制、追求和諧與平穩(wěn)的文化性格與西方人鼓勵競爭、追求功利、崇尚力量和進取的價值目標(biāo)。中國文化注重協(xié)調(diào)人際關(guān)系，所謂“禮之用，和為貴”。以個體的商業(yè)活動為基礎(chǔ)的西方文化，始終把“利”與“力”看作值得崇尚的價值，它鼓勵人們積極地追求現(xiàn)實功利，并在平等的基礎(chǔ)上開展競爭，努力獲取個人的最大利益和幸福。

以上四個方面概括了中西文化的核心價值觀。關(guān)世杰認(rèn)為，“大量的研究表明集體主義—個人主義在不同文化中發(fā)揮著深刻作用，它滲透到價值觀的許多方面。中西文化在集體主義—個人主義方面的差別是理解中西文化價值觀念差異的關(guān)鍵之一?！盵4]個人主義取向主導(dǎo)著美國人的價值觀、人生觀和世界觀?？缥幕浑H學(xué)者拉里·A. 薩姆瓦和理查·E. 波特指出：“在西方文化中，個人是至高無上的，個人主義是首要的和肯定的價值觀。這種價值觀在美國可能是主導(dǎo)一切的。美國人有生以來就受著全力競爭、努力爭先的教育，取得成就可能要以犧牲別人、甚至是家人和朋友為代價。美國人有以社會為代價而掙錢致富的權(quán)利，剝削致富被視為精明能干，甚至還會受到欽佩和尊重。在非西方文化中，社會是至高至尊的，剝削他人以致富被看作是對社會的危害?！盵5]在英文的書面語中，“我”字無論何時都要大寫，而“我們”、“你們”、“他們”、“你”、“他(她)”則不大寫。從這個小小的側(cè)面，可以看出“我”在英美文化中獨一無二的地位。還有，在英文詞典中，竟有100多個以self為前綴的合成詞，這也反映出“個人”在美國社會生活中所占的位置是何等重要。如：self-esteem(自尊)， self-admiration(自我贊賞)， self-advancement(自我發(fā)展)， self-image(自我形象)， self-interest(自我利益)， self-dependence(自立)， self-awareness(自我意識)等等，這種現(xiàn)象在其他語言詞典中是罕見的。美國的社會環(huán)境使得人們接受了這樣的生活信條：Every man for himself, and God for us all(人人為自己，上帝為大家)。荷蘭心理學(xué)家霍夫斯特徳曾就44個國家和地區(qū)的個人主義取向程度做過調(diào)查和比較，數(shù)據(jù)表明美國社會中的個人主義取向占第一位，澳大利亞、英國、加拿大、荷蘭分別排第2、3、4、5位；而日本、香港地區(qū)、新加坡、臺灣地區(qū)分別排第22、32、34、36位。[4]可見中西方在個人主義取向方面的差異相去甚遠(yuǎn)。我們只有深刻剖析美國社會的個人主義取向，才能全面認(rèn)識西方文化的價值觀，才能在外語教學(xué)中有針對性地進行中國文化核心價值觀的教育。

三、外語教學(xué)中實施中國文化核心價值觀教育的必要性和可行性

不同的國家有不同的文化規(guī)范，不同的文化規(guī)范有著各自規(guī)范的價值觀念，這種差異是導(dǎo)致跨文化交際中產(chǎn)生誤解和沖突的根源，是引起中西思想碰撞的主要因素。中國學(xué)生在學(xué)習(xí)英語時，必然會接觸到形形色色的西方文化，會在自覺不自覺中認(rèn)可或接受西方的價值觀念；西方價值觀中的積極成分，如尊重個人價值、強調(diào)個人潛能發(fā)揮、鼓勵競爭與創(chuàng)新等和西方價值觀中的消極成分，如個人主義、利己主義、享樂主義(表現(xiàn)在家庭方面如追求新鮮刺激、家庭關(guān)系淡漠、性關(guān)系隨意、婚外情泛濫等)、自由主義、拜金主義、尚武好斗等會對學(xué)生人生觀、世界觀、價值觀的形成產(chǎn)生巨大的影響?！安簧俅髮W(xué)生經(jīng)受不住西方價值觀念的誘惑，導(dǎo)致信仰危機。大學(xué)生在價值取向中的矛盾和困惑，迷惘和彷徨，是一種痛苦的選擇過程，他們渴望正確導(dǎo)向的到來。”[6]作為中國的未來和希望，大學(xué)生的價值取向關(guān)系到我國現(xiàn)代化建設(shè)偉業(yè)的成敗和中華民族的興衰。我們應(yīng)站在歷史的高度，冷靜思考青年大學(xué)生價值取向多元化的現(xiàn)象，不失時機地采取有效措施引領(lǐng)學(xué)生形成積極科學(xué)的社會主導(dǎo)價值觀，這是擺在每一位教育工作者尤其是外語教育工作者面前十分緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)，而且又是一項長期復(fù)雜而又艱苦細(xì)致的工作。

(一)調(diào)查問卷

1.調(diào)查內(nèi)容和對象

采取調(diào)查問卷形式，以“最喜歡(崇敬)的人”、“最青睞(珍惜)的物品” 、“最熱衷于做的事(專業(yè)學(xué)習(xí)除外)”為調(diào)查主題，對河北師范大學(xué)、石家莊學(xué)院等高校的1～4年級的186名本科在校生進行了有關(guān)價值觀的調(diào)查。

2.統(tǒng)計方法和數(shù)據(jù)

對有關(guān)價值觀的三大主題以問卷形式分發(fā)給調(diào)查對象，共回收有效問卷172份。要求調(diào)查對象對每一主題選擇三項，并排序。最后對調(diào)查結(jié)果中所列順序依降序分別賦予加權(quán)分(3分，2分和1分)。

在“最喜歡(崇敬)的人”這一主題中，91%的大學(xué)生將親人排在首位，戀人和好友緊隨其后?？茖W(xué)家和明星則落在最后兩名。經(jīng)濟學(xué)家位列第4。選擇結(jié)果透視出：當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)為最值得自己喜歡(崇敬)的人首先是與自己關(guān)系親近的人，并充分認(rèn)識到經(jīng)濟發(fā)展的重要性。

在“最青睞(珍惜)的物品”這一主題中，所有大學(xué)生選擇書籍為首，體現(xiàn)了其對知識的尊重與追求； 82%的大學(xué)生認(rèn)為，金錢不可或缺，但須依靠知識和勞動去獲?。?6%以上的大學(xué)生認(rèn)為高科技產(chǎn)品的運用是一種現(xiàn)代化的享受，也不愿舍棄。而服裝和化妝品只是普通的日常所需，因而位列這一主題選項的最后。而對交通工具、住房和食物，大學(xué)生們所求不高，雖然這些因素受條件和環(huán)境所限，并不影響各人的抱負(fù)和目標(biāo)的實現(xiàn)。

在“最熱衷于做的事(專業(yè)學(xué)習(xí)除外)”這一主題中，旅游和運動為84%以上的大學(xué)生所熱衷，分列第1和第2位；權(quán)力的第3排位似乎難以令人接受；勞動和奉獻卻出人意料地位列第5和第6。旅游利于身心健康，運動強體壯魄，利于減輕快節(jié)奏下的工作和學(xué)習(xí)壓力，這些均為現(xiàn)代化人材的必備元素。權(quán)力在大學(xué)生眼中是指自身發(fā)展的主動權(quán)，藉此可求取較好的工作和生活環(huán)境。勞動與奉獻的結(jié)合在傳統(tǒng)觀念中被演繹為最有意義的活動，而大學(xué)生們的理解是：對于文明程度日趨發(fā)展的現(xiàn)代社會，勞動、奉獻作為一種無價的美德，只是每個人參與社會的基本原則，而非最高原則。當(dāng)代大學(xué)生崇尚益國益民的活動，但又特別重視自我，強調(diào)在自身發(fā)展的基礎(chǔ)上參與其熱衷的社會公益活動。

基于以上問卷數(shù)據(jù)，一個現(xiàn)象應(yīng)引起重視：當(dāng)代大學(xué)生在對人、物和事的認(rèn)識上都體現(xiàn)了一種明顯傾向于以自我為中心的價值觀。個人發(fā)展的重要性固然需認(rèn)真對待，但對人、對社會的正確認(rèn)識和對自己未來要擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?zé)任的使命感更不可或缺。因此，大學(xué)生的核心價值觀亟待改進和加強，當(dāng)務(wù)之急是要培養(yǎng)其中國文化核心價值觀。而這正是傳道授業(yè)的教育工作者亟待攻克的挑戰(zhàn)性課題，外語教學(xué)工作者更是首當(dāng)其沖。

(二)思考與對策

針對當(dāng)前大學(xué)生價值觀的特點與問題，筆者認(rèn)為可從課堂教學(xué)和課外活動兩個方面著手加強對大學(xué)生中國文化核心價值觀的塑造與引導(dǎo)。

1.課堂教學(xué)

首先作為外語教師，自身應(yīng)具備全面的中西文化觀和對文化差異的洞察力、感受力。這需要教師通過各種方式豐富自己的中西文化知識，對跨文化交際的內(nèi)涵、作用及意義有深刻的了解；不能只限于熟知課本內(nèi)容，還應(yīng)廣泛涉獵教材之外的知識文化，并積極創(chuàng)造機會積累跨文化交際的經(jīng)歷，不斷完善自身的知識結(jié)構(gòu)和文化素養(yǎng)。更重要的一點是，教師本身要崇敬和熱愛中華民族傳統(tǒng)文化，自覺地踐行核心價值觀，以自己良好的修養(yǎng)和模范的行為感染、影響學(xué)生。只有這樣才能富有成效地指導(dǎo)學(xué)生進行跨文化交際、引導(dǎo)學(xué)生樹立中國文化的核心價值觀。

在課堂教學(xué)中，應(yīng)注重挖掘語言背后的文化信息，把詞匯、句子、語篇所蘊含的文化因素提煉出來，明確無誤地告訴學(xué)生，引起他們的興趣和思考。詞匯是最明顯的文化信息載體，是最能反映人類社會生活的工具，教師應(yīng)予以特別的關(guān)注。比如在講解individualism時，就應(yīng)運用對比法，“有比較，才會有鑒別。”在介紹西方個人主義的價值觀念的同時，適時導(dǎo)入中國的集體主義價值觀念，啟發(fā)學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)二者的差異與共性，尋找兩種文化特征之間的關(guān)系，這樣就有助于加強兩種文化之間的溝通，培養(yǎng)學(xué)生的文化理解力，進而培養(yǎng)他們對民族傳統(tǒng)文化的情感和核心價值觀的感悟。

開展課堂“文化討論”也不失為一種積極可行的促進中西文化了解、構(gòu)建社會主義核心價值觀的好方法。文化討論是以教師為主導(dǎo)、調(diào)動全班的個體或群體就某個文化專題開展有序的、面對面的討論；其目的在于解決一個實際的跨文化交際問題或解答特定的文化課題，通過辯論、溝通，加深對目的語某一文化話題的理解與把握，完善學(xué)生社會主導(dǎo)價值觀的構(gòu)造。

對學(xué)生實施價值觀教育，必須首先使其心理不排斥并逐步產(chǎn)生認(rèn)同感。教育心理學(xué)認(rèn)為：任何心理現(xiàn)象都是由客觀刺激所引起，通過個體內(nèi)部的一系列中介過程而最終反應(yīng)到行為。由此，教師所傳遞的客觀刺激只有在和諧的氣氛中運用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，才能使學(xué)生樂于接受，自主選擇，并付諸行動完善自己，使塑造高尚的人文品質(zhì)成為其內(nèi)在自發(fā)要求。

2.課外活動

課外活動最有效的方式是開展豐富多彩的校園文化活動。校園文化是青年大學(xué)生感受最深、并能發(fā)揮直接作用的文化；校園文化氛圍與風(fēng)氣對大學(xué)生人生價值觀產(chǎn)生重要影響。一定要抓好這個文化傳播平臺，形成以中國文化核心價值體系為主要內(nèi)容的主流輿論，積極開發(fā)教育資源，開展形式多樣的價值觀教育活動，以學(xué)生喜聞樂見的載體，增加文化活動的吸引力和認(rèn)同感。通過開展主題鮮明、形式創(chuàng)新的文化節(jié)、科技節(jié)、影視節(jié)等一系列活動，引導(dǎo)大學(xué)生以積極健康的心態(tài)去面對各種社會思潮，明辨是非，保持獨立的文化品格，從而形成校園文化合力，為大學(xué)生樹立正確的人生價值觀提供有益的幫助。

在日益多元化的個人選擇中，中華傳統(tǒng)文化中的義利觀、集體觀、奉獻精神在大學(xué)生的價值觀念中已受到了挑戰(zhàn)。其形成來自多個方面，既有市場經(jīng)濟的負(fù)面影響，又有當(dāng)前社會的腐敗不公現(xiàn)象，更有社會政治經(jīng)濟生活中無孔不入的西方文化的滲透。可以說西方價值觀的消極成分是大學(xué)生價值觀變異的催化劑。每一位外語教育工作者要以高度的政治責(zé)任感，堅守外語教育這塊陣地，多渠道、多途徑、多層面地進行價值觀教育，抵御以美國為首的西方價值觀的沖擊，確保當(dāng)代大學(xué)生以堅定的理想信念、高度的社會責(zé)任感、無私的奉獻精神、深厚的民族情懷為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和中華民族的偉大復(fù)興做出應(yīng)有的貢獻。

[1]賈玉新.跨文化交際學(xué)[M].上海:上海外語教育出版社,1997：58.

[2]陳華,劉志華,基于效率的文化軟實力研究:一個國際比較的視角[J].福建省社會主義學(xué)院學(xué)報，2008(1)：4.

[3] 鄧正來.中國法學(xué)的困境與出路[N].文匯報,2009-04-23.

[4]關(guān)世杰.跨文化交流學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社,1996：168,165.

[5]薩姆瓦，波特.跨文化傳通[M].陳南,等譯.廣州:三聯(lián)書店,1993：364.

[6]馬順林.當(dāng)代大學(xué)生價值觀成長過程中的斷裂與失衡[J].集美大學(xué)學(xué)報,2009(4):35-37.

College Language Teaching and Development of Chinese Cultural Core Values

LI Zhou-hong

(Foreign Language Department, Shijiazhuang University, Shijiazhuang 050035, China)

This paper analyzes the function and significance of values in inter-cultural communication and the differences of core values between China and Western countries. In view of development of global culture and new situation of foreign education, based on the questionnaire and data analyses of college students' core values, this paper discusses the practicality and necessity of the implementation of fostering Chinese cultural core values in foreign language teaching, aiming at providing constructive implications for present foreign language teaching in China.

core values; inter-cultural communication; foreign language teaching

2095-0365(2011)02-0060-05

2011-03-05

教育部人文社會科學(xué)研究資助項目(08JA740033)

李周紅(1971-)，女，講師，研究方向：外語教學(xué)法與社會語言學(xué)。

G642

A