薩拉·奧恩·朱厄特小說中的生態(tài)女性關(guān)懷

曾 梅

(淮陰師范學(xué)院外國(guó)語學(xué)院，江蘇淮安 223300)

薩拉·奧恩·朱厄特小說中的生態(tài)女性關(guān)懷

曾 梅

(淮陰師范學(xué)院外國(guó)語學(xué)院，江蘇淮安 223300)

近年來，批評(píng)家經(jīng)常從生態(tài)女權(quán)主義批評(píng)的視角解讀薩拉·奧恩·朱厄特的小說，尤其是其短篇小說代表作《白蒼鷺》，認(rèn)為小說中所展示的鄉(xiāng)村與城市、田園與工業(yè)、女性與男性之間的對(duì)立主題使它成為一篇理想的生態(tài)女權(quán)主義作品。然而通過對(duì)《白蒼鷺》以及作家其他小說從作家曖昧的語言敘述策略、人物社會(huì)性別角色的互換以及大自然中動(dòng)植物的象征意義三個(gè)方面進(jìn)行分析，我們發(fā)現(xiàn)朱厄特小說中蘊(yùn)含的城市和鄉(xiāng)村、自然與人類以及女性和男性個(gè)體差異之間是相互依賴、彼此相融而存的關(guān)系，與當(dāng)代生態(tài)女權(quán)主義所強(qiáng)調(diào)的聯(lián)系性的觀點(diǎn)相暗合，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了20世紀(jì)七八十年代生態(tài)女權(quán)主義的本質(zhì)主義狹隘性。

薩拉·奧恩·朱厄特;生態(tài)女權(quán)主義;本質(zhì)主義;聯(lián)系性

美國(guó)文學(xué)史上，薩拉·奧恩·朱厄特一直被譽(yù)為19世紀(jì)末20世紀(jì)初描寫新英格蘭地方色彩最好的作家［1］。自1909年朱厄特去世以來的一百年中，朱厄特研究經(jīng)歷了鄉(xiāng)土文學(xué)、女權(quán)主義、文化研究等主要研究階段，其最新發(fā)展則始于20世紀(jì)90年代的生態(tài)女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)，其短篇小說代表作《白蒼鷺》(1886年)尤其受到評(píng)論家們的廣泛關(guān)注。為全面闡釋作家對(duì)自然、女性、全人類的關(guān)懷，本文涉及了對(duì)作家其他作品的研究，如長(zhǎng)篇小說《鄉(xiāng)村醫(yī)生》(1884年)、《尖樅樹之鄉(xiāng)》(1896年)、短篇小說《十月之行》(1881年)、《湯姆的丈夫》(1882年)等［2］，通過對(duì)這些作品的分析，我們發(fā)現(xiàn)朱厄特小說作品中的生態(tài)女權(quán)主義內(nèi)涵既反映了19世紀(jì)美國(guó)新英格蘭地區(qū)社會(huì)和文化的現(xiàn)實(shí)，又體現(xiàn)了作者本人對(duì)協(xié)調(diào)男女兩性關(guān)系以及人類與自然關(guān)系的思考，為人類在當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)語境下的后現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)提供了豐富的思想資源。

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一、國(guó)內(nèi)外對(duì)朱厄特小說作品的生態(tài)女權(quán)主義研究

就國(guó)外而言，對(duì)朱厄特的生態(tài)女權(quán)研究主要有布勞特(Robert Joseph Brault)、唐納范(Josephine Donovan)、基爾卡柏(Karen L．Kilcup)等的零星研究。布勞特在研究19世紀(jì)美國(guó)文學(xué)的自然保護(hù)觀的過程中論及了朱厄特的作品。他認(rèn)為，在生態(tài)女權(quán)批評(píng)家看來，與后來主導(dǎo)傳統(tǒng)自然寫作以及公共管理政策制定過程中的保護(hù)自然的意識(shí)一樣，《白蒼鷺》所反映的也是一種保護(hù)自然的“范式”［3］210。朱厄特研究專家唐納范則在《生態(tài)女權(quán)文學(xué)批評(píng):閱讀橘子》一文中把朱厄特的作品作為生態(tài)女權(quán)文學(xué)的范例之一，并梳理了朱厄特的散文《冬日行》、短篇小說《白蒼鷺》以及長(zhǎng)篇小說《深港》中人和自然的親近和平等關(guān)系。在唐納范看來，鄉(xiāng)村百姓對(duì)自然的感知以及朱厄特對(duì)動(dòng)植物的擬人化處理都透露出作者對(duì)人與自然關(guān)系的參悟［4］167-69?；鶢柨ò刈⒁獾搅恕栋咨n鷺》所展示的兒童——特別是女孩——與自然的關(guān)系顯示出具有浪漫主義色彩的天然的親近關(guān)系，但朱厄特的另一篇短篇小說《土撥鼠》顯然不同，因?yàn)椤锻翐苁蟆分械男置迷讷C殺土撥鼠的行動(dòng)中相互支持，是對(duì)自然的“聯(lián)手暴力行為”(mutual violence)，從而解構(gòu)了《白蒼鷺》中“孩子，尤其是女孩子和自然的天然的親密關(guān)系”這一論調(diào)［5］66-72。

就國(guó)內(nèi)而言，近年來出現(xiàn)了不少朱厄特研究方面的論文，其中也有少量的生態(tài)及女權(quán)研究。姜鴻玉認(rèn)為《白蒼鷺》表達(dá)了朱厄特作為女性作家“對(duì)男性中心的西方傳統(tǒng)生態(tài)倫理的思考與批判”［6］。井衛(wèi)華雖然并沒有從生態(tài)女權(quán)批評(píng)視角解讀《白蒼鷺》，但他同樣注意到了該作品所蘊(yùn)含的生態(tài)主題，認(rèn)為作品的女主人公保守白蒼鷺棲息之所的秘密，而不是幫助鳥類學(xué)家獵殺白蒼鷺，顯示出“朱厄特的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)”［7］。李素杰主要強(qiáng)調(diào)的是《白蒼鷺》所展示的環(huán)保意識(shí)，而不是生態(tài)與女權(quán)之間的關(guān)聯(lián)，認(rèn)為“作為森林的女兒，她(女主人公)完成了大自然交付給她的使命”;她“所面臨的問題，即是我們正在面臨的問題”［8］。與以上學(xué)者們不同，陳煌書斷言朱厄特的長(zhǎng)篇敘事作品《尖樅樹之鄉(xiāng)》對(duì)自然的關(guān)懷認(rèn)識(shí)“更加深入和全面”，勝過《白蒼鷺》［9］。石曉杰認(rèn)為，作品對(duì)父權(quán)制主流意識(shí)形態(tài)的顛覆與批判以及對(duì)女性與自然之間的高度和諧關(guān)系的表述是典型的生態(tài)女性主義表達(dá)［10］。

二、19世紀(jì)末新英格蘭地區(qū)社會(huì)、歷史、文化語境下的夏娃和亞當(dāng)們

從國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)朱厄特小說的相關(guān)研究來看，批評(píng)家要么強(qiáng)調(diào)作品中所反映出來的生態(tài)主題，要么多專注于挖掘作品中女性與自然的親近關(guān)系以及女性與男性之間的對(duì)立、對(duì)抗以及抵制，卻忽視了作家恬淡、自然、平和的語言表象下對(duì)人類與自然以及人類自身兩性間和諧關(guān)系的呼喚，其作品中所體現(xiàn)的聯(lián)系的觀點(diǎn)與當(dāng)代生態(tài)女權(quán)主義所強(qiáng)調(diào)的聯(lián)系性不謀而合。

“生態(tài)女權(quán)主義”(Ecofeminism)這個(gè)名詞最先出現(xiàn)在法國(guó)女性主義學(xué)者德奧博尼的作品《女性主義·毀滅》中?？偟膩碚f，早期的生態(tài)女權(quán)主義(20世紀(jì)七八十年代)對(duì)女性和天然性別問題(sex)尤其關(guān)注，但在后來更學(xué)術(shù)化的發(fā)展中，通過對(duì)“社會(huì)性別”(gender)概念的引進(jìn)，天然性別被置于次要的地位，更多的研究探討的是作為社會(huì)文化建構(gòu)產(chǎn)物的社會(huì)性別。隨著生態(tài)女權(quán)主義理論的發(fā)展，20世紀(jì)90年代達(dá)到高潮的當(dāng)代生態(tài)女權(quán)主義呼吁建立一種不是基于統(tǒng)治原則而是基于互惠和負(fù)責(zé)原則的生態(tài)道德倫理觀。它關(guān)注人類與其他所有形式生命的相互關(guān)聯(lián)，它的目標(biāo)是達(dá)到自然界和人類的和睦相處，呼吁建立平衡、穩(wěn)定、和諧和完整的生態(tài)系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)多樣性、持續(xù)性、相互依賴和相互合作。如社會(huì)生態(tài)女權(quán)主義著名學(xué)者加德(Greta Gaard)意識(shí)到“建立同盟的策略”對(duì)生態(tài)女權(quán)主義的成敗“性命攸關(guān)”，需要男性的參與(It is that women alone cannot ＇save the earth＇-we need the efforts of men as well)［11］22。卡倫·沃倫(Karen J Warren)指出，必須破除西方近代以來形成的二元對(duì)立的思想，這樣才能終結(jié)對(duì)現(xiàn)行所有被貶低的人與自然的壓迫，并希望把社會(huì)構(gòu)建成仁愛的非父權(quán)制統(tǒng)治的生態(tài)社會(huì)［12］。

作為女性作家，朱厄特十分關(guān)注女性問題，男女兩性的關(guān)系問題是其作品表現(xiàn)的對(duì)象之一。但一反傳統(tǒng)的男性形象居主宰地位的情形，朱厄特筆下的男性人物要么缺席，要么即使在場(chǎng)也常居于陪襯的地位，比如，《白蒼鷺》中唯一出場(chǎng)的男主人公——鳥類專家甚至無名無姓，更被學(xué)者抨擊為“自然和女性的統(tǒng)治者與入侵者”、“徹頭徹尾的大自然破壞者和掠奪者”［13］，怒斥其行為象征著“人類殘殺動(dòng)物、破壞自然的乖舛行為”［14］。如果僅因此就放任甚至竭力贊成兩性關(guān)系的割裂狀態(tài)，一方面對(duì)解決目前已被工業(yè)發(fā)展破壞的生態(tài)問題無濟(jì)于事，另一方面也誤讀了作家本人對(duì)如何協(xié)調(diào)人類與自然以及工業(yè)文明沖擊下的人類自身尤其是兩性間關(guān)系的更為深刻的思考和探討。以下筆者將從朱厄特小說文本中曖昧的敘述語言、人物形象雌雄同體的社會(huì)性別以及所描寫的自然中動(dòng)植物的象征意義三方面闡釋朱厄特作品中的生態(tài)女權(quán)主義關(guān)懷。

(一)曖昧的敘述語言。

朱厄特作品的語言風(fēng)格獨(dú)樹一幟，著名文學(xué)編輯及評(píng)論家豪厄爾斯在朱厄特初登文壇時(shí)稱贊她說:“你的聲音在一片震耳欲聾的文學(xué)鼓噪聲中，猶如畫眉鳥的歌聲那樣動(dòng)聽。”相對(duì)于海明威的粗放簡(jiǎn)練、無矯飾、富有運(yùn)動(dòng)節(jié)奏的語言特點(diǎn)，朱厄特作品的語言似行云流水一樣輕逸自然，像詩(shī)歌一樣婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽。芮渝萍通過對(duì)《白蒼鷺》的話語分析，認(rèn)為除音韻節(jié)奏、語音修辭、長(zhǎng)句特征和口語化傾向之外，朱厄特的作品還包括如擬人、借代、夸張、對(duì)照、比喻等修辭手法，這些形象生動(dòng)、簡(jiǎn)明活潑的修辭手法和具有較穩(wěn)定特色的長(zhǎng)句、語音修辭等一起構(gòu)成了朱厄特獨(dú)特的文風(fēng)［15］。但是，《白蒼鷺》中，在指涉年輕人時(shí)作家除喜用生動(dòng)形象的感官性前置修飾詞外，更突出的特點(diǎn)是大量表示品質(zhì)的前置修飾語的使用。

故事里男性鳥類專家最初出場(chǎng)的時(shí)候，從小主人公西爾維婭的視角，朱厄特毫不留情地視其為不受歡迎的“敵人”、“外來者”，并且用“侵略性的”、“不容質(zhì)疑的”這樣的品質(zhì)形容詞來描摹他的咄咄逼人的一點(diǎn)不像鳥鳴聲那樣“友善的”口哨聲。次日，這個(gè)陪著年輕人在叢林中尋找白蒼鷺的女孩當(dāng)初對(duì)陌生人的恐懼和害怕已蕩然無存，還發(fā)覺他是個(gè)挺“和善的”小伙子，言談舉止極其“和氣”、極富“同情心”;一路上聽著男孩饒有興致地講那么多關(guān)于鳥兒的知識(shí)，女孩忘記了羞怯，著迷地注視著他，內(nèi)心對(duì)他佩服得五體投地，覺著他是自己見過的最“有魅力的”，最“討人喜愛的”人了，在不知不覺中催醒了那潛伏在孩童心底的“愛戀的”夢(mèng)。

由此，我們清楚地看到女孩和年輕人的關(guān)系是動(dòng)態(tài)的發(fā)展的過程，雖然由于價(jià)值觀的分歧最終他們分道揚(yáng)鑣，但我們并不能由此斷定女性的領(lǐng)地必須排除男性的存在，女性價(jià)值的實(shí)現(xiàn)無需男性力量的加入和支持。尤其是文末的感嘆句“她多么想追隨他，像一只忠犬那樣愛戀著他”和修辭問句“和那個(gè)年輕人相比，鳥會(huì)是更好的朋友嗎”，讓我們不禁為困守在山林中物質(zhì)生活資料匱乏、精神生活單調(diào)、家中缺乏男性家族成員的“孤獨(dú)的”小女孩的未來憂心忡忡。作家片刻的躊躇之后，看似無奈地再次追問:“誰說得清呢?”［2］669-679這些看似前后矛盾的品質(zhì)形容詞以及感嘆句和修辭問句的聯(lián)合使用，反映了作家在兩性關(guān)系及女性和自然關(guān)系的問題上較為復(fù)雜的情感態(tài)度和評(píng)價(jià)，引人深思:單純地強(qiáng)調(diào)女性和自然的認(rèn)同關(guān)系，或是在處理兩性關(guān)系時(shí)只看到兩性間的差別，忽視兩性間應(yīng)有的相互依存的關(guān)系，難道就一定能解救已滿目瘡痍受到工業(yè)文明破壞的自然?難道就有益于解決在性別、種族和階級(jí)方面同樣被視為他者而受到歧視剝削而衍生的性別問題、種族問題和階級(jí)問題?

(二)雌雄同體的社會(huì)性別。

朱厄特作品的另一具有生態(tài)女權(quán)意義的重要特征是隨性別失衡而來的雌雄同體生存狀態(tài)。自1807年禁運(yùn)法案的執(zhí)行，新英格蘭地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展受到了極大的影響，也極大地改變了當(dāng)?shù)厝藗鹘y(tǒng)的生活方式。男人們馳騁海疆的時(shí)代已過，已經(jīng)不再是生活中舉足輕重的人物。隨著男性主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)的失勢(shì)與男性勞動(dòng)力的外流，該地區(qū)成為一個(gè)由女性以及衰老的男性為主的社會(huì)。在這種情況下，男女不得不越過性別分工的界限，擔(dān)當(dāng)起異性的社會(huì)職責(zé)，由此朱厄特的筆下常出現(xiàn)具有雌雄同體特征的人格和人物。

《尖樅樹之鄉(xiāng)》中，托德夫人的弟弟威廉像女性一樣生性羞怯，姐姐出嫁之后靠在格林島周圍的海面上打魚來養(yǎng)活自己和老母親布萊克特夫人，同時(shí)擔(dān)當(dāng)著兒子和女兒的雙重職責(zé)。雖近六十花甲，他幾乎不敢跟生人交談，在作家看來既缺乏母親布萊克特夫人的活力，也沒有姐姐托德夫人的魄力。作品中另一個(gè)老漁民艾利亞·蒂利，在妻子去世之后就開始像女性一樣織起了襪子，為把自己簡(jiǎn)陋的家保持得和妻子在世時(shí)一樣整潔，他總是親自動(dòng)手收拾屋子，還做些妻子在世時(shí)常做的洗洗涮涮、縫縫補(bǔ)補(bǔ)之類的事情［2］371-487?！肚锾炖锏募偃铡分?，老丹尼爾船長(zhǎng)時(shí)而清醒時(shí)而糊涂，清醒時(shí)言談舉止儼然是正常人，而糊涂時(shí)卻以為自己是女人，并穿上他妹妹的衣服去參加社區(qū)里的女性活動(dòng)，還被稱為“丹尼爾小姐”［2］571-584。如果說老丹尼爾船長(zhǎng)對(duì)自己性別身份的困惑可能是由于受了某種刺激而精神失常的話，短篇小說《湯姆的丈夫》中湯姆和瑪麗這一對(duì)夫妻的故事則無疑表明了朱厄特對(duì)父權(quán)制主流文化下的兩性關(guān)系的不滿和挑戰(zhàn)［2］612-625。

湯姆和瑪麗是一對(duì)新婚夫婦，他們的社會(huì)性別和生理性別正好錯(cuò)位:丈夫外表看來缺乏陽剛之氣，甚至還有些“婆婆媽媽的”(oldwomanish)，表現(xiàn)出明顯的陰柔性格，事業(yè)上胸?zé)o大志，不思進(jìn)取;而妻子瑪麗正相反，不喜家務(wù)但極有商業(yè)頭腦，如她的父親所言她是“投錯(cuò)了胎”(had been a mistake that she was a girl instead of a boy)才成了女兒身。不無諷刺意味的是作家評(píng)論道，只有男人才配具備的“管理才能”體現(xiàn)在瑪麗的身上卻通常只能白白地“浪費(fèi)”在女人那狹小的圈子里，與其說是個(gè)優(yōu)點(diǎn)倒還不如說是個(gè)“缺陷”。作為一個(gè)女人和妻子，她“太”特立獨(dú)行了，說她需要嫁一個(gè)丈夫，還不如說她更“需要娶個(gè)老婆”(she needed a wife herself more than she did a husband)。難能可貴的是，瑪麗的丈夫湯姆不同于那些持大男子主義的男性，他特別欣賞妻子的果敢和遠(yuǎn)見卓識(shí)。事實(shí)上，他同意了妻子的建議，自己暫時(shí)呆在家里操持家務(wù)，而讓妻子去作坊頂替他的工作。結(jié)果妻子突破了社會(huì)、傳統(tǒng)、文化強(qiáng)加給女性的角色限定，她經(jīng)營(yíng)有道，把一個(gè)毫無生氣的家庭磨坊打點(diǎn)得有聲有色。從作家塑造的女主人公瑪麗的身上，可以看出，女性不見得沒有能力，不見得是一個(gè)弱者，不見得天生就注定只能勝任做母親、做女兒的角色，不見得只能做一些次要的事情。而丈夫湯姆通過在家中身體力行履行傳統(tǒng)的女性職責(zé)和義務(wù)，體會(huì)到了女性家庭角色的單調(diào)和乏味，感受到了女性對(duì)家庭、社會(huì)所作出的犧牲和貢獻(xiàn)，從而對(duì)妻子和母親多了份理解和尊敬?！都鈽簶渲l(xiāng)》中的鰥夫蒂利也是類似的人物，在孤單地坐在窗前滿懷對(duì)妻子的無盡思念中，他逐漸理解了女性復(fù)雜的內(nèi)心世界，甚至還對(duì)故事的敘述人羞愧地訴說自己年輕時(shí)曾常常取笑妻子的那些“膽小的念頭”，承認(rèn)自己現(xiàn)在才完全理解了年輕時(shí)的妻子當(dāng)年對(duì)自己出海時(shí)的那種擔(dān)驚受怕的焦灼心情。

朱厄特另一部長(zhǎng)篇小說《鄉(xiāng)村醫(yī)生》中的萊斯利醫(yī)生德高望重，可以說是作家塑造的男性人物中社會(huì)地位最高的人物，盡管他享有父權(quán)制社會(huì)所賦予男性的種種特權(quán)，比如接受過高等教育、見多識(shí)廣、博學(xué)多才，但與《白蒼鷺》中那個(gè)象征著男權(quán)的一系列價(jià)值觀，如性、暴力和毀滅，以及資本主義社會(huì)的拜金主義的年輕鳥類學(xué)家的形象顯著不同，我們?cè)谶@位鄉(xiāng)村醫(yī)生身上找不到代表男性價(jià)值觀的影子，甚至他還對(duì)資本主義價(jià)值體系表達(dá)了強(qiáng)烈的譴責(zé)，如唐納范所講，萊斯利醫(yī)生是“人們能想象得出的最沒有霸氣的父權(quán)制男性家長(zhǎng)”［16］。正是他堅(jiān)定地支持教女南做醫(yī)生的決定，使得南成為敢于沖破傳統(tǒng)規(guī)約、最終實(shí)現(xiàn)自己理想的新女性。

朱厄特對(duì)托德夫人、瑪麗、威廉、鰥夫蒂利、老丹尼爾船長(zhǎng)、湯姆和尤萊斯利醫(yī)生等主人公的描寫抵消了男性中心主義的偏激與傲慢，恰恰印證了社會(huì)生態(tài)女性主義者關(guān)于“性別”和“社會(huì)性別”的主張。女性的獨(dú)特本性不是約定俗成的，而是社會(huì)化的產(chǎn)物，是“一套不同的社會(huì)能力的產(chǎn)物，并且是建立在基于不同的權(quán)利地位和社會(huì)角色之上的”。全人類都是既具有男性氣質(zhì)，也有女性氣質(zhì)，既是自然的，也是文化的。

正是通過男女主人公之間社會(huì)性別互換的視角，作家批判了“女性生來就是安心守家做家務(wù)”的基于生理性別的、帶有性別歧視的論調(diào)，凸現(xiàn)了兩性之間進(jìn)行平等對(duì)話、建立和諧關(guān)系的可能性，從而對(duì)如何協(xié)調(diào)、改善以及重塑彼此疏離的兩性關(guān)系以及如何對(duì)待人類與已遭受破壞的自然之間的關(guān)系給予了我們深刻的啟示。只有不強(qiáng)調(diào)女性與自然的特殊聯(lián)系，不宣揚(yáng)兩性之間的對(duì)立情緒，才能終結(jié)女性與自然被視作他者所受到的壓迫。

(三)自然的象征意義。

薩拉·奧恩·朱厄特1849年出生在緬因州的南波威克，幼年時(shí)經(jīng)常跟隨做醫(yī)生的父親給村民們看病，故尤其熟悉家鄉(xiāng)的一草一木以及生活在那里的人們純樸的民風(fēng)和簡(jiǎn)樸的生活方式。她生活的年代也正是美國(guó)經(jīng)歷重大歷史變革的年代:南北戰(zhàn)爭(zhēng)以北方的勝利告終，工業(yè)資本主義漸漸興起。工業(yè)文明的迅猛發(fā)展又帶動(dòng)了城市的興起、工廠的林立和物質(zhì)文明的發(fā)展。與此同時(shí)，人們失去了對(duì)開闊的視野和精神生活的追求，日益把生活目標(biāo)轉(zhuǎn)向追逐物質(zhì)利益、金錢和享受。在巨大的社會(huì)變遷中，朱厄特的家鄉(xiāng)小鎮(zhèn)南波威克也未能幸免。它由一座繁榮、喧鬧的港口城鎮(zhèn)日漸衰敗。原先發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)、造船業(yè)、伐木業(yè)和捕魚業(yè)，逐漸被染棉廠、紡織廠、制革廠、罐頭廠等取代。工廠的不斷興建和盲目生產(chǎn)，以及民眾的環(huán)保意識(shí)薄弱，致使空氣污染、水污染和化學(xué)污染等事件時(shí)有發(fā)生。再加上為了保證工業(yè)發(fā)展所需的大批原材料，大片的原始森林遭到了毀滅性的砍伐和破壞，大量的野生動(dòng)物遭到了無情的追捕和獵殺。

雖然鐵路和公路等交通工具的發(fā)達(dá)、工業(yè)化進(jìn)程的日益加速，在一定程度上改善和刺激了該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)，但同時(shí)也使該地區(qū)淳樸的生活方式和價(jià)值觀念受到了沖擊和侵蝕，逐漸走向沒落和消亡。所有這一切令朱厄特十分憂慮，更促使她對(duì)狂熱的資本主義工業(yè)化作出冷靜的思考，希望通過描繪正在消失的事物和極易被忽視的人來尋找解決問題的出路。因此，作品中作家對(duì)所描寫的動(dòng)植物及其性別的選擇、對(duì)在描寫這些動(dòng)植物時(shí)常用的字和詞的特殊的選擇、出人意料的安排和組合等，都賦予了作品豐富的象征意義。

朱厄特作品中對(duì)動(dòng)植物名稱的選擇以及描寫充滿了象征意味。朱厄特出生的緬因州被稱為松樹之州，而松果則是其州花，在歷史上，一度因?yàn)槠浒l(fā)達(dá)的造船業(yè)、捕魚業(yè)、木材的重要生產(chǎn)地而地位顯赫，而作為州樹的松樹可以提供造船的木材，在當(dāng)?shù)氐臍v史上和促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面發(fā)揮了舉足輕重的作用，可以說，松樹象征著緬因州曾經(jīng)輝煌的歷史，代表著緬因州曾經(jīng)發(fā)達(dá)的造船業(yè)和以男性價(jià)值為中心的主流文化。而《白蒼鷺》中的松樹被描寫為那批長(zhǎng)大的松樹中的“最后”孑遺(last)，因?yàn)榉ツ竟と伺沽怂摹鞍閭H”(mate)，究竟它是作為界標(biāo)留下的還是為了別的原因，沒有人說得清楚。這棵失去伴侶的“老”松樹和夭折了四個(gè)孩子、僅剩的一個(gè)兒子不知死活而唯一的女兒又遠(yuǎn)在城里、長(zhǎng)期孤獨(dú)生活的“老”祖母以及由于貧困缺衣少食面色“蒼白”身穿“舊”衣服的女孩一起構(gòu)成的小說世界象征了緬因州經(jīng)濟(jì)文化地位的失勢(shì)，折射了作家面對(duì)頹廢衰敗的新英格蘭地區(qū)大自然所受到的破壞以及被困囿于其中的人們尤其是女性的不幸生活的憂慮。

誠(chéng)然，工業(yè)化的進(jìn)程、男性為中心的價(jià)值觀破壞了大自然與人的和諧關(guān)系，并很大程度上使留守的女性成了最大的受害者，但朱厄特并無意把兩性關(guān)系擺放在你死我活的對(duì)立境地，相反，她對(duì)老松樹男性性別的選擇以及女孩舍棄年輕人的友誼而傾力保護(hù)的白蒼鷺的性別選擇有深遠(yuǎn)的象征意義。結(jié)合文本的上下文語境和19世紀(jì)末的社會(huì)文化語境，我們會(huì)對(duì)朱厄特及其作品中的生態(tài)女權(quán)主義議題有更深刻的了解。

女主人公名為西爾維婭(Sylvia)，在拉丁語中意味著“來自叢林的女孩”，正如她的名字一樣，她的家就在叢林之中。除了年邁的外婆，奶牛是她最好的玩伴;寧愿聽外婆嘮叨個(gè)沒完，她也要偷偷省下口中的那點(diǎn)糧食喂小鳥，尤其是女孩最終放棄人類的友誼而選擇留守家園保護(hù)白蒼鷺的決定，更使得眾多學(xué)者圍繞著女孩與大自然的認(rèn)同關(guān)系而大做文章。無疑女孩是故事《白蒼鷺》中的主人公，但作家以“A White Heron”為故事命名，而這只異地的鳥兒是一只“雄性的”白蒼鷺，卻一直沒有得到人們的關(guān)注。文中，白蒼鷺外出覓食的時(shí)候時(shí)時(shí)刻刻眷顧著巢中的雌鳥，也正是這只白蒼鷺陪伴著孤獨(dú)的女孩實(shí)現(xiàn)了看大海那邊世界的愿望，也正是這只雄性的白蒼鷺使得女孩寧愿舍棄人類友誼而留守已滿目瘡痍的自然。

結(jié)合上下文語境，我們便會(huì)理解女孩要保護(hù)白蒼鷺的真正原因了。和其他景物不同，白蒼鷺可算是作家筆下唯一一個(gè)作為完整意義上的家庭成員的身份出現(xiàn)的。它和伴侶雙棲雙飛，即使外出覓食時(shí)也不忘和巢穴中的雌鳥琴瑟相和。正是故事的命名“白蒼鷺”以及白蒼鷺的雄性性別身份，反映了作家對(duì)性別問題、兩性關(guān)系問題以及如何協(xié)調(diào)人類與自然關(guān)系問題的態(tài)度。結(jié)合之前對(duì)朱厄特筆下具有雌雄同體性格的男性主人公的分析，可以看出，作家本人對(duì)人類與自然的和諧關(guān)系，對(duì)男女兩性間基于相互理解、相互關(guān)愛的美好關(guān)系及家庭關(guān)系充滿了期待和憧憬。

朱厄特筆下除了對(duì)和人類生存息息相關(guān)的花草、樹木、飛鳥、游魚、經(jīng)過馴化的動(dòng)物的細(xì)致而生動(dòng)的描寫，也有對(duì)狂躁的大海、暴風(fēng)雨之夜、危險(xiǎn)的沼澤、新英格蘭山區(qū)的荒涼貧瘠等不友好的因素的描寫。朱厄特筆下對(duì)自然的描寫處處充滿著象征意義，它們不僅在肉體、道德和精神上全方位地影響著人，給人以力量和啟迪，也塑造了主人公們堅(jiān)毅、吃苦耐勞的優(yōu)秀品格［17］。朱厄特對(duì)地理風(fēng)貌等環(huán)境因素的描寫，根植于新英格蘭地區(qū)的歷史語境和地理環(huán)境，表現(xiàn)了朱厄特對(duì)這片土地上的男男女女的生存狀態(tài)的深切關(guān)懷，更顯示了她對(duì)人與大自然關(guān)系的洞察，超越了早期生態(tài)女權(quán)主義理論的視閾，她以文學(xué)作品的形式說明了自然環(huán)境中色彩斑斕、各不相同的人類生存狀態(tài)，展示出了男性、女性以及自然之間的相互依存關(guān)系，對(duì)豐富、拓展和重新定義生態(tài)女權(quán)主義理論及協(xié)調(diào)、構(gòu)建大自然中男性和女性的關(guān)系具有積極的參考意義。

三、結(jié)語

朱厄特的較具現(xiàn)實(shí)主義色彩的作品在更寬廣的層面上更深刻也更客觀地反映了19世紀(jì)下半葉新英格蘭社會(huì)的男性、女性以及生態(tài)之間的關(guān)系。聯(lián)系19世紀(jì)的新英格蘭地區(qū)的社會(huì)文化因素和意識(shí)因素的影響，朱厄特態(tài)度曖昧的語言敘述策略、對(duì)人物社會(huì)性別角色的互換以及白蒼鷺雄性性別身份的象征意義，是作家根植于新英格蘭地區(qū)當(dāng)時(shí)的歷史、文化語境對(duì)如何協(xié)調(diào)、重塑人類和自然、女性和自然以及女性和男性和諧關(guān)系問題的深刻探索和思考，所體現(xiàn)的聯(lián)系的觀點(diǎn)與當(dāng)代生態(tài)女權(quán)主義所強(qiáng)調(diào)的聯(lián)系性相暗合，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了20世紀(jì)七八十年代生態(tài)女權(quán)主義的本質(zhì)主義狹隘性，如今，朱厄特作品中的問題同樣擺在我們的面前，顯然，任何以“籠罩在生態(tài)女權(quán)主義上空的生理主義、本質(zhì)主義和逆性別歧視的”態(tài)度根本不能對(duì)問題的解決提供任何有益的幫助［18］。

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I712.074

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1007-8444(2011)

2010-08-20

曾梅(1968-)，女，江蘇宿遷人，講師，碩士，主要從事功能語言學(xué)、語篇分析和英語教學(xué)研究。

責(zé)任編輯:劉海寧