春秋“聘問”禮儀與歌詩必類原則

黃震云

（中國政法大學(xué)中文系，北京 100192）

春秋開始，王室衰微，禮崩樂壞，但是在諸侯之間，西周形成的聘問禮儀制度和禮樂規(guī)范仍然是社會安定、交流思想的權(quán)威規(guī)制和方式?！蹲髠鳌肺墓哪晗恼f：“衛(wèi)侯如晉拜。曹伯如晉，會正。逆婦姜于齊，卿不行，非禮也。君子是以知出姜之不允于魯也。曰：‘貴聘而賤逆之，君而卑之，立而廢之，棄信而壞其主，在國必亂，在家必亡。不允宜哉？《詩》曰：“畏天之威，于時保之。”’[1]文中賦詩引用的是周頌《清廟之什·我將》中的句子，表示對對方的敬畏。按《論語?子路》說：“子曰：‘誦詩三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為？’”[2]意思是說，孔子強調(diào)《詩》的使用功能，舉了“專對”作為例子。那么“專對”是俗語還是儀注，值得關(guān)切。因為三禮雖言及諸侯，但并沒有提到專對禮制。又按《漢書·藝文志》卷三十說：

傳曰：“不歌而誦謂之賦，登高能賦可以為大夫?！毖愿形镌於硕?，材知深美，可與圖事，故可以為列大夫也。古者諸侯卿大夫交接鄰國，以微言相感，當(dāng)揖讓之時，必稱《詩》以諭其志，蓋以別賢不肖而觀盛衰焉。故孔子曰“不學(xué)《詩》，無以言”也。春秋之后，周道浸壞，聘問歌詠不行于列國，學(xué)《詩》之士逸在布衣，而賢人失志之賦作矣。大儒孫卿及楚臣屈原離讒憂國，皆作賦以風(fēng)，咸有惻隱古詩之義。[3]

班固指出，漢武帝立樂府，通過采詩夜誦，亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚。強調(diào)詩的信息功能和普世價值。并且和古代進(jìn)行了對比：“古者諸侯卿大夫交接鄰國，以微言相感，當(dāng)揖讓之時，必稱《詩》以諭其志，蓋以別賢不肖而觀盛衰焉?！卑喙痰墓耪呔褪侵肝髦艿酱呵镞@段時間，約600年諸侯交接的重要儀注：賦詩。賦詩通過微言相感，也就是聘問歌詠《詩經(jīng)》的形式，完成外交任務(wù)。顯然專對的儀注是存在的，程序是在揖讓之后，也就是見面時先行揖讓禮，然后賦《詩經(jīng)》章句，說明來意。那么，這一儀注究竟是什么樣子呢?

考《左傳》文公三年說：

晉人懼其無禮于公也，請改盟。公如晉，及晉侯盟。晉侯饗公，賦《菁菁者莪》。莊叔以公降，拜，曰：“小國受命于大國，敢不慎儀。君貺之以大禮，何樂如之。抑小國之樂，大國之惠也?！睍x侯降，辭。登，成拜。公賦《嘉樂》。[1](P1840)

《左傳》引詩用詩約200處，主要來自《詩經(jīng)》，少數(shù)為《詩經(jīng)》不收，也就是逸詩。文公三年，晉侯與莊叔盟誓，莊叔參加了盟誓的宴會，也就是享禮，晉侯賦了《小雅·彤弓之什》中的《菁菁者莪》。那么莊叔降（下臺階），然后行拜，表示感謝。然后晉侯降，也下臺階，表示尊敬，然后辭，就是辭謝。最后互相登，回到座位，成拜，就是拜禮成。莊叔賦了《大雅》生民之什中的《假樂》，表示感謝。這是《左傳》中記載最詳細(xì)的賦詩專對儀注，專對就是為著目的進(jìn)行的用詩 （禮樂）來表現(xiàn)的方式。

又考《左傳》襄公二十六年傳秋七月，齊侯、鄭伯為衛(wèi)侯故，如晉，晉侯兼享之。晉侯賦《嘉樂》。國景子相齊侯，賦《蓼蕭》。，子展相鄭伯，賦《緇衣》。叔向命晉侯拜二君曰：“寡君敢拜齊君之安我先君之宗祧也，敢拜鄭君之不貳也。”國子使晏平仲私于叔向，曰：“晉君宣其明德于諸侯，恤其患而補其闕，正其違而治其煩，所以為盟主也。今為臣執(zhí)君，若之何？”叔向告趙文子，文子以告晉侯。晉侯言衛(wèi)侯之罪，使叔向告二君。國子賦《轡之柔矣》，子展賦《將仲子兮》，晉侯乃許歸衛(wèi)侯。叔向曰：“鄭七穆，罕氏其后亡者也。子展儉而壹?！薄！对姟吩唬骸酥仆?，邦國殄瘁?！療o善人之謂也。故《夏書》曰：‘與其殺不幸，寧失不經(jīng)?！瘧质埔?。《商頌》有之曰：‘不僭不濫，不敢怠皇，命于下國，封建厥福?！藴垣@天福也。古之治民者，勸賞而畏刑，恤民不倦。賞以春夏，刑以秋冬。是以將賞，為之加膳，加膳則飫賜，此以知其勸賞也。將刑，為之不舉，不舉則徹樂，此以知其畏刑也。夙興夜寐，朝夕臨政，此以知其恤民也。三者，禮之大節(jié)也。有禮無敗。[1](P1990)

這是諸侯會同時候的賦詩情況，也是專對的形式。在晉侯舉辦的享禮上，賦了《大雅·生民之什》的《假樂》，表示盟主明德諸侯，齊侯的代表賦了《小雅·白華之什》中的《蓼蕭》，表示對晉國的敬仰，鄭國的子展賦的是《鄭風(fēng)·緇衣》，表示對晉國的友好，因此晉侯拜言，表示感謝。但是仍然沒有釋放衛(wèi)侯，因此讓趙文子做了晉侯的工作，又舉辦一次聚會，重新賦詩?！掇\之柔矣》為《詩經(jīng)》逸詩。《逸周書·太子晉解》載:“詩云:“馬之剛矣，轡之柔矣。馬亦不剛，轡亦不柔。志氣麃麃，取予不疑?！盵4]國子賦此詩，義取寬政以安諸侯，若柔轡之御剛(烈)馬，以此暗示應(yīng)釋放衛(wèi)侯。)子展(鄭臣)賦《將仲子兮》。晉侯乃許歸衛(wèi)侯?！本f民是西周的正典，具體就是勸賞、畏刑、恤民，春秋時代仍以為三大禮，強調(diào)有禮無敗。說明禮的價值在春秋時期沒有受到影響。晉公子重耳在流亡的十九年中曾遇到不禮的諸侯，因此在專對時就更為謙恭?！蹲髠鳌焚夜暾f：

秦伯納女五人，懷嬴與焉。奉也活盥，既而揮之。怒曰：“秦、晉匹也，何以卑我！”公子懼，降服而囚。他日，公享之。子犯曰：“吾不如衰之文也。請使衰従。公子賦《河水》，公賦《六月》。趙衰曰：“重耳拜賜?！惫咏担?，稽首，公降一級而辭焉。衰曰：“君稱所以佐天子者命重耳，重耳敢不拜?！盵1](P1816)

在秦伯的享宴上，重耳因為沒有晉侯承認(rèn)的正式身份，按照常禮應(yīng)對，而秦伯只是降一個臺階，而不是降到底，也是基于這樣的處境。重耳賦的是《河水》，不見今本《詩經(jīng)》。杜預(yù)注《左傳》：“《河水》，逸詩。義取河水朝宗于海。海喻秦?！盵1](P1840)韋昭注《國語》：“河當(dāng)作沔，字相似誤也。其詩日：‘沔彼流水，朝宗于海’。言已反國，當(dāng)朝事秦?！盵1](P1840)《六月》見于《小雅·彤弓之什》。又《左傳》襄公十九年說：

晉欒魴帥師従衛(wèi)孫文子伐齊。季武子如晉拜師，晉侯享之。范宣子為政，賦《黍苗》。季武子興，再拜稽首曰：“小國之仰大國也，如百谷之仰膏雨焉！若常膏之，其天下輯睦，豈唯敝邑？”賦《六月》。[1](P1968)

《黍苗》見《小雅》中《都人士之什·黍苗》，《黍苗》是宣王時贊美召穆公 (即召伯)營治謝邑之功的作品，范宣子賦詩表示親切友好。季武子興，就是從座位上起來，再拜稽首是要表示感激之情，增加了敬意?；着c再拜為感謝的儀注?！蹲髠鳌氛压吣暾f：“十七年春，小邾穆公來朝，公與之燕。季平子賦《采叔》，穆公賦《菁菁者莪》。昭子曰：“不有以國，其能久乎？”[1](P2082)宴享雖然都有宴會，但享是禮儀的重要形式。在宴會中賦詩，應(yīng)該是受享禮的影響，享禮一般用在諸侯之間，比燕禮高一個規(guī)格。按《儀禮·燕禮》記載的儀注是“：公坐，取大夫所騰解，興，以酬賓。賓降，西階下再拜稽首。公命小臣辭，賓升，成拜。坐，莫解，答再拜，執(zhí)解，興，立卒解，賓下拜，小臣辭，賓升，再拜稽首?！盵5]燕禮的儀注兩興兩解，還有稽首，比起專對賦詩要復(fù)雜一些，但比享禮要簡單。賦詩專對是享禮的關(guān)聯(lián)儀注。

詩歌見《小雅.》中的《桑扈之什·采菽》說：“樂只君子，殿天子之邦。樂只君子，福祿攸同。便蕃左右，亦是帥從。”表示順從。而穆公賦《小雅》中的《彤弓之什·菁菁者莪》，表示甘愿為君子之才。賦詩充滿了應(yīng)酬的成分。在王室衰微，禮崩樂壞的背景下，往往有超越禮制的行為，而首先超越禮制的就是周王?！蹲髠鳌焚夜四陚?“丁未，獻(xiàn)楚俘于王，駟介百乘，徒兵千。鄭伯傅王，用平禮也。己酉，王享醴，命晉侯宥。王命尹氏及王子虎、內(nèi)史叔興父策命晉侯為侯伯，賜之大輅之服，戎輅之服，彤弓一，彤矢百，玈弓矢千，秬鬯一卣，虎賁三百人。曰：“王謂叔父，敬服王命，以綏四國。糾逖王慝?！睍x侯三辭，從命。曰：“重耳敢再拜稽首，奉揚天子之丕顯休命。”受策以出，出入三覲?！盵1](P1825-1826)

鄭伯和晉伯是周王東遷和乃以生存的政治基礎(chǔ)，也因此一直受制于兩位諸侯。當(dāng)重耳強大時，享受的待遇就出現(xiàn)僭越。鄭伯用平禮就是非禮，諸侯與王平起平坐，當(dāng)然也是王有不得已的苦衷和處境了。重耳享大輅是享受天子身份。因此 “重耳敢再拜稽首，奉揚天子之丕顯休命”，一方面表示重耳明禮尊禮，反復(fù)稽首；另一方面，說明奉揚天子休命。其中用敢字，表示反問，反問的方式，正是產(chǎn)生于非禮狀態(tài)下的矛盾心態(tài)，與金文中的敬畏心態(tài)不同。西周金文中用很多的敢字，但都不是這樣的事態(tài)表述的慣例。

諸侯中，像重耳這樣的五霸實際上是代天子行政，五霸是西周禮樂制度仍然存在的調(diào)和的產(chǎn)物。但是，一般的諸侯或者大夫，普遍并不會接受這樣的僭越?！蹲髠鳌焚夜陚?、冬，齊侯使管夷吾平戎于王，使隰朋平戎于晉。王以上卿之禮饗管仲，管仲辭曰：“臣，賤有司也，有天子之二守國、高在。若節(jié)春秋來承王命，何以禮焉？陪臣敢辭。”王曰：“舅氏，余嘉乃勛，應(yīng)乃懿德，謂督不忘。往踐乃職，無逆朕命?！惫苤偈芟虑渲Y而還。君子曰：“管氏之世祀也宜哉！讓不忘其上。《詩》曰：‘愷悌君子，神所勞矣。’”[1](P1802)禮是規(guī)范社會的法規(guī)制度，管仲恪守周禮，顯示了齊魯風(fēng)范。

賦詩專對是一般情況，也有的以行為對?！蹲髠鳌废骞哪暾f：

夏，諸侯之大夫従晉侯伐秦，以報櫟之役也。晉侯待于竟，使六卿帥諸侯之師以進(jìn)。及涇，不濟(jì)。叔向見叔孫穆子。穆子賦《匏有苦葉》。叔向退而具舟，魯人、莒人先濟(jì)。鄭子蟜見衛(wèi)北宮懿子曰：“與人而不固，取惡莫甚焉！若社稷何？”懿子說。二子見諸侯之師而勸之濟(jì)，濟(jì)涇而次。秦人毒涇上流，師人多死。鄭司馬子蟜帥鄭師以進(jìn)，師皆従之，至于棫林，不獲成焉。荀偃令曰：“雞鳴而駕，塞井夷灶，唯余馬首是瞻！”欒黡曰：“晉國之命，未是有也。余馬首欲東?！蹦藲w。下軍従之。左史謂魏莊子曰：“不待中行伯乎？”莊子曰：“夫子命従帥。欒伯，吾帥也，吾將従之。従帥，所以待夫子也?！辈卧唬骸拔崃顚嵾^，悔之何及，多遺秦禽?！蹦嗣筮€。晉人謂之遷延之役。[1](P1956)

遷延之役，諸侯會同，攻打秦國。《匏有苦葉》，古人多解作刺詩，今人以為愛情詩，但從文字上看是克服苦難前行就有希望的意思，穆子賦詩表達(dá)了他的意見，因此叔向開始渡河。按照春秋歌詩必類的原則，詩歌都是用的本意，沒有什么寄托。今人解是。又,《左傳》昭公十六年說：

二月丙申，齊師至于蒲隧。徐人行成。徐子及郯人、莒人會齊侯，盟于蒲隧，賂以甲父之鼎。叔孫昭子曰：“諸侯之無伯，害哉！齊君之無道也，興師而伐遠(yuǎn)方，會之，有成而還，莫之亢也，無伯也夫！《詩》曰：‘宗周既滅，靡所止戾。正大夫離居，莫知我肄?！涫侵^乎！”[1](P2078-2079)

詩歌用《小雅》的《祈父之什·雨無正》詩句，表現(xiàn)了反對意見。從引用的詩意看，很多只是說明態(tài)度是贊成，還是反對，并不能表示確切到具體的過程行為。有的還只是從賦詩中得到啟示?！蹲髠鳌沸甏?，晉士會帥師滅赤狄甲氏及留吁、鐸辰。古三月，獻(xiàn)狄俘。晉侯請于王。戊申，以黻冕命士會將中軍，且為大傅。于是晉國之盜逃奔于秦。羊舌職曰：“吾聞之，‘禹稱善人，不善人遠(yuǎn)’，此之謂也夫?！对姟吩唬骸畱?zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！?，晉侯使士會平王室，定王享之，原襄公相禮，殽烝。武子私問其故。王聞之，召武子曰：“季氏，而弗聞乎？王享有體薦，宴有折俎。公當(dāng)享，卿當(dāng)宴，王室之禮也?！蔽渥託w而講求典禮，以修晉國之法。[1](P1888-1889)

引詩見《小雅》的《節(jié)南山之什·小旻》：“人知其一，莫知其他。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！盵6]帶有警示意味，因此得到啟發(fā)，效法王事，講究法度。

聘問賦詩中經(jīng)常遇到僭越現(xiàn)象，上言王室獎賞重耳就是，鄭伯用平禮宴請周王等都是這樣，但是像管仲這樣拒絕僭越的也不乏其人。《左傳》文公四年說：

衛(wèi)寧武子來聘，公與之宴，為賦《湛露》及《彤弓》。不辭，又不答賦。使行人私焉。對曰：“臣以為肄業(yè)及之也。昔諸侯朝正于王，王宴樂之，于是乎賦《湛露》，則天子當(dāng)陽，諸侯用命也。諸侯敵王所愾而獻(xiàn)其功，王于是乎賜之彤弓一，彤矢百，玈弓矢千，以覺報宴。今陪臣來繼舊好，君辱貺之，其敢干大禮以自取戾?！盵1](P1840-1841)

又檢《左傳》襄公四年說：“穆叔如晉，報知武子之聘也，晉侯享之。金奏《肆夏》之三，不拜。工歌《文王》之三，又不拜。歌《鹿鳴》之三，三拜。韓獻(xiàn)子使行人子員問之，曰：‘子以君命，辱于敝邑。先君之禮，藉之以樂，以辱吾子。吾子舍其大，而重拜其細(xì)，敢問何禮也？’對曰：‘《肆夏》，天子所以享元侯也，使臣弗敢與聞?！盵1](P1931)核之《國語》說：

叔孫穆子聘于晉，晉悼公饗之，樂及《鹿鳴》之三，而后拜樂三。晉侯使行人問焉，曰：“子以君命鎮(zhèn)撫弊邑，不腆先君之禮以辱從者，不腆之樂以節(jié)之。吾子舍其大而加禮于其細(xì)，敢問何禮也？”對曰：“寡君使豹來繼先君之好，君以諸侯之故，貺使臣以大禮。夫先樂金奏《肆夏》、《樊遏》、《渠》，天子所以饗元侯也，夫歌《文王》、《大明》、《綿》，則兩君相見之樂也，皆昭令德以合好也，皆非使臣之所敢聞也。臣以為肄業(yè)及之，故不敢拜。[7]

從兩條材料的對比中我們看到，春秋盛行斷章取義適用禮樂風(fēng)氣，這是禮崩樂壞造成的結(jié)果。因為禮崩樂壞，所以禮樂賦詩出現(xiàn)僭越，但是遭到了抵制。這樣，就引出了賦詩的原則。按《左傳》襄公十六年傳說：

晉侯與諸侯宴于溫，使諸大夫舞，曰：“歌詩必類！”齊高厚之詩不類。荀偃怒，且曰：“諸侯有異志矣！”使諸大夫盟高厚，高厚逃歸。于是，叔孫豹、晉荀偃、宋向戌、衛(wèi)寧殖、鄭公孫蠆、小邾之大夫盟曰：“同討不庭。”冬，穆叔如晉聘，且言齊故。晉人曰：“以寡君之未禘祀，與民之未息。不然，不敢忘?！蹦率逶唬骸耙札R人之朝夕釋憾于敝邑之地，是以大請！敝邑之急，朝不及夕，引領(lǐng)西望曰：‘庶幾乎！’比執(zhí)事之間，恐無及也！”見中行獻(xiàn)子，賦《圻父》。獻(xiàn)子曰：“偃知罪矣！敢不従執(zhí)事以同恤社稷，而使魯及此?！币姺缎?，賦《鴻雁》之卒章。宣子曰：“匄在此，敢使魯無鳩乎？ ”[1](P1963)

歌詩必類的類就是本義，這是賦詩必須遵循的原則。如果違反了這樣的原則就是不庭，就要受到盟而討之的結(jié)局。但是，到春秋后期，人們已經(jīng)普遍不熟悉《詩經(jīng)》的本義，因此賦詩就進(jìn)入了引詩句和不用整首詩的詩義的階段。春秋后期，對詩義的尋求成為風(fēng)氣?！蹲髠鳌焚夜吣暾f：

趙衰曰：“郤縠可。臣亟聞其言矣，說禮樂而敦《詩》《書》?！对姟?、《書》，義之府也。禮樂，德之則也。德義，利之本也?！断臅吩唬骸x納以言，明試以功，車服以庸?！湓囍！奔笆灌S縠將中軍，郤溱佐之；使狐偃將上軍，讓于狐毛，而佐之；命趙衰為卿，讓于欒枝、先軫。使欒枝將下軍，先軫佐之。荀林父御戎，魏準(zhǔn)為右。[1](P1822-1823)

詩書被當(dāng)成義府，而義是當(dāng)時社會的道德規(guī)范，因此在這樣的背景下，六詩當(dāng)然就成了六義。賦詩必類和周禮可以說擁有共同的命運。也就是說王權(quán)和禮樂一體?！蹲髠鳌焚夜迥暾f：

秦伯師于河上，將納王。狐偃言于晉侯曰：“求諸侯，莫如勤王。諸侯信之，且大義也。繼文之業(yè)而信宣于諸侯，今為可矣?！笔共焚炔分唬骸凹?。遇黃帝戰(zhàn)于阪泉之兆。”公曰：“吾不堪也。”對曰：“周禮未改。今之王，古之帝也?！惫唬骸绑咧！斌咧觥洞笥小穂1](P1820)

顯然，秉承周禮規(guī)范就是國家有道的體現(xiàn)，就神圣不可侵犯。其理論基礎(chǔ)是禮樂征伐自天子出。《左傳》閔公元年傳仲孫歸曰：“不去慶父，魯難未已?！惫唬骸叭糁味ブ俊睂υ唬骸半y不已，將自斃，君其待之?！惫唬骸棒斂扇『?？”對曰：“不可，猶秉周禮。周禮，所以本也。臣聞之，國將亡，本必先顛，而后枝葉従之。魯不棄周禮，未可動也。君其務(wù)寧魯難而親之。親有禮，因重固，間攜貳，覆昬亂，霸王之器也。[1](P1786)

正因為如此，仍然是依禮用兵，禮成為出師的理由?！蹲髠鳌焚夜哪陚?四年春，齊侯以諸侯之師侵蔡。蔡潰。遂伐楚。楚子使與師言曰：“君處北海，寡人處南海，唯是風(fēng)馬牛不相及也。不虞君之涉吾地也，何故？”管仲對曰：“昔召康公命我先君大公曰：‘五侯九伯，女實征之，以夾輔周室?！n我先君履，東至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于無棣。爾貢包茅不入，王祭不共，無以縮酒，寡人是征。昭王南征而不復(fù)，寡人是問?！睂υ唬骸柏曋蝗?，寡君之罪也，敢不共給。昭王之不復(fù)，君其問諸水濱?！睅熯M(jìn)，次于陘。[1](P1792-1793)

但是，禮的本質(zhì)是勤政愛民，一統(tǒng)天下，而不僅僅是儀式?！蹲髠鳌氛压迥暾f：

公如晉，自郊勞至于贈賄，無失禮。晉侯謂女叔齊曰：“魯侯不亦善于禮乎？”對曰：“魯侯焉知禮？”公曰：“何為？自郊勞至于贈賄，禮無違者，何故不知？”對曰：“是儀也，不可謂禮。禮所以守其國，行其政令，無失其民者也。[1](P2041)

賦詩專對，在春秋后期逐步變得并不嚴(yán)格，喪失功能。主要表現(xiàn)為：

一、以言代賦，結(jié)束賦詩?！蹲髠鳌废骞四暾f：

晉范宣子來聘，且拜公之辱，告將用師于鄭。公享之，宣子賦《摽有梅》。季武子曰：“誰敢哉！今譬于草木，寡君在君，君之臭味也。歡以承命，何時之有？”武子賦《角弓》。賓將出，武子賦《彤弓》。宣子曰：“城濮之役，我先君文公獻(xiàn)功于衡雍，受彤弓于襄王，以為子孫藏。匄也，先君守官之嗣也，敢不承命？”君子以為知禮。[1](P1940)

春秋賦詩皆在享禮開始，賦詩后對方以詩對。享禮結(jié)束時賦詩的并不多見，但不是沒有?！蹲髠鳌肤斚骞吣暾f：“楚薳罷如晉蒞盟，晉將享之。將出，賦《既醉》。叔向曰：“薳氏之有后于楚國也，宜哉！承君命，不忘敏。子蕩將知政矣。敏以事君，必能養(yǎng)民。政其焉往？”[1](P1998)這也是將出賦詩。

二、賦詩不應(yīng)，規(guī)制消亡?！蹲髠鳌废骞吣暾f：

慶封來聘，其車美。孟孫謂叔孫曰：“慶季之車，不亦美乎？”叔孫曰：“豹聞之：‘服美不稱，必以惡終?！儡嚭螢?？”叔孫與慶封食，不敬。為賦《相鼠》，亦不知也[1](P1994-1995)。

齊國聘使連《相鼠》都不知道，因此作為笑談。這至少說明，當(dāng)時的齊國完全喪失了禮樂教育，其次賦詩專對已經(jīng)不具有普遍性。這樣的例子不止一處。《左傳》昭公十二年說：

夏，宋華定來聘，通嗣君也。享之，為賦《蓼蕭》，弗知，又不答賦。昭子曰：“必亡。宴語之不懷，寵光之不宣，令德之不知，同福之不受，將何以在？ ”[1](P2061)

三、賦詩斷章，用以取義?！蹲髠鳌は骞四辍氛f：“賦詩斷章，余取所求焉。”杜預(yù)注：“譬如賦詩者取其一章而已?！盵1](P2000)斷章不是斷句，杜預(yù)的理解符合事實。但就賦詩說，斷章有時候是一章，有時候也會是三章，不完全確定。這表明，襄公后期已經(jīng)進(jìn)入實用主義詩學(xué)時代。賦詩引詩具有政治功能，因諸侯國都很重視?！蹲髠鳌废骞拍暾f：

冬，季武子如宋，報向戌之聘也。褚?guī)煻文嬷允芟恚x《常棣》之七章以卒。宋人重賄之。歸，復(fù)命，公享之。賦《魚麗》之卒章。公賦《南山有臺》。武子去所，曰：“臣不堪也?！盵1](P1969-1970)

《鹿鳴之什·棠棣》七章表示兄弟家庭和睦，但宋人賄賂武子，因此武子含糊地說聘宋正是時候，但襄公賦《南山有臺》，希望他承載重任，發(fā)揚光大的時候，武子不能承受，所以說不堪。由此看來，不僅聘問諸侯要賦詩，復(fù)命君王，享禮上也要賦詩陳述。賦詩一般都是整首詩，如上列材料我們看出，也可以賦一章，且位置并不固定。這類材料雖不多，但亦不是個例，時間在春秋晚期。

享禮賦詩具有廣泛性，不僅在諸侯之間。《左傳》襄公十四年說：

（對曰）：“今官之師旅，無乃實有所闕，以攜諸侯，而罪我諸戎！我諸戎飲食衣服，不與華同，贄幣不通，言語不達(dá)，何惡之能為？不與于會，亦無瞢焉！”賦《青蠅》而退。宣子辭焉，使即事于會，成愷悌也。于是，子叔齊子為季武子介以會，自是晉人輕魯幣，而益敬其使。[1](P1955-1956)

《青蠅》為刺詩，批評小人讒言構(gòu)怨，《論衡·商蟲》說“讒言傷善，青蠅污白[8]。戎本四岳之后，因為主要居住在邊疆，因此時間一長，和中原聯(lián)系很少，語言也就生異。但是使者能夠賦《青蠅》之詩，說明戎狄有人專修中原文物，水準(zhǔn)很高。又《左傳》昭公二年春：“晉侯使韓宣子來聘，且告為政而來見，禮也。觀書于大史氏，見《易》《象》與《魯春秋》，曰：“周禮盡在魯矣。吾乃今知周公之德，與周之所以王也?！惫碇?。季武子賦《綿》之卒章。韓子賦《角弓》。季武子拜，曰：“敢拜子之彌縫敝邑，寡君有望矣?！蔽渥淤x《節(jié)》之卒章。既享，宴于季氏，有嘉樹焉，宣子譽之。武子曰：“宿敢不封殖此樹，以無忘《角弓》?！彼熨x《甘棠》。宣子曰：“起不堪也，無以及召公?！盵1](P2029)

上引材料表明，在齊宋等國，在魯襄公和魯昭公時代，賦詩專對儀式消亡。但在魯國，此風(fēng)猶在?！蹲髠鳌废骞拍旯€，及方城。季武子取卞，使公冶問，璽書追而與之，曰：“聞守卞者將叛，臣帥徒以討之，既得之矣，敢告?！惫敝率苟?，及舍而后聞取卞。公曰：“欲之而言叛，只見疏也。”公謂公冶曰：“吾可以入乎？”對曰：“君實有國，誰敢違君！”公與公冶冕服。固辭，強之而后受。公欲無入，榮成伯賦《式微》，乃歸。五月，公至自楚。[1](P2005)

究其原因，諸侯國有了自己的禮樂和《詩》?！蹲髠鳌废骞荒暾f：

衛(wèi)侯在楚，北宮文子見令尹圍之威儀，言于衛(wèi)侯曰：“令尹似君矣！將有他志，雖獲其志，不能終也?！对姟吩疲骸也挥谐酰r克有終?！K之實難，令尹其將不免？”公曰：“子何以知之？”對曰：“《詩》云：‘敬慎威儀，惟民之則?！钜鼰o威儀，民無則焉。民所不則，以在民上，不可以終?！惫唬骸吧圃?！何謂威儀？”對曰：“有威而可畏謂之威，有儀而可象謂之儀。君有君之威儀，其臣畏而愛之，則而象之，故能有其國家，令聞長世。臣有臣之威儀，其下畏而愛之，故能守其官職，保族宜家。順是以下皆如是，是以上下能相固也。《衛(wèi)詩》曰：‘威儀棣棣，不可選也。’。言君臣、上下、父子、兄弟、內(nèi)外、大小皆有威儀也?！吨茉姟吩唬骸笥沿鼣z，攝以威儀?！耘笥阎溃叵嘟逃?xùn)以威儀也。[1](P2016)

上引《衛(wèi)詩》見于《邶風(fēng)·柏舟》：“我心匪席，不可卷也。威儀棣棣，不可選也?！盵6](P296-297)我們當(dāng)然可以理解為，《詩經(jīng)》將衛(wèi)詩和邶詩搞混淆了。但是我們認(rèn)為，不僅如此，這反映了編詩者的選擇。同時，《衛(wèi)詩》名稱和《周詩》并存，意味著孔子說的天下無道，禮樂征伐自諸侯出符合事實?！对娊?jīng)》的名稱也由《詩》變成《周詩》，與《衛(wèi)詩》等并列。從《左傳》賦詩情況看，鄭國賦詩皆出自鄭風(fēng)，表明鄭國在當(dāng)時的禮樂強勢。在《左傳》中鄭詩的出現(xiàn)與鄭伯宴饗周王用平禮之后開始。但顯然，魯國和晉國沒有自己的《詩》，所以所謂十五國風(fēng)就是十五國詩。這些國家當(dāng)時都擁有了自己的《詩》，這些詩的來源，一是西周以來天子的賞賜形成的風(fēng)詩，二是為享樂制作的禮樂。但是，編定《詩經(jīng)》的人站在王室的立場，選擇了三百零五篇，將這些諸侯的詩命名為風(fēng)，恢復(fù)到原來的狀態(tài)。因此，《詩三百》之類都是編訂《詩經(jīng)》的時候出現(xiàn)的名稱。因此，《詩經(jīng)》最后編訂的時間在孔子時代是合適的。隨著新《詩》經(jīng)的編訂，諸侯的詩樂隨之失去地位。

[1]孔穎達(dá).春秋左傳正義[M].上海：上海古籍出版社，1997. 1840.

[2]邢昺.論語正義[M].上海：上海古籍出版社，1997.2507.

[3]班固.漢書[M].北京：中華書局，1962.1755-1756.

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[6]孔穎達(dá)，等.毛詩正義[M].上海：上海古籍出版社，1997.449.

[7]徐元誥.國語集解[M].北京：中華書局，2002.178.

[8]王充.論衡[M].上海：上海人民出版社，1974.254.