中國話劇，魂兮歸來
——略談中國話劇的振興之路

李 劼 剛

(聊城大學 傳媒技術學院，山東 聊城 252059)

話劇在中國已經走過了一個多世紀的風雨歷程，作為一個舶來品，它已在中華大地上生根發(fā)芽。它用獨特的藝術形式，創(chuàng)作出了眾多的優(yōu)秀作品，塑造了無數生動的形象，完美地與中國的民族精髓、歷史淵源以及現實生活的中國傳統(tǒng)文化融為一體。它不僅成為表達中國民眾心聲、具有強烈感染力和戰(zhàn)斗力的藝術形式，更在舞臺格局多元化的當代，成為一種兼具時尚與魅力的藝術品種，為振奮民族精神，推動革命和建設事業(yè)發(fā)揮了積極作用。然而隨著信息和網絡時代的到來，在以影視和網絡為首的大眾媒體和社會全民娛樂的強烈沖擊下，話劇竟失去了其應有的靈魂，雄風不再，出現了劇本難尋、劇團銳減、觀眾流失的頹勢，令人痛心不已。因此我們必須馬上行動起來，回顧百年話劇發(fā)展歷程，總結其寶貴經驗，使話劇藝術活力再現，重振話劇藝術雄風，為構建社會主義和諧社會做出應有的貢獻。

1 要關心社會現實，勇于承擔起民族責任和歷史使命

中國人對西方戲劇的引進，一開始就帶有救亡救民的功利性，并非單純的自娛自樂。百年來，中國話劇的先行者們帶著最強烈的社會民族責任感，把視線聚焦在時代呼喚、民眾需要上，始終與人民同呼吸、共命運。初期的話劇就已明確了自己的社會責任，進而把反映人民的需求作為推廣話劇運動的主軸和前途。自20世紀初到20世紀中葉，話劇在中國始終踏著時代節(jié)拍，反映著民族的要求，一批反映表現人民要生存、要抗爭的劇目相繼在中國話劇舞臺上生根、開花。

關心社會現實，勇于承擔起民族責任和歷史使命，可以說是話劇藝術的靈魂。貼近實際、貼近生活、貼近群眾，乃是中國話劇在新世紀新階段繁榮發(fā)展的根本途徑，而脫離實際、脫離生活、脫離群眾，一切形式的文學藝術都將失去存在的根本價值。這應成為當代中國文藝自覺肩負的神圣使命，成為廣大文藝工作者實現藝術價值的最高追求。

話劇表演藝術家李默然曾說：話劇特質之一是關注時代、關注社會、關注群眾，反映現實生活相對敏捷迅速，這是這個外來劇種能夠在神州大地生存發(fā)展的根本原因。然而，目前話劇創(chuàng)作隊伍的流失以及劇作家越來越浮躁的心態(tài)，面對泛娛樂文化的挑戰(zhàn)和從未有過的商品化的大潮，話劇創(chuàng)作逐漸脫離時代和大眾，形式大于內容，致使話劇陷入尷尬境地。如果我們的話劇失去對時代對現實的關注，失去對人民命運的關懷，失去社會和民族的責任感，那么，話劇將會因為自己的失責而遠離人民遠離時代，并因此而萎縮。

話劇要想生存發(fā)展，就必須保持自己的生命熱度與激情，堅持正直高尚的藝術理想與良知，堅持崇高的社會責任感，勇于思想及探索真理，否則時代與社會也將不關心話劇。正如胡錦濤總書記指出的：“一切受人民歡迎，對人民有深刻影響的藝術作品，從本質上說，都必須反映人民精神世界，又引領人民精神生活，都必須在人民的偉大中獲得藝術的偉大！只有與時代同步，踏準時代前進的鼓點，回應時代風云的激蕩，領會時代精神的本質，文藝才能具有蓬勃的生命力，才能產生巨大的感召力?！?/p>

2 要善于繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，勇于創(chuàng)新，開創(chuàng)中國氣派

20世紀東、西方戲劇的相互碰撞和相互滲透,說明在現代社會一個民族的戲劇要在封閉的情形中發(fā)展是絕對不可能的，必須堅持傳統(tǒng)的、民族的特色,只有民族的才是世界的。中國話劇經過百年的錘煉已經深深打上了中國詩性智慧傳統(tǒng)的烙印，在藝術精神上同中國的傳統(tǒng)戲曲乃至中國的文學藝術仍保持著內在而深厚的聯系。

中國話劇百年歷程鑄就了具有我國歷史特點的民族化傳統(tǒng)，從中國話劇的早期形態(tài)——文明新戲階段，即可以看出中外戲劇撞擊所帶來的民族化特點。如《黑奴吁天錄》是中國話劇首演的劇目，從劇的名稱的改變，可以窺見當時就考慮到中國觀眾怎樣才能更好地接受這個舶來品，其他的劇目比如《茶花女》、《熱淚》、《共和萬歲》等都在“情”字上溝通著中國人的欣賞心理，聯系著中國戲曲的詩化抒情的傳統(tǒng)，洋溢著浪漫主義慷慨悲壯激情?；诖?，洪深在1928年提議將這種舞臺戲劇正式定名為話劇。建國以來，田漢、焦菊隱、郭沫若、曹禺、老舍、夏衍等幾代具有深厚文學功底和戲曲傳統(tǒng)的戲劇藝術家,孜孜不倦地將中國傳統(tǒng)藝術所蘊涵的傳統(tǒng)美學精神與話劇原本固有的美學特征相嫁接,用于表現現代生活。例如北京人民藝術劇院自建院以來,在導演藝術大師焦菊隱以及全院藝術家的艱辛努力下,排演了像《茶館》、《雷雨》等一批中國話劇的優(yōu)秀之作,形成了獨特的民族風格,為創(chuàng)造有中國民族特色的話劇藝術奠定了堅實的基石。

但要注意的是，話劇要繼承優(yōu)良傳統(tǒng)并不是簡單的將話劇“戲曲化”。話劇需要學習傳統(tǒng)戲曲, 但不能完全照搬其形式和手法，而應該是將它的美學原則與藝術方法融會貫通在話劇的藝術創(chuàng)造之中。從理論上說，各種形式的中國民族傳統(tǒng)藝術，其美學原理都是相通的，作為綜合藝術的戲曲，無疑更集中地體現了我們民族美學的精華。如戲曲的“寫意性”、“ 假定性”以及戲曲的“情”、“理”觀念等，這些優(yōu)良的傳統(tǒng)給我們話劇的創(chuàng)作打開了廣闊的天地。

在中國話劇中有一個突出的藝術現象，即優(yōu)秀的劇作都追求戲劇意象的創(chuàng)造——不僅追求真實的詩意，還在于創(chuàng)造出詩的意象。如《雷雨》中的雷雨意象，《上海屋檐下》中的梅雨意象，《風雪夜歸人》中的風雪意象等，其藝術特征便是抒情性，從人物性格、戲劇結構到戲劇語言，都以抒情為紐帶，著意從人的心理感情世界去透視人生現實，達到對社會現實的批判，使中國戲曲的詩意抒情的寫意傳統(tǒng)同西方浪漫主義、現代主義戲劇融合起來，中國話劇將中國傳統(tǒng)戲曲的寫意性與西方現代主義戲劇的寫實性結合起來，形成詩化的現實主義，把“情真”提高到一個超越一切的境界，同時把理想的情愫注入真實性之中。

中國話劇藝術,既有堅實的寫實風格的現實主義根基,又有傳統(tǒng)藝術中深厚的“寫意”美學的傳統(tǒng)。那么,具有中國特色的話劇應該是這樣的:能夠深刻、敏銳地反映社會現實,深刻地剖析人的心靈；能夠揭示無限深邃的精神生活;充滿時代的詩情。曹禺、夏衍等戲劇藝術家的劇作都滲透著一種目標感，于殘酷的真實和灰色的人生中寫出了希望的曙光。一出《茶館》在世界上許多地方都引起了強烈的反響，洋人們驚嘆中國的話劇另有韻味。善于繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，勇于創(chuàng)新開創(chuàng)中國氣派乃話劇成長壯大保持旺盛生命力的源泉，這一功績和歷史經驗我們應當永遠記取。

3 要培養(yǎng)當代青年人的熱情，發(fā)揮其先鋒隊和生力軍作用

上個世紀初，隨著中國封建制度的解體，西方文化藝術傳入中國給千年傳承的中國舞臺演出注入一種新的活力。人們模仿西方的演劇方法，舍棄傳統(tǒng)戲曲歌舞表演，這便是早期話劇的萌芽，促進中國戲劇改革的一支有生力量就來自新式學堂的學生們。1899年，上海圣約翰書院的中國學生在圣誕節(jié)晚會編演了名為《官場丑史》的“時事新劇”，1906年在上海民主中學讀書的汪優(yōu)游(1888—1937)等在城東陸宅舉行話劇試演，第一次以學生演出形式將話劇介紹給社會。

中國校園話劇百年來一代一代，后浪推前浪，對學校、專業(yè)話劇都作出了重大的貢獻。優(yōu)秀的學校也會重視這種高尚、有意義、有光彩的課余文化活動。南開大學就是中國最早開拓校園戲劇的高校之一。

還在1909年，南開大學校長張伯苓就帶頭倡導新劇，竟然驚世駭俗自編自導自演一部三幕諷刺劇《用非所學》，南開大學由此每年都編演新劇，形成正規(guī)的傳統(tǒng)。周恩來1913年進南開中學讀書，很快成為新劇活動積極分子。南開大學早期的戲都是師生集體討論編寫，周恩來也參加過，有時還拉大幕。最具價值的是他1916年9月在南開大學《校風》雜志上作為社論發(fā)表的《吾校新劇觀》。這篇文章原定發(fā)表四部分，但僅發(fā)表了“新劇之功效”和“新劇之派別”兩部分。最后點明“吾之主旨，又非純求合乎歐美之種類潮流，特大勢所趨，不得不資為觀鑒，取舍去留，是在吾人之自擇耳?！憋@示了應知曉世界潮流而以我為主的精神。學生演戲活動開展打破了中國傳統(tǒng)意識中視演戲為賤業(yè)的局限，為后來的留學生演戲以及文人演劇活動奠定了基礎。

世界的未來在青年，尤其是朝氣蓬勃的先進知識青年。繼承先進青年創(chuàng)造新文化的傳統(tǒng)，以高校作為話劇等傳統(tǒng)與現代戲曲戲劇藝術的創(chuàng)新發(fā)展做后盾——文化單位與大學聯合是戲劇戲曲走出困境的一條可持續(xù)發(fā)展道路。大學具有研究和傳播傳統(tǒng)文化的功能，可以培養(yǎng)一批傳統(tǒng)文化藝術的接班人。另外，將話劇等戲劇戲曲藝術引入大學，具備一定的群眾基礎，能夠在校園營造一種文化氛圍，適合作為高校文化建設的對象。同時，戲劇戲曲曲目動人，曲調優(yōu)美，戲劇人物情感豐富，給人以美的享受，可以令學生在觀賞中懂得做人、做事的道理，寓教于樂，能夠讓大學生參與進來，逐步了解、繼承和發(fā)展民族藝術。

總之，只要我們抓住關注社會現實，堅持中國氣派，依靠先進青年力量，就能使話劇藝術重振雄風。

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