和諧社會(huì)與消費(fèi)文化的當(dāng)代建構(gòu)

劉艷

(湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081)

一、消費(fèi)文化對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)的意義

目前，我國(guó)已經(jīng)正式超過日本成為世界第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體，國(guó)內(nèi)發(fā)展也已經(jīng)進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)階段。在我們享受到經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)好處的同時(shí)，但也正為資源的揮霍浪費(fèi)、嚴(yán)重的環(huán)境污染及產(chǎn)品安全等問題付出高昂的代價(jià)。我國(guó)要繼續(xù)保持強(qiáng)勁的發(fā)展態(tài)勢(shì)，就必須轉(zhuǎn)變發(fā)展模式，引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)平衡、協(xié)調(diào)、可持續(xù)地發(fā)展，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)是這一時(shí)期的重大戰(zhàn)略任務(wù)。中央在今年三月份公布的 “十二五”規(guī)劃中宣布，中國(guó)將大力發(fā)展高效能制造和環(huán)保技術(shù)等高端行業(yè)，該計(jì)劃的關(guān)鍵目標(biāo)之一是讓中國(guó)民眾享受繁榮帶來的好處，以及把經(jīng)濟(jì)重心從投資和出口轉(zhuǎn)向消費(fèi)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變決定了研究消費(fèi)問題的重要性和迫切性。而從消費(fèi)類型看，這一階段必須完成從生存型消費(fèi)向發(fā)展享受型消費(fèi)的轉(zhuǎn)型。完成這一轉(zhuǎn)型，不僅需要社會(huì)財(cái)富的巨大增長(zhǎng)，也需要一個(gè)與知識(shí)經(jīng)濟(jì)相匹配的消費(fèi)文化。所謂消費(fèi)文化，是指消費(fèi)者的消費(fèi)價(jià)值判斷、指導(dǎo)思想和行為準(zhǔn)則以及反映在物質(zhì)產(chǎn)品上的文化層次和文化趨向。消費(fèi)文化影響人們的消費(fèi)行為，為經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展提供精神動(dòng)力。中共中央十七屆六中全會(huì)指出：“建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)”。消費(fèi)文化是社會(huì)主義文化的重要組成部分。建設(shè)社會(huì)主義的消費(fèi)文化，發(fā)揮先進(jìn)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的引導(dǎo)作用，對(duì)于提高消費(fèi)層次和消費(fèi)質(zhì)量，促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的良性循環(huán)，具有十分重要的意義[1]。同時(shí)，先進(jìn)的消費(fèi)文化能滿足人們高層次的物質(zhì)文化需要，培養(yǎng)人們高尚的品德、高雅的情操、提升人們高層次的精神境界，從而促進(jìn)人的身心健康和全面發(fā)展。消費(fèi)文化建設(shè)對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)具有重要的理論意義，主要表現(xiàn)在以下方面：

（一）有利于發(fā)揮消費(fèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的拉動(dòng)作用

眾所周知，消費(fèi)是社會(huì)在生產(chǎn)的終點(diǎn)，同時(shí)也是起點(diǎn)，對(duì)生產(chǎn)、分配可以起到?jīng)Q定性的作用。人們通過消費(fèi)滿足了需要，又產(chǎn)生了新的需要，新的需要又推動(dòng)生產(chǎn)不斷發(fā)展。影響經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)鍵因素是出口和國(guó)內(nèi)需求，國(guó)內(nèi)需求主要包括投資需求和消費(fèi)需求。投資、出口、消費(fèi)是拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的三架馬車，長(zhǎng)期以來我國(guó)經(jīng)濟(jì)過多地依賴于投資和出口的拉動(dòng)，而消費(fèi)一直沒有發(fā)揮它應(yīng)有的作用，消費(fèi)不足已成為抑制我國(guó)經(jīng)濟(jì)更好更快增長(zhǎng)的重要因素。從國(guó)家統(tǒng)計(jì)局提供的數(shù)據(jù)來看，大部分年份我國(guó)居民的收入增幅長(zhǎng)期低于GDP增幅，居民的消費(fèi)增長(zhǎng)速度低于GDP的增長(zhǎng)速度。而消費(fèi)文化影響著人們的消費(fèi)行為，我國(guó)消費(fèi)不足的很大部分原因是落后的消費(fèi)文化所致。消費(fèi)需求的波動(dòng)也與消費(fèi)文化支配下形成的消費(fèi)者行為有關(guān)。此外，消費(fèi)文化還是影響消費(fèi)和積累的比例、消費(fèi)模式、各種消費(fèi)品比例的重要因素之一。日本著名學(xué)者日下公人認(rèn)為：“新產(chǎn)品、新服務(wù)的開發(fā)必須加入未來新生活目標(biāo)的形象......經(jīng)濟(jì)蕭條的一個(gè)主要原因就是新文化缺乏，為了促進(jìn)消費(fèi)必須積極地創(chuàng)造新文化?！盵2]

（二）有利于社會(huì)主義精神文明的建設(shè)與發(fā)展

消費(fèi)文化建設(shè)除了對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著重要作用，也是影響社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。人人都要消費(fèi)，都會(huì)接觸消費(fèi)文化，消費(fèi)就成為兩個(gè)文明的結(jié)合點(diǎn)，是經(jīng)濟(jì)繁榮、文化發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的重要結(jié)合點(diǎn)。一個(gè)社會(huì)的消費(fèi)文化所體現(xiàn)的消費(fèi)風(fēng)格是精神文明的一種表現(xiàn)形式，它濃縮了社會(huì)精神文明的成果和高度，健康的消費(fèi)文化對(duì)于形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，對(duì)于整個(gè)社會(huì)的精神文明建設(shè)具有重要的意義。比如，消費(fèi)價(jià)值評(píng)價(jià)是人們對(duì)自身的消費(fèi)行為的一種道德評(píng)判，是一種內(nèi)心的價(jià)值衡量，正確、積極的、健康的消費(fèi)價(jià)值評(píng)價(jià)能促使人們向有益的消費(fèi)行為方向發(fā)展，杜絕不健康的消費(fèi)行為，尤其在精神文明方面表現(xiàn)得更明顯。因?yàn)榫裎幕M(fèi)是一種選擇性極強(qiáng)的消費(fèi)行為，人們可能向著健康的方向發(fā)展，也可能向著頹廢的方向發(fā)展，只有對(duì)其有一個(gè)正確的評(píng)價(jià)，才能約束人們的精神文化消費(fèi)行為。例如,現(xiàn)在人們的休閑時(shí)間逐漸增多，有的人以琴棋書畫為娛樂，以掌握更多的科學(xué)文化、技能知識(shí)為志趣，而有的人卻以色情、賭博恐怖等活動(dòng)為消遣。正因?yàn)槿藗儗?duì)休閑的價(jià)值評(píng)價(jià)不同，人們的消費(fèi)也會(huì)不同，所形成的社會(huì)風(fēng)氣也當(dāng)然不一樣，如果人們不能辨別良善，則將會(huì)走向肉欲、墮落、自私和殘暴，精神文明是不可能有什么成就的;反之，當(dāng)全社會(huì)的人們對(duì)某種消費(fèi)行為有一個(gè)正確合理的價(jià)值評(píng)價(jià)，就能約束或發(fā)揚(yáng)這種消費(fèi)行為，從而消除邪惡、墮落、肉欲，讓社會(huì)充滿友愛與關(guān)懷。總之，消費(fèi)文化能推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，它是和諧社會(huì)精神文化生活中的一顆璀璨明珠。

（三）有利于促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展

社會(huì)主義的生產(chǎn)目的是滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立為人的全面發(fā)展提供了廣闊的前景，國(guó)人的潛能得到了前所未有的張揚(yáng)，創(chuàng)造出了越來越多的物質(zhì)財(cái)富。但是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)更多的只是滿足人的生理上的需要，它滿足不了人們對(duì)社會(huì)榮譽(yù)、自由自主、情感情操、自我價(jià)值的精神追求和理想展望。一味地追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)甚至付出了沉重的代價(jià)——人格分裂、私欲膨脹、焦慮抑郁和對(duì)理想信念的普遍蔑視。人的全面健康發(fā)展，需要兼顧生存性消費(fèi)、享受性消費(fèi)與發(fā)展性消費(fèi)，只有這樣才不會(huì)淪為只追求物質(zhì)利益和享樂的“單向度人”，當(dāng)人們的物質(zhì)需要得到滿足之后，隨即就會(huì)要求精神生活的滿足，人們消費(fèi)需要的發(fā)展趨勢(shì)，是享受需要和發(fā)展需要的比重不斷提高，科學(xué)健康適度的消費(fèi)文化能引導(dǎo)人們通過合理的消費(fèi)，滿足各方面的需求，促進(jìn)人的全面發(fā)展。而人的全面發(fā)展反過來又能推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和消費(fèi)水平的提高，使消費(fèi)文化建設(shè)進(jìn)入新階段。

二、和諧社會(huì)建設(shè)中消費(fèi)文化面臨的當(dāng)代困境

然而，由于經(jīng)濟(jì)體制的漏洞，傳統(tǒng)文化意識(shí)的影響和全球化浪潮下消費(fèi)主義文化的滲透，加之以現(xiàn)代傳媒的推波助瀾，消費(fèi)文化領(lǐng)域還存在很多不容樂觀的現(xiàn)實(shí)問題。

（一）過度節(jié)約與揮霍浪費(fèi)消費(fèi)文化各持一端

我國(guó)現(xiàn)存的城鄉(xiāng)二元、地區(qū)發(fā)展不平衡的社會(huì)結(jié)構(gòu)，使得我國(guó)消費(fèi)文化呈現(xiàn)兩極分化的狀況。一方面，在廣大農(nóng)村和欠發(fā)達(dá)地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，人們的生活水平相對(duì)偏低，人們的知識(shí)結(jié)構(gòu)、思想素質(zhì)也沒有得到應(yīng)有的提高，人們固守傳統(tǒng)的重積累、輕消費(fèi)、崇尚節(jié)儉的消費(fèi)文化。消費(fèi)大多仍停留在滿足生存需要的水平，甚至人為的抑制飽暖之外的其他消費(fèi)。一切以節(jié)省為原則，甚至節(jié)儉到了禁欲的程度，消費(fèi)不能達(dá)到營(yíng)養(yǎng)均衡促進(jìn)身體健康發(fā)展，更談不上通過消費(fèi)滿足人的精神文化需求。這種以“崇尚節(jié)儉、謹(jǐn)慎消費(fèi)、重積累消費(fèi)、先積累后消費(fèi)”為核心的傳統(tǒng)消費(fèi)文化，在低下的生產(chǎn)力水平和供不應(yīng)求的賣方市場(chǎng)條件下，長(zhǎng)期得到了人們廣泛的認(rèn)同和恪守。但是，由于崇尚節(jié)儉的消費(fèi)觀念抵制飽暖之外的家庭消費(fèi)，因而在很大程度上抑制了消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)的反作用，限制了人們的消費(fèi)視野，不利于重組消費(fèi)結(jié)構(gòu)和提高消費(fèi)水平，還影響到勞動(dòng)者體質(zhì)和全面素質(zhì)的改善，不利于民族整體素質(zhì)的提高。

另一方面，我國(guó)又存在著諸多揮霍浪費(fèi)的消費(fèi)。在普遍消費(fèi)力不足的背景下，我國(guó)成為全球奢侈品消費(fèi)大國(guó)，“未富先奢”現(xiàn)象嚴(yán)重。多年來奢侈品消費(fèi)以高于GDP增長(zhǎng)3倍的速度 “瘋長(zhǎng)”，2009年已高達(dá)94億美元，全球占有率為27.5%，這種現(xiàn)象背后隱藏的是畸形消費(fèi)、貧富差距拉大和腐敗滋生等負(fù)面效應(yīng)。眼下，社會(huì)上“奢侈品傍貪腐”的現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)。在不斷爆出天價(jià)的各類奢侈品背后，公款消費(fèi)究竟占有多大比例，又有多少被用來送禮？不少官員收受奢侈品，甚至追求奢侈品的行為，已經(jīng)嚴(yán)重破壞了民眾對(duì)政府的信任?；閱始奕?，大辦酒席浪費(fèi)嚴(yán)重，各種揮霍型娛樂形式層出不窮，娛樂大片鋪天蓋地，耗資巨大等等。這兩種極端的消費(fèi)文化，不但都沒有達(dá)到促進(jìn)人們身心發(fā)展的目的，而且更加助長(zhǎng)了社會(huì)兩極分化的矛盾，給社會(huì)增添了不和諧的因素。

（二）身份炫耀與盲目攀比消費(fèi)文化同時(shí)并存

在這個(gè)名牌盛行的時(shí)代，越來越多的人們通過吃、穿、住、行等日常生活的消費(fèi)來形成與他人的差異，獲得身份的認(rèn)同。商品不僅是作為物理的東西而存在，而且是作為表達(dá)某種意義的符號(hào)載體而出現(xiàn)的，人們消費(fèi)的不僅是商品的使用價(jià)值，更重要的是對(duì)商品的符號(hào)價(jià)值的消費(fèi)。這個(gè)符號(hào)價(jià)值的系統(tǒng)具有重要的社會(huì)區(qū)分的功能，通過不同的消費(fèi)，人們被區(qū)分為不同的社會(huì)階層，獲得不同的身份和地位。在傳統(tǒng)社會(huì)中，對(duì)社會(huì)階層的劃分，社會(huì)身份和地位的獲得大多是通過政治地位和意識(shí)形態(tài)來實(shí)現(xiàn)的，在當(dāng)代這個(gè)權(quán)利平等的社會(huì)，人們便尋求了一個(gè)新的顯示社會(huì)差異的方式——消費(fèi)。

炫耀性消費(fèi)是通過消費(fèi)展示自身的社會(huì)地位和價(jià)值品味，攀比性消費(fèi)是試圖通過消費(fèi)達(dá)到并維護(hù)自身所追求的以金錢來劃分的社會(huì)階層。炫耀性、攀比性消費(fèi)都是一種象征性的“符號(hào)消費(fèi)”。符號(hào)的社會(huì)功能是“示同”和“示異”。所謂“示同”，就是借助消費(fèi)來表現(xiàn)與自己所認(rèn)同的某個(gè)社會(huì)階層的相同、一致和統(tǒng)一。所謂“示異”，就是借助消費(fèi)顯示與其他社會(huì)階層的不同、差別和距離。這二者的結(jié)合，就使消費(fèi)者獲得了在社會(huì)中的自我定位。它使消費(fèi)者獲得一種“群體成員感”，獲得了進(jìn)入“時(shí)髦社會(huì)圈”門票的良好感覺。在他的心中，已經(jīng)是夢(mèng)寐以求的時(shí)髦社會(huì)圈的一員，同時(shí)，也使他們擺脫了被劃入下層社會(huì)圈的危險(xiǎn)[3]。

而隨著科技的飛速發(fā)展，新的商品日新月異，作為符號(hào)的商品不斷被新的商品替代，那些熱衷于炫耀、攀比消費(fèi)的人們就在這場(chǎng)沒有終點(diǎn)的競(jìng)賽中奮力“拼搏”，主要表現(xiàn)為追求名牌、時(shí)髦，相互競(jìng)比，以潮流為審美偏好等。炫耀性、攀比性消費(fèi)不但浪費(fèi)了資源，還滋生了享樂主義、拜金主義的社會(huì)風(fēng)氣，為我國(guó)的精神文明建設(shè)帶來了消極的影響。

（三）惡性和迷信消費(fèi)文化依然存在

現(xiàn)今我國(guó)社會(huì)中依然存在著廣泛的惡性和迷信的消費(fèi)文化。從城市到鄉(xiāng)鎮(zhèn)到農(nóng)村，各種隱蔽的、半隱蔽的賣淫、嫖娼活動(dòng)還依然存在，各種低級(jí)趣味的色情書刊、影碟、網(wǎng)絡(luò)等消費(fèi)品大量存在。吸毒現(xiàn)象也很嚴(yán)重，毒品危害人體健康，毒化社會(huì)風(fēng)氣，擾亂社會(huì)治安，許多人因吸毒而走向了犯罪道路。賭博風(fēng)氣近些年在我國(guó)盛行，賭博不僅浪費(fèi)了大量的物力、人力、財(cái)力，甚至使人鋌而走險(xiǎn)，走上違法犯罪之路。嫖、賭、毒、黃，造成了嚴(yán)重的社會(huì)影響，這些畸變的不健康消費(fèi)文化成為當(dāng)前社會(huì)不容忽視的公害。

此外，由于信仰的普遍缺失，許多人用封建迷信來寄托空虛的心靈和虛無的愿望，使得數(shù)十年來在神州大地上幾近滅絕的種種迷信活動(dòng)又死灰復(fù)燃，甚至還出現(xiàn)一些“現(xiàn)代迷信”。比如近年來制作花圈、冥紙的“白色產(chǎn)業(yè)”生意興隆，據(jù)統(tǒng)計(jì)，全國(guó)一年燒掉的花圈、冥紙及紙制豪華家具、電器、紙房等大約有500億元人民幣。有的人大修墳?zāi)?，甚至人還活著時(shí)墳已修好。在貧困的西北農(nóng)村地區(qū)，人們所看到的最好的建筑既不是工廠，也不是學(xué)校，而是神廟和殿堂。在許多地區(qū)，不少黨政干部乘公車上山燒香拜佛，以祈求升官發(fā)財(cái)。

這些畸形消費(fèi)心態(tài)和行為，反映出消費(fèi)者的素質(zhì)還較低，消費(fèi)觀念還較落后。因此，大力加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，對(duì)國(guó)民進(jìn)行現(xiàn)代消費(fèi)文化理念和消費(fèi)知識(shí)教育，弘揚(yáng)傳統(tǒng)消費(fèi)文化中的合理內(nèi)涵，提倡節(jié)約、適度支出、文明消費(fèi)、勤勞致富，讓科學(xué)合理的消費(fèi)理念、思維方式和行為規(guī)范進(jìn)入千家萬戶，融入百姓日常生活和購(gòu)物消費(fèi)中，以促進(jìn)城鎮(zhèn)居民消費(fèi)結(jié)構(gòu)優(yōu)化，是建立現(xiàn)代消費(fèi)文化的重要任務(wù)。

（四）人類中心主義的消費(fèi)文化不顧及自然的承載能力，帶來巨大的負(fù)面效應(yīng)

人類中心主義的實(shí)質(zhì)是一切以人為中心，一切以人的利益為尺度，自然界理所當(dāng)然地成為人肆虐、征服的對(duì)象。在這種思想的驅(qū)使下，人類對(duì)各種資源的掠奪呈現(xiàn)出一種非理性的瘋狂和貪婪。各種資源如礦物、石油、土地、森林等遭到毀滅性的破壞、掠奪，大片耕地沙漠化或成為建設(shè)用地，眾多生物種類滅絕，各類交通工具尤其是私人汽車的盲目發(fā)展耗費(fèi)著巨大的能源，人類消費(fèi)的廢棄物污染了土壤、水體和空氣，破壞了生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)。然而自然資源是有限的，能源危機(jī)、資源衰竭的警鐘已經(jīng)敲響。正如艾倫·杜寧所著《多少算夠——消費(fèi)社會(huì)與地球的未來》一書撰寫的那樣：“從全球變暖到物種滅絕，我們消費(fèi)者應(yīng)對(duì)地球的不幸承擔(dān)巨大的責(zé)任。然而我們的消費(fèi)卻很少受到那些關(guān)心地球命運(yùn)的人們的注意，這些人注意的是環(huán)境惡化的其他因素。消費(fèi)是在全球環(huán)境平衡中被忽略的一個(gè)量度?！盵4]

三、和諧消費(fèi)觀與和諧社會(huì)建構(gòu)

消費(fèi)存在的這些問題不但嚴(yán)重影響著人們的消費(fèi)活動(dòng)，而且影響著社會(huì)風(fēng)氣，制約著人的全面發(fā)展，并且造成了巨大的環(huán)境壓力。要實(shí)現(xiàn)構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)不僅要改變生產(chǎn)方式，更要改變生活與消費(fèi)方式。建設(shè)和諧的消費(fèi)文化，即構(gòu)建與社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)涵相承接，以實(shí)現(xiàn)人與自身、人與社會(huì)、人與自然和諧發(fā)展為目標(biāo)的科學(xué)健康、理性適度、公平合理、可持續(xù)的消費(fèi)文化。

當(dāng)下，中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，在經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的同時(shí)，借鑒馬克思主義消費(fèi)文化的基本原理，吸收西方資本主義發(fā)展過程中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，根據(jù)中國(guó)消費(fèi)文化的歷史源流和現(xiàn)實(shí)狀況，構(gòu)建社會(huì)主義和諧消費(fèi)文化，推動(dòng)物質(zhì)消費(fèi)文化、精神消費(fèi)文化、生態(tài)消費(fèi)文化協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)健康消費(fèi)、適度消費(fèi)、生態(tài)消費(fèi)的和諧統(tǒng)一。具體而言，構(gòu)建社會(huì)主義和諧消費(fèi)文化應(yīng)倡導(dǎo)：

（一）科學(xué)健康的消費(fèi)文化

科學(xué)健康的消費(fèi)文化要求消費(fèi)者具有一定的消費(fèi)知識(shí)和科學(xué)文化知識(shí)，并運(yùn)用這些知識(shí)指導(dǎo)日常消費(fèi)活動(dòng)，從日常的衣、食、住、行到精神文化消費(fèi)，都以科學(xué)的知識(shí)和文化為指導(dǎo)，協(xié)調(diào)物質(zhì)消費(fèi)與精神文化消費(fèi)，選擇既能豐富生活、滿足心靈和享受藝術(shù)，又能陶冶情操提高素質(zhì)的消費(fèi)，以人為本，以促進(jìn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)。反對(duì)、消除不良消費(fèi)習(xí)俗，堅(jiān)決抵制黃、賭、毒等惡性消費(fèi)，清除愚昧迷信的消費(fèi)方式，杜絕為圖一己之利或一時(shí)之快而損害社會(huì)和他人利益的消費(fèi)行為。

（二）理性適度的消費(fèi)文化

科學(xué)、健康為理性消費(fèi)提供了基本的規(guī)范，也是適度消費(fèi)的標(biāo)準(zhǔn)。適度消費(fèi)就是指在科學(xué)、健康的原則指導(dǎo)下的理性消費(fèi)和正當(dāng)消費(fèi)。適度消費(fèi)的具體要求就是節(jié)儉有度、奢侈有制。首先，從節(jié)儉有度的角度來看，節(jié)儉也要合理適度，不能一味地“尚儉”。這里包括兩方面含義：一方面，節(jié)儉不是禁欲，不是絕對(duì)地排斥享樂，如果節(jié)儉到對(duì)消費(fèi)的過度限制也是不合理的。因?yàn)檫^度節(jié)制消費(fèi)不僅對(duì)個(gè)體發(fā)展不利的，而且對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是無益的。另一方面，節(jié)儉有度要求依據(jù)個(gè)人的收入、經(jīng)濟(jì)狀況和能力發(fā)展適度地進(jìn)行消費(fèi)。這既是維護(hù)個(gè)體發(fā)展的需要，也是社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展和增長(zhǎng)的需要。其次，奢侈有制，過度消費(fèi)、盲目消費(fèi)和奢侈消費(fèi)不僅帶來環(huán)境和生態(tài)問題而且影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的秩序和生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的合理，也會(huì)對(duì)個(gè)人的身心健康帶來危害，正所謂“過猶不及”。人們追求更高更多的消費(fèi)，其初衷是滿足需求，從而達(dá)到幸福的生活。然而，結(jié)果卻往往與動(dòng)機(jī)相背離。無數(shù)的歷史經(jīng)驗(yàn)早已證明：對(duì)金錢、財(cái)富的追求和占有并不會(huì)給人帶來真正的幸福，過多的需要常常引起人的煩惱和痛苦。富人的煩惱絕不比窮人少，相反常常會(huì)更多。美國(guó)科學(xué)家本明·富蘭克林曾指出：“金錢從沒有使一個(gè)人幸福，也永遠(yuǎn)不會(huì)使人幸福。在金錢的本質(zhì)中，沒有產(chǎn)生幸福的東西。一個(gè)人擁有的越多，他的欲望越大。這不是填滿一個(gè)欲壑，而是制造另一個(gè)?！盵4]

（三）公平合理的消費(fèi)文化

針對(duì)我國(guó)消費(fèi)領(lǐng)域存在的兩極分化的問題，我們應(yīng)該建立公平合理的消費(fèi)文化。公平消費(fèi)是指在空間和地域上不同民族、不同國(guó)家在謀求生存和發(fā)展上的平等，要求一個(gè)人、一部分人或一國(guó)的消費(fèi)不能剝奪他人或他國(guó)人民基本的生存權(quán)利為條件，保障人們之間在消費(fèi)權(quán)益上的公平性。公平合理消費(fèi)要求人們之間在消費(fèi)權(quán)益上的公平性，即每個(gè)人的消費(fèi)行為都不應(yīng)當(dāng)損害其他人的消費(fèi)權(quán)益。為此就需要消除貧富兩極分化、實(shí)行收入調(diào)節(jié)和社會(huì)保障。中國(guó)歷來具有“不患寡而患不均”的消費(fèi)傳統(tǒng)。分配不公、貧富差距拉大，使大量的收入在富裕階層沉淀，影響了低收入階層的消費(fèi)積極性，降低了大多數(shù)人的消費(fèi)水平。因此，要提倡相對(duì)公平合理的分配，尤其是要賦予低收入者一定的政策傾斜，通過提高他們的收入水平，提供良好的社會(huì)保障，來提高他們的消費(fèi)能力和消費(fèi)水平，從而促進(jìn)整個(gè)社會(huì)消費(fèi)水平的提高。

（四）可持續(xù)的消費(fèi)文化

1992年在巴西召開的世界環(huán)境首腦會(huì)議簽署的《21世紀(jì)議程》首次明確提出“可持續(xù)消費(fèi)”的概念，指出：“全球環(huán)境不斷惡化的主要原因是不可持續(xù)的消費(fèi)和生產(chǎn)模式，尤其是工業(yè)化國(guó)家的這種模式?！杯h(huán)境危機(jī)是全人類的危機(jī)，而“消費(fèi)問題是環(huán)境危機(jī)的核心”。它呼吁“更加重視消費(fèi)問題”[5]。人們己開始意識(shí)到只有轉(zhuǎn)變消費(fèi)觀念，選擇合理、適度的消費(fèi)模式，推崇全新的消費(fèi)觀念和消費(fèi)模式，改變過去奢侈和浪費(fèi)的消費(fèi)習(xí)慣，建立尊重自然、保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)和生命的消費(fèi)觀念，才能從根本上改變急功近利、竭澤而漁的生產(chǎn)方式，真正實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。所謂可持續(xù)消費(fèi)，1994年聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署在 《可持續(xù)消費(fèi)的政策因素》報(bào)告中解釋說：它是一個(gè)提供服務(wù)及相關(guān)產(chǎn)品以滿足人類的基本需求，提高生活質(zhì)量，同時(shí)，使自然資源和有毒材料的使用量減少，使服務(wù)或產(chǎn)品的生命周期所產(chǎn)生的廢物和污染物減少，從而不危及后代的需求的消費(fèi)模式。在提高消費(fèi)者的政治思想素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的同時(shí)，要將和諧消費(fèi)的理念貫穿到消費(fèi)教育的全過程，幫助消費(fèi)者樹立正確的和諧消費(fèi)觀、價(jià)值觀，推動(dòng)消費(fèi)文化的大眾化教育，進(jìn)行消費(fèi)知識(shí)教育、消費(fèi)觀念教育和消費(fèi)規(guī)范教育，培育視野開闊、健康文明的消費(fèi)者，為推動(dòng)社會(huì)主義消費(fèi)文化的傳播打下良好的群眾基礎(chǔ)，使和諧消費(fèi)文化成為促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的源泉，增強(qiáng)構(gòu)建和諧社會(huì)的文化底蘊(yùn)[6]。

[1]尹士杰.消費(fèi)文化論[M].武漢:湖北人民出版社，2002.

[2]（日）日下公人.新文化產(chǎn)業(yè)論[M].北京:東方出版社中心, 1991.151.

[3]王寧.消費(fèi)社會(huì)學(xué)：一個(gè)分析的視角[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2001.206.

[4]（美）艾倫·杜寧.多少算夠——消費(fèi)社會(huì)與地球的未來[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社,1997.109.

[5]二十一世紀(jì)議程[P].北京:中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社，1993.16.

[6]趙吉林.中國(guó)消費(fèi)文化變遷[M].北京:經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2009.