高校人本德育的內(nèi)涵、困境及實(shí)現(xiàn)路徑探析

劉綠絲

(湖南財(cái)政經(jīng)濟(jì)學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙 410205)

高校人本德育的內(nèi)涵、困境及實(shí)現(xiàn)路徑探析

劉綠絲

(湖南財(cái)政經(jīng)濟(jì)學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙 410205)

德育應(yīng)以人為本，實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體性與教師主導(dǎo)性的統(tǒng)一、德育共性與學(xué)生個(gè)性的統(tǒng)一、解惑傳道與情感關(guān)懷的統(tǒng)一。現(xiàn)實(shí)高校德育仍存在著德育目的的工具化價(jià)值取向、德育過(guò)程的單向性、德育內(nèi)容的片面性等“非人本”現(xiàn)象。高校人本德育的構(gòu)建必須實(shí)現(xiàn)德育目的的人本回歸、發(fā)揮人本德育“雙主體性”作用、倡導(dǎo)師德育人。

高校;人本德育;以人為本;思想政治教育

以人為本、全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，已成為新的歷史時(shí)期指導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新的發(fā)展理念。高等教育領(lǐng)域的以人為本就是以學(xué)生為本。高校人本德育應(yīng)充分尊重學(xué)生的主體地位，充分發(fā)揮學(xué)生的自覺(jué)能動(dòng)性和內(nèi)在潛能，以學(xué)生的實(shí)際為教育出發(fā)點(diǎn)，以學(xué)生的全面發(fā)展為教育根本目的。人本德育適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代人的發(fā)展趨勢(shì)與發(fā)展需要，是時(shí)代發(fā)展的必然要求，是現(xiàn)代德育深化發(fā)展、成效提升、持久生命力獲取的必然選擇。

一、高校人本德育的內(nèi)涵

人本德育即指德育應(yīng)以人為本，就是說(shuō)，應(yīng)該以對(duì)人的深刻研究和全面理解作為德育的出發(fā)點(diǎn)，德育過(guò)程中要貫徹人本理念和注重對(duì)人的人性關(guān)懷，德育的最終目的是促進(jìn)人的德性發(fā)展，培養(yǎng)具有現(xiàn)代道德智慧的人。［1］人本德育主要關(guān)注學(xué)生思想、政治、道德素質(zhì)的全面培養(yǎng)與塑造，注重學(xué)生人格的全面提升與素質(zhì)的全面完善。高校人本德育是指大學(xué)生思想教育、政治教育和道德教育過(guò)程中應(yīng)體現(xiàn)人本理念和注重人性關(guān)懷。高校人本德育的內(nèi)涵主要包括以下方面:

1、學(xué)生主體性與教師主導(dǎo)性的統(tǒng)一

德育以人為本，是以學(xué)生為本位，以學(xué)生的需要為出發(fā)點(diǎn)，以學(xué)生本身的發(fā)展為根本目的和歸宿。在德育的具體方式和手段上，既強(qiáng)調(diào)教育者的主導(dǎo)地位，也重視學(xué)生的主體性發(fā)揮;在德育實(shí)踐中，遵循和堅(jiān)持德育“雙主體性”結(jié)合的規(guī)律與原則，一定要從對(duì)教師和學(xué)生雙方主體性的認(rèn)識(shí)人手，根據(jù)學(xué)生主體性發(fā)展的狀況、目標(biāo)、任務(wù)，結(jié)合德育內(nèi)容、德育形式、德育方法、德育途徑等因素，設(shè)計(jì)和確定教師和學(xué)生主體性互動(dòng)的最優(yōu)方案，努力使德育活動(dòng)在雙主體性的最優(yōu)化互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體性發(fā)展的德育目標(biāo)和任務(wù)。由于教師和學(xué)生所構(gòu)成的對(duì)象性關(guān)系的兩極實(shí)體均是具有主體性的人，因此，以師生互動(dòng)為特征的德育活動(dòng)中，教師主體性與學(xué)生主體性同時(shí)存在，相互依附，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。這不僅是理想的，而且也是現(xiàn)實(shí)的;不僅是必要的，而且也是本質(zhì)的。

2、學(xué)生個(gè)性與德育共性的統(tǒng)一

德育共性與學(xué)生個(gè)性的統(tǒng)一，首先是指人的社會(huì)性與人的個(gè)性的統(tǒng)一。社會(huì)是由個(gè)人組成的，個(gè)人是組成家庭、民族、社團(tuán)、國(guó)家的最小的、最基本的元素，人的社會(huì)性是無(wú)數(shù)人的個(gè)性的統(tǒng)一，沒(méi)有人的個(gè)性的統(tǒng)一就沒(méi)有人的社會(huì)性;同時(shí)，人的個(gè)性又依托并歸屬于一定的家庭、民族、社團(tuán)、國(guó)家等各種社會(huì)關(guān)系中，不依托一定的家庭、民族、社團(tuán)、國(guó)家等社會(huì)關(guān)系，人的個(gè)性和人的個(gè)性發(fā)展便無(wú)從實(shí)現(xiàn)。

德育共性與學(xué)生個(gè)性的統(tǒng)一，還包括教育者的“他教育”與學(xué)生的“自我教育”的統(tǒng)一。人的良好個(gè)性素質(zhì)的培養(yǎng)、形成需要教師、家庭、社會(huì)的“他教育”，教師、家庭、社會(huì)的“他教育”是教育者對(duì)受教育者的外部影響，是人的個(gè)性形成的外因，其中教師的“他教育”尤為重要。人的良好個(gè)性素質(zhì)的養(yǎng)成更需要學(xué)生的“自我教育”，自我教育是人的良好個(gè)性素質(zhì)養(yǎng)成的內(nèi)因，是受教育者自己對(duì)自己的教育，它反映的是受教育者自我意識(shí)的形成和主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。

3、解惑傳道與情感關(guān)懷的統(tǒng)一

現(xiàn)代教育觀認(rèn)為，教育的根本目的是促進(jìn)學(xué)生心理、生理、認(rèn)知、情感等方面的全面發(fā)展，而不僅僅是認(rèn)知的發(fā)展。布盧姆教育目標(biāo)分類中，情感領(lǐng)域是與認(rèn)知、動(dòng)作技能并列的三大領(lǐng)域之一，布盧姆建議的情感領(lǐng)域包含了興趣、態(tài)度、價(jià)值、信念等個(gè)性品質(zhì)?，F(xiàn)行教育只強(qiáng)調(diào)達(dá)到認(rèn)知領(lǐng)域、動(dòng)作技能領(lǐng)域的目標(biāo)，忽視情感領(lǐng)域目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，這是對(duì)完整教育目標(biāo)的曲解。一方面，我們必須充分注意道德情感在德育中的重要地位和特殊作用，情感具有的信號(hào)功能、調(diào)節(jié)功能和激勵(lì)功能構(gòu)成人們社會(huì)行為的動(dòng)力系統(tǒng)，這種動(dòng)力對(duì)于人們的行為態(tài)度和行為結(jié)果至關(guān)重要。另一方面，我們必須充分注意道德情感又是與道德認(rèn)知、道德意志、道德行為水乳交融、密不可分的。

二、高校人本德育的現(xiàn)實(shí)困境

1、德育目的的工具化價(jià)值取向

作為教育目的的重要組成部分，德育目的是指德育活動(dòng)所希望達(dá)到的結(jié)果，是德育活動(dòng)所追求或培養(yǎng)的品德規(guī)格，它也是教育目的的具體化。當(dāng)前我國(guó)教育目的的主要依據(jù)是1993年制定的《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》。《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》指出，教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的建設(shè)者和接班人。［2］某種程度上講，高校德育目的依據(jù)的是教育目的，由此可以歸結(jié)當(dāng)前我國(guó)高校的德育目的是培育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的建設(shè)者和接班人，即具備德、智、體全面發(fā)展品質(zhì)的學(xué)生。這種德育目的過(guò)分強(qiáng)調(diào)了德育的服務(wù)功能，德育目的體現(xiàn)出工具化價(jià)值取向，高校德育變成為社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)的工具。一方面，與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的直接動(dòng)因相比，德育處于次要地位，容易造成學(xué)生忽略德育的現(xiàn)實(shí);另一方面，忽視德育能夠培養(yǎng)個(gè)人成為自由、自主的道德主體的內(nèi)在價(jià)值，過(guò)于強(qiáng)調(diào)通過(guò)塑造受教育者來(lái)實(shí)現(xiàn)工具化價(jià)值取向。

固然，就德育本身的價(jià)值追求而言，它既有提升受教育者的生存價(jià)值和生命質(zhì)量的內(nèi)在價(jià)值，又有服務(wù)于社會(huì)的外在價(jià)值，而且兩者是相輔相成的統(tǒng)一整體。但在現(xiàn)實(shí)理論表達(dá)的實(shí)踐過(guò)程中，高校德育目的片面強(qiáng)調(diào)以社會(huì)為中心的價(jià)值取向，對(duì)個(gè)人價(jià)值重視不夠。尤其是在處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題上，過(guò)于強(qiáng)調(diào)國(guó)家、社會(huì)的主體地位，國(guó)家與社會(huì)的利益是德育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人服從社會(huì)，忽略了個(gè)人的能動(dòng)性，個(gè)人的價(jià)值僅僅變成社會(huì)物質(zhì)價(jià)值、精神價(jià)值和政治價(jià)值的載體，從而壓制了受教育者的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，容易導(dǎo)致受教育者因循守舊、過(guò)于盲從他人。

2、德育過(guò)程的單向性

德育過(guò)程是指德育對(duì)象自身在道德等方面不斷培育和成長(zhǎng)的過(guò)程，它是德育活動(dòng)的客觀程序與工作流程，是價(jià)值引導(dǎo)和個(gè)體價(jià)值建構(gòu)的統(tǒng)一體。當(dāng)高校德育體現(xiàn)為工具化價(jià)值取向，成為實(shí)現(xiàn)社會(huì)目的的工具時(shí)，高校德育過(guò)程則演變?yōu)橐宰兏?、改造受教育者為目的，由教育者?duì)受教育者施加影響，使其達(dá)到教育預(yù)期結(jié)果的過(guò)程。這方面高校人本德育過(guò)程也處在困境中。

一方面，德育過(guò)程演變?yōu)榻逃吣Ｋ苁芙逃叩倪^(guò)程。當(dāng)高校德育過(guò)程被定義為教育者有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者施加影響、以完成改造、變革目的時(shí)，德育過(guò)程就變成了教育者模塑受教育者的過(guò)程。這一德育過(guò)程中，教育者是唯一的主體，而受教育者是被動(dòng)的客體。從而使得教育者與受教育者之間的關(guān)系由互動(dòng)的雙向關(guān)系演變?yōu)橹黧w對(duì)客體的單向關(guān)系。此外，這種德育過(guò)程依據(jù)的是受教育者的可塑性，而這種可塑性的標(biāo)準(zhǔn)是為社會(huì)主體目的服務(wù)的功利性人格。因此，高校德育過(guò)程只是一個(gè)重新對(duì)受教育者進(jìn)行制約的過(guò)程，而不是一個(gè)實(shí)現(xiàn)人的自由、全面、科學(xué)發(fā)展的過(guò)程。

另一方面，德育過(guò)程演變?yōu)榻逃邔?duì)受教育者單純傳授道德知識(shí)的過(guò)程。一般認(rèn)為，道德學(xué)習(xí)應(yīng)該包括道德知識(shí)、道德規(guī)范和道德價(jià)值信念三個(gè)方面的內(nèi)容，道德規(guī)范的遵從和道德價(jià)值信念的養(yǎng)成主要通過(guò)情感體驗(yàn)式學(xué)習(xí)獲得。相應(yīng)德育有道德知識(shí)教育、德育規(guī)范教育和道德價(jià)值信念教育三個(gè)層次，德育過(guò)程是道德知識(shí)教育、德育規(guī)范教育和道德價(jià)值信念教育三者的統(tǒng)一。目前高校德育過(guò)程以變革、改造受教育者為目的，片面強(qiáng)調(diào)給受教育者傳授標(biāo)準(zhǔn)化的道德知識(shí)，忽略了德育規(guī)范、道德價(jià)值信念的教育，德育過(guò)程演變?yōu)榧兊赖轮R(shí)的傳授過(guò)程。這種德育模式?jīng)]有以學(xué)生的自由全面發(fā)展為根本，忽略了學(xué)生的主體地位。這種德育過(guò)程中，師生關(guān)系只是作為教學(xué)的必要條件而存在。片面強(qiáng)調(diào)道德知識(shí)的傳授，忽視人的情感、非理性教育的的德育模式，不利于大學(xué)生身心健康的發(fā)展、不利于全面綜合素質(zhì)人才的培養(yǎng)。

3、德育內(nèi)容的片面性

德育內(nèi)容是德育活動(dòng)所要傳授的道德知識(shí)、道德規(guī)范、道德價(jià)值及其構(gòu)成的體系。目前高校德育內(nèi)容片面強(qiáng)調(diào)規(guī)律性、強(qiáng)調(diào)目標(biāo)、強(qiáng)調(diào)認(rèn)同，人本德育面臨著內(nèi)容困惑。［3］

首先，德育內(nèi)容片面強(qiáng)調(diào)規(guī)律，忽視能力。目前高校德育的內(nèi)容表現(xiàn)為知性化的特點(diǎn)，實(shí)證科學(xué)的研究范式下，認(rèn)為只有人的理性符合客觀事物本身才是知識(shí)、才是真理;把德育視為自然科學(xué)，要求其符合客觀規(guī)律。而反映個(gè)人能力的受教育者的主觀能動(dòng)性、創(chuàng)新能力、批判和反思能力，往往被排除在德育內(nèi)容之外，因?yàn)槠洹安环峡陀^規(guī)律”。這只可能導(dǎo)致受教育者個(gè)人能力的培養(yǎng)受到限制。

其次，德育內(nèi)容片面強(qiáng)調(diào)目標(biāo)，忽視過(guò)程。目前的高校德育過(guò)程，一般遵循“預(yù)先設(shè)定目標(biāo)”、“根據(jù)目標(biāo)設(shè)定具體內(nèi)容”、“組織實(shí)施”、“達(dá)成預(yù)期結(jié)果”的流程。德育目的的工具化價(jià)值取向的至上性與優(yōu)先性決定了德育過(guò)程的單向性。當(dāng)受教育者接受這種目標(biāo)時(shí)，由于德育與生活的關(guān)系被切斷，學(xué)生在德育過(guò)程中處于次要地位，德育的價(jià)值就流失了。

再次，德育內(nèi)容片面強(qiáng)調(diào)認(rèn)同，忽視創(chuàng)新。高校德育內(nèi)容片面強(qiáng)調(diào)知識(shí)是客觀規(guī)律的反映，忽視個(gè)人對(duì)價(jià)值、意義的追求。而這種規(guī)律一般是以絕對(duì)真理的形式展現(xiàn)，無(wú)需證明，因而作為受教育者的學(xué)生只能不假思索地接收、認(rèn)同和服從，并內(nèi)化為其自身信念。這一過(guò)程中，作為受教育者的學(xué)生本應(yīng)該具有的創(chuàng)造新自我的精神與自我超越意識(shí)的能動(dòng)性被抑制了，壓制了受教育者的主體性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。

三、高校人本德育的實(shí)現(xiàn)路徑

1、德育目的的人本回歸

馬克思主義認(rèn)為，任何人都不可能是獨(dú)立存在的，是現(xiàn)實(shí)和歷史的統(tǒng)一。作為德育主體的人也同樣離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)的生活世界孤立地存在，而是處于一定的家庭、民族、社團(tuán)、國(guó)家等社會(huì)關(guān)系之中。人本德育的目的在于促進(jìn)德育主體的道德成長(zhǎng)，提升其德性品質(zhì)和道德境界，引導(dǎo)其體認(rèn)生命的價(jià)值和生活的意義。因此，德育目的更應(yīng)該回歸生活，更應(yīng)該關(guān)注價(jià)值理性，關(guān)注人的生活世界。在工具理性日益凸顯的時(shí)代，德育目的回歸現(xiàn)實(shí)生活的意義更加重大。高校德育目的的人本回歸，首先要求高校德育必須以學(xué)生主體的現(xiàn)實(shí)生活為起點(diǎn)，通過(guò)教育者的耐心教人和精心育人，使學(xué)生貼近和走進(jìn)多維的現(xiàn)實(shí)世界，通過(guò)多維的現(xiàn)實(shí)世界感悟生活的真諦，促進(jìn)學(xué)生自主精神的培育;其次要求高校德育必須以主體的現(xiàn)實(shí)生活為歸宿，通過(guò)德育主體對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)，進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)德育目的，提高學(xué)生對(duì)生活世界的認(rèn)知態(tài)度，化育其心靈，促使其走向更美好的生活世界;再次要求高校德育應(yīng)實(shí)現(xiàn)主體對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的超越，通過(guò)繼承和學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化，培育學(xué)生創(chuàng)造新自我的精神與自我超越意識(shí)，促使其去追求未來(lái)更加美好的生活世界。［4］

2、發(fā)揮人本德育的“雙主體性”作用

人本德育作為使人成為人的教育，它是建立在德育雙主體間人格平等的基礎(chǔ)上所進(jìn)行的交往實(shí)踐過(guò)程。它要求德育雙主體間相互了解、相互信任、相互尊重，從某種意義上講，德育雙主體間存在著對(duì)稱的交往關(guān)系。高校人本德育的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，德育雙主體之間的交往應(yīng)采取交互式對(duì)話，而不是傳統(tǒng)的單向的知識(shí)傳授過(guò)程。德育雙主體應(yīng)該充分運(yùn)用課堂教學(xué)、社團(tuán)活動(dòng)、校園文化和信息網(wǎng)絡(luò)等平臺(tái)，進(jìn)行雙向溝通，使德育雙主體間的對(duì)話和交往融入到雙方的精神世界，相互溝通、相互影響、相互作用。通過(guò)交互式對(duì)話和交往，不斷重構(gòu)德育雙主體原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)和認(rèn)知水平，使彼此共同得到發(fā)展和進(jìn)步。就是說(shuō)，要通過(guò)德育主體改造德育客體 (包括作為客體的他人和自我)的德育實(shí)踐，不斷改變德育主體自身的和客體的認(rèn)識(shí)、提升主體改造客觀世界和主觀世界的能力，實(shí)現(xiàn)人的物化和物的人化，同時(shí)實(shí)現(xiàn)自我的他人化和他人的自我化。當(dāng)然，建立在平等基礎(chǔ)之上的對(duì)稱的對(duì)話和交往，并不等同于教育者放棄對(duì)受教育者的價(jià)值引導(dǎo)，只有充分發(fā)揮教育者對(duì)受教育者的價(jià)值引導(dǎo)，德育主體才不會(huì)在德育實(shí)踐中迷失方向。

3、倡導(dǎo)師德育人

人本德育的終極目標(biāo)是促進(jìn)人的德性的全面發(fā)展，培養(yǎng)具有現(xiàn)代道德智慧的人。人本德育主要關(guān)注學(xué)生思想、政治、道德素質(zhì)的全面培養(yǎng)與塑造，注重學(xué)生人格的全面提升與素質(zhì)的全面完善，也是培育德育主體品格力量的過(guò)程。經(jīng)濟(jì)全球化、多元文化沖擊時(shí)代，高校人本德育更應(yīng)該貫徹人本理念和關(guān)注人性關(guān)懷，高校教育者不能僅僅傳授給受教育者不同的價(jià)值觀和價(jià)值體系，卻不給予正向的價(jià)值引導(dǎo);高校教育者不能只傳授給受教育者過(guò)分超越現(xiàn)實(shí)生活、過(guò)分超越現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德水平的價(jià)值觀或者道德價(jià)值體系，忽視社會(huì)普遍的道德現(xiàn)實(shí)。高校人本德育的教育者應(yīng)該在謹(jǐn)守多元價(jià)值社會(huì)的共同道德規(guī)范和尊重其他價(jià)值觀基礎(chǔ)上，積極引導(dǎo)受教育者選擇和接納社會(huì)的主流價(jià)值觀與道德規(guī)范體系。［5］當(dāng)今社會(huì)主義主流文化和核心價(jià)值觀背景下，高校教育者應(yīng)該充分發(fā)揮自身的品格力量，倡導(dǎo)師德育人，以教育者的模范個(gè)性去影響、培養(yǎng)受教育者的個(gè)性發(fā)展，引導(dǎo)受教育者對(duì)生命意義和生活價(jià)值的追求，增強(qiáng)受教育者對(duì)民族文化的認(rèn)同感。［6］當(dāng)然，高校人本德育實(shí)踐過(guò)程中，既要避免高校教育者壓制受教育者主體性和創(chuàng)造性發(fā)揮的教育者專權(quán)傾向，也要防范任由受教育者根據(jù)其個(gè)人偏好進(jìn)行自由選擇、忽視教育者價(jià)值引導(dǎo)的“教育去道德化”傾向的發(fā)生。［7］

(編輯:程甸;校對(duì):朱恒)

［1］袁本新，王麗榮.人本德育論——大學(xué)生思想政治教育的人文關(guān)懷與人才資源開(kāi)發(fā)研究［M］.北京:人民出版社，2007:6－11.

［2］中共中央，國(guó)務(wù)院.關(guān)于印發(fā)《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》的通知［EB/OL］. http://www.oklink.net/flfg/law/a70162.htm，2010－12－18.

［3］王曉麗.“非人本”現(xiàn)象:高校人本德育的困擾 ［J］.前沿，2007，(10):121－124.

［4］黃喜如.論人本德育視域下的大學(xué)生思想政治教育創(chuàng)新［J］.成都大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，(12):38－40.

［5］鄭家青.當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向與教育對(duì)策探析 ［J］.湖南財(cái)經(jīng)高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2009，(2):146－148.

［6］劉綠絲.社會(huì)主義核心價(jià)值體系視域下的高校和諧文化構(gòu)建探析［J］.湖南財(cái)經(jīng)高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2010，(4):136－138.

［7］黃藝羨.論高校人本德育的育人策略［J］.安順學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，(5):30－33.

The Essence，Predicament and Realization Path of Humanistic Moral Education in Colleges and Universities

LIU Lv－si
(Hunan University of Finance and Economics，Changsha Hunan 410205)

Moral education should be humanistic and realize the combination of the subjectivity of students and the dominance of teachers，the common character of moral education and special character of students，knowledge impartment and emotion care.Now some problems exist in moral education such as the instrument－oriented value of purpose，one－way of process and one－sidedness of content.The construction of humanistic moral education in colleges and universities should bring the double subjectivity and professional ethics of teachers into full play.

colleges and universities;humanistic moral education;people－oriented;ideological and political education

D648;G41

A

2095－1361(2011)02－0139－04

2010－11－18

立項(xiàng)課題:湖南省高校思想政治教育研究立項(xiàng)課題“社會(huì)主義核心價(jià)值體系與大學(xué)生思想政治教育創(chuàng)新研究”(湘教工委通［2009］44號(hào)，課題編號(hào):09C37)階段研究成果之一

劉綠絲 (1971－ )，女，湖南洞口人，湖南財(cái)政經(jīng)濟(jì)學(xué)院高級(jí)政工師，碩士，研究方向:大學(xué)生思想政治教育研究