近10年來(lái)艾思奇哲學(xué)思想研究綜述
——紀(jì)念艾思奇誕辰100周年

吳漢全， 宿士穎

(南京審計(jì)學(xué)院政治與行政學(xué)院，江蘇南京 211815)

近10年來(lái)艾思奇哲學(xué)思想研究綜述
——紀(jì)念艾思奇誕辰100周年

吳漢全， 宿士穎

(南京審計(jì)學(xué)院政治與行政學(xué)院，江蘇南京 211815)

近10年來(lái)，學(xué)術(shù)界關(guān)于艾思奇哲學(xué)思想的研究取得了可喜的成果。這些成果，評(píng)定了艾思奇對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的貢獻(xiàn)，研究了艾思奇哲學(xué)思想發(fā)展進(jìn)程、基本特征及其意義，探討了《大眾哲學(xué)》的特點(diǎn)及學(xué)術(shù)價(jià)值，加強(qiáng)了艾思奇哲學(xué)思想與毛澤東哲學(xué)思想的比較研究，為今后的研究工作奠定了很好的基礎(chǔ)。

艾思奇;哲學(xué)思想;馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化;《大眾哲學(xué)》

艾思奇是現(xiàn)代中國(guó)偉大的馬克思主義哲學(xué)家，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的重要代表。近10年來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)艾思奇哲學(xué)思想的研究取得了可喜的成果。今年是艾思奇誕辰100周年，本文擬就來(lái)艾思奇哲學(xué)思想的研究狀況作一簡(jiǎn)要綜述，以紀(jì)念這位杰出的馬克思主義哲學(xué)家。

一、關(guān)于艾思奇對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化貢獻(xiàn)的研究

艾思奇對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)是多方面的，而他為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化所做的重要努力則是最為突出的。因此，學(xué)術(shù)界一直把艾思奇對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的貢獻(xiàn)作為重點(diǎn)研究的問(wèn)題，力圖闡發(fā)艾思奇對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化貢獻(xiàn)的具體層面，以確立他在中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史上的特殊地位，為推進(jìn)當(dāng)今馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化進(jìn)程提供有益的思想資源。艾思奇對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的貢獻(xiàn)，主要有這樣幾個(gè)方面:

一是率先提出了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的概念。“馬克思主義中國(guó)化”與“馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化”是兩個(gè)既相聯(lián)系又有所區(qū)別的概念，學(xué)術(shù)界比較一致的看法是，前者由毛澤東率先提出，后者由艾思奇先生最先倡導(dǎo)。雍濤認(rèn)為，艾思奇對(duì)于馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的貢獻(xiàn)，首先表現(xiàn)為“率先提出了馬克思主義哲學(xué)‘中國(guó)化’的概念，闡述了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的一系列基本問(wèn)題，豐富和發(fā)展了毛澤東關(guān)于‘馬克思主義中國(guó)化’的重要思想”［1］。王偉光認(rèn)為，艾思奇提出了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的概念，闡明了“馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的科學(xué)涵義、歷史必然性和具體的方法論原則”［2］，為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化奠定了學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。

二是對(duì)毛澤東思想的宣傳以及對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化理論成果——毛澤東哲學(xué)思想產(chǎn)生了重要的影響。龔先慶認(rèn)為“艾思奇對(duì)毛澤東思想的研究、闡發(fā)與宣傳，是他對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化所做的最重要、最有意義的工作”［3］。王偉光認(rèn)為“艾思奇初步總結(jié)了抗戰(zhàn)以來(lái)馬克思主義中國(guó)化或辯證法唯物論在中國(guó)的實(shí)際應(yīng)用所取得的理論成果，為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的典范——毛澤東哲學(xué)思想的確立做了輿論上理論上的重要準(zhǔn)備”［2］。雍濤認(rèn)為“艾思奇在20世紀(jì)三四十年代的哲學(xué)活動(dòng)，為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的典范——毛澤東哲學(xué)思想的形成和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)”［1］。陳章亮從艾思奇對(duì)毛澤東著作的影響入手，認(rèn)為艾思奇是“馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的倡導(dǎo)者、實(shí)踐者和發(fā)展者，對(duì)《實(shí)踐論》、《矛盾論》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問(wèn)題》的研究、詮釋和宣傳作出杰出的貢獻(xiàn)，為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義奠定了重要的哲學(xué)基礎(chǔ)”［4］。

三是在立足中國(guó)的前提下將馬克思主義哲學(xué)由大眾化、通俗化引向中國(guó)化的道路。學(xué)術(shù)界充分注意到艾思奇在馬克思主義哲學(xué)從通俗化到中國(guó)化進(jìn)程中的作用，認(rèn)為艾思奇是這一轉(zhuǎn)變中的關(guān)鍵人物。莊福齡認(rèn)為，艾思奇以他的《大眾哲學(xué)》而成為中國(guó)馬克思主義哲學(xué)傳播史上高舉通俗化的杰出旗手，此后艾思奇“堅(jiān)持在哲學(xué)通俗化的基礎(chǔ)上不斷實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的中國(guó)化”［5］。彭繼紅、周懷平認(rèn)為，艾思奇是畢生推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)大眾化到中國(guó)化的典范，他開(kāi)創(chuàng)的馬克思主義哲學(xué)大眾化到中國(guó)化發(fā)展道路對(duì)廣大群眾解放思想、開(kāi)闊眼界，對(duì)毛澤東思想形成和發(fā)展都有重要影響［6］。雍濤認(rèn)為，艾思奇在馬克思主義哲學(xué)由通俗化到中國(guó)化過(guò)程中所作的貢獻(xiàn)在于“開(kāi)辟了哲學(xué)解放的道路，為馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的通俗化、大眾化和宣傳教育工作奉獻(xiàn)了畢生的精力”［1］。也有學(xué)者從“自由”問(wèn)題入手，闡述艾思奇的自由觀對(duì)推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)從大眾化到中國(guó)化的意義［7］。

四是開(kāi)辟了馬克思主義哲學(xué)由大眾化到中國(guó)化的具體途徑。學(xué)術(shù)界部分學(xué)者認(rèn)為，艾思奇是通過(guò)編寫(xiě)馬克思主義哲學(xué)教材來(lái)推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化的，是在與反馬克思主義者的論戰(zhàn)中實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)大眾化并進(jìn)而過(guò)渡到馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化。莊福齡認(rèn)為，艾思奇高度重視編寫(xiě)教材對(duì)傳播馬克思主義哲學(xué)思想的意義，他為編寫(xiě)中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)教材作出了開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，開(kāi)啟了從通俗化到中國(guó)化的途徑［5］。陳章亮認(rèn)為，艾思奇注重研究與宣傳的結(jié)合，注重意識(shí)形態(tài)宣傳與馬克思主義哲學(xué)知識(shí)傳播的重要意義，將編寫(xiě)教材作為傳播馬克思主義哲學(xué)的重要途徑，因而他是“集研究、教學(xué)、宣傳于一身的哲學(xué)家”［4］。王偉光也認(rèn)為，艾思奇“開(kāi)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化通俗讀物先河，傾其心血從事馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化普及工作;主編馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化教科書(shū)，積極探索中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)表述體系”［2］。于麗潔則強(qiáng)調(diào)，艾思奇以思想論爭(zhēng)推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)從通俗化到中國(guó)化的轉(zhuǎn)變，注重思想論爭(zhēng)對(duì)傳播馬克思主義哲學(xué)思想的意義;艾思奇為建設(shè)中國(guó)自己的馬克思主義哲學(xué)體系作出了突出貢獻(xiàn)，與他積極地參與“與反對(duì)馬克思主義哲學(xué)及其中國(guó)化思想的論戰(zhàn)”是分不開(kāi)的［8］。

學(xué)術(shù)界就艾思奇對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化貢獻(xiàn)的研究，取得了顯著的成果，這是應(yīng)充分肯定的。今后，似乎還應(yīng)該在以下幾個(gè)層面繼續(xù)努力:

一是要厘定“馬克思主義中國(guó)化”與“馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化”、“馬克思主義大眾化”與“馬克思主義中國(guó)化”之間的區(qū)別與聯(lián)系。這對(duì)探討艾思奇與馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化問(wèn)題有著重要的意義。現(xiàn)有研究成果，對(duì)“馬克思主義中國(guó)化”、“馬克思主義大眾化”與“馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化”等概念往往不加區(qū)分，混用現(xiàn)象比較突出，這種狀況亟需改變。與此相聯(lián)系，馬克思主義哲學(xué)的大眾化、民族化、現(xiàn)實(shí)化等概念，同馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化之間還是有很大區(qū)別的。在嚴(yán)格界定概念的基礎(chǔ)上，似乎需要把艾思奇對(duì)馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化、大眾化、民族化、現(xiàn)實(shí)化的貢獻(xiàn)放在中國(guó)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史的體系中進(jìn)行研究，這對(duì)于從整體上揭示艾思奇對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的貢獻(xiàn)，可能是很有幫助的。

二是要研究艾思奇推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的各種條件?，F(xiàn)有成果注重艾思奇對(duì)馬克思主義哲學(xué)大眾化貢獻(xiàn)的研究，但總體上還是以材料的羅列、事實(shí)的梳理為主，很少對(duì)這種貢獻(xiàn)作歷史的、文化的、現(xiàn)實(shí)的深層探析。學(xué)術(shù)研究不僅是對(duì)事實(shí)進(jìn)行梳理與羅列，還需要分析其原因，尋找歷史必然性與現(xiàn)實(shí)合理性的根據(jù)。譬如，為什么艾思奇能對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化有重大貢獻(xiàn)?這有艾思奇本身的條件，也有馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)從傳播到大眾化所形成的思想基礎(chǔ)，有現(xiàn)實(shí)的條件(中國(guó)社會(huì)變革的需要)，有政治條件(中國(guó)共產(chǎn)黨在政治上走向成熟并在思想上形成較為成熟的體系)，等等。因此，深入研究艾思奇推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的各種條件，有助于剖析艾思奇推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化所表現(xiàn)的歷史必然性及其所體現(xiàn)的特征，從而便于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、增長(zhǎng)知識(shí)，也有利于哲學(xué)的進(jìn)步。

三是要研究艾思奇對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的貢獻(xiàn)所體現(xiàn)的特點(diǎn)。譬如，艾思奇在推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的過(guò)程中，不僅用馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)闡釋、理解中國(guó)共產(chǎn)黨的政治實(shí)踐，而且又用中國(guó)共產(chǎn)黨人革命斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)詮釋馬克思主義哲學(xué)的基本原理，反對(duì)在馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)踐結(jié)合的過(guò)程中所出現(xiàn)的教條主義，這就是一個(gè)很重要的特點(diǎn)。

四是要在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史進(jìn)程中來(lái)把握艾思奇的貢獻(xiàn)。對(duì)于艾思奇對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的貢獻(xiàn)，我們可以從當(dāng)今馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的現(xiàn)實(shí)來(lái)給予當(dāng)代性的評(píng)價(jià)，這是非常重要的。另一方面，我們還可以也應(yīng)該通過(guò)梳理馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷程，掌握馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史脈絡(luò)，將艾思奇的貢獻(xiàn)放在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史進(jìn)程中給予學(xué)術(shù)的說(shuō)明。如此，則需要研究中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的學(xué)術(shù)政策，研究毛澤東、李達(dá)、沈志遠(yuǎn)、陳唯實(shí)以及延安時(shí)期的“新哲學(xué)會(huì)”、延安中央研究院、馬列學(xué)院在哲學(xué)研究方面的學(xué)術(shù)成就，其中當(dāng)然也就有一個(gè)比較研究的視角問(wèn)題。這樣，在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史進(jìn)程中來(lái)把握艾思奇的貢獻(xiàn)，才能得出符合當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)實(shí)際狀況的研究結(jié)論。

二、關(guān)于艾思奇哲學(xué)思想體系的研究

艾思奇是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的代表，其哲學(xué)思想本身是一個(gè)相對(duì)完整的學(xué)術(shù)體系，并且有著鮮明的學(xué)術(shù)特征，在當(dāng)時(shí)乃至現(xiàn)在都具有積極的意義和巨大的影響。學(xué)術(shù)界鑒于艾思奇哲學(xué)思想的意義與價(jià)值，力圖通過(guò)闡釋艾思奇哲學(xué)思想的發(fā)展進(jìn)程、根本精神、基本特征、學(xué)術(shù)意義及其當(dāng)代啟示，以求凸顯和再現(xiàn)艾思奇哲學(xué)思想的學(xué)術(shù)體系。

關(guān)于艾思奇哲學(xué)思想的發(fā)展進(jìn)程，學(xué)術(shù)界比較注重從宏觀方面來(lái)把握。學(xué)術(shù)界從宏觀角度研究艾思奇哲學(xué)思想，其代表性成果是繆柏平的博士論文《艾思奇哲學(xué)道路研究》。該文梳理和把握艾思奇哲學(xué)活動(dòng)的軌跡，將艾思奇哲學(xué)思想分為三個(gè)時(shí)期，即上海時(shí)期、延安時(shí)期、北京時(shí)期，分別論述了艾思奇在這三個(gè)時(shí)期的哲學(xué)活動(dòng)及其主要成就，高度評(píng)價(jià)了艾思奇在現(xiàn)代中國(guó)的社會(huì)變革中為中國(guó)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展作出的突出貢獻(xiàn)［9］。

關(guān)于艾思奇哲學(xué)思想的根本精神，學(xué)術(shù)界比較一致地認(rèn)為是實(shí)事求是精神。趙小彬研究了艾思奇的實(shí)事求是的思想，分析了艾思奇實(shí)事求是思想的起源與形成過(guò)程，認(rèn)為艾思奇哲學(xué)思想中的辯證唯物論與列寧的辯證唯物論有繼承關(guān)系，與毛澤東實(shí)踐觀有融合的關(guān)系，并高度評(píng)價(jià)了艾思奇實(shí)事求是思想的當(dāng)代意義［10］。王偉光認(rèn)為，艾思奇是堅(jiān)持實(shí)事求是學(xué)風(fēng)的典范，具有“堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，以解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)態(tài)度對(duì)待馬克思主義哲學(xué)的學(xué)風(fēng)”，我們應(yīng)該像艾思奇那樣“端正對(duì)待馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的學(xué)風(fēng)，以科學(xué)的精神創(chuàng)新發(fā)展中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)”［2］。

關(guān)于艾思奇哲學(xué)思想的主要特征，因?qū)W者們對(duì)艾思奇哲學(xué)思想的認(rèn)識(shí)不同以及分析的視角不同，得出的結(jié)論也不盡一致。譚頭紅認(rèn)為艾思奇哲學(xué)思想的主要特征在于:第一，對(duì)馬克思主義哲學(xué)大眾化、通俗化的表述與闡釋;第二，對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化、現(xiàn)實(shí)化的發(fā)展與運(yùn)用;第三，對(duì)馬克思主義哲學(xué)批判精神的充分發(fā)揮［11］。蘇富強(qiáng)認(rèn)為艾思奇?zhèn)鞑パ芯狂R克思主義哲學(xué)的主要特點(diǎn)有:一是最早提出“馬克思主義中國(guó)化”的思想，自覺(jué)地把馬克思主義哲學(xué)作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和革命人民改造中國(guó)和世界的理論武器;二是注重從學(xué)理上完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義哲學(xué);三是充分發(fā)揮了馬克思主義哲學(xué)的批判精神［12］。

關(guān)于艾思奇哲學(xué)思想的學(xué)術(shù)意義與學(xué)術(shù)價(jià)值方面也有重要的成果。譚頭紅對(duì)艾思奇哲學(xué)思想意義從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面進(jìn)行探討，認(rèn)為艾思奇哲學(xué)思想的理論意義在于:第一，艾思奇哲學(xué)思想是對(duì)毛澤東哲學(xué)思想的貢獻(xiàn)，艾思奇關(guān)于中國(guó)化的有關(guān)論述作為一種思想理論資源被毛澤東所吸收;第二，艾思奇哲學(xué)思想是中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，為中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展提供了學(xué)術(shù)資源。而艾思奇哲學(xué)思想的實(shí)踐意義就在于:艾思奇哲學(xué)思想不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的新民主主義革命實(shí)踐有指導(dǎo)意義，而且對(duì)當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)、對(duì)當(dāng)代推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化進(jìn)程都具有指導(dǎo)意義［11］。

關(guān)于艾思奇哲學(xué)思想對(duì)當(dāng)今中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的啟示，也引起學(xué)術(shù)界的高度重視。艾思奇的哲學(xué)思想對(duì)于當(dāng)代哲學(xué)研究仍有指導(dǎo)作用，有學(xué)者就“發(fā)展馬克思主義哲學(xué)”這個(gè)中心議題對(duì)艾思奇哲學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)啟示展開(kāi)學(xué)理的探索。陳章亮認(rèn)為:一是應(yīng)用、發(fā)展首先必須學(xué)習(xí)、堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué);二是學(xué)習(xí)、堅(jiān)持是為了應(yīng)用、發(fā)展馬克思主義哲學(xué);三是無(wú)論是學(xué)習(xí)、堅(jiān)持，還是應(yīng)用、發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，做學(xué)問(wèn)要先學(xué)會(huì)做人［4］。彭繼紅等認(rèn)為必須繼續(xù)注重馬克思主義哲學(xué)大眾化到中國(guó)化發(fā)展道路的探索，認(rèn)識(shí)到“社會(huì)實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)大眾化到中國(guó)化發(fā)展道路永恒動(dòng)力;馬克思主義哲學(xué)大眾化到中國(guó)化發(fā)展道路是其自身完善的手段”［6］。李朝清認(rèn)為，搞好當(dāng)今的哲學(xué)研究，就要學(xué)習(xí)艾思奇堅(jiān)定不移的馬克思主義立場(chǎng)，始終不渝的人民大眾立場(chǎng)，孜孜以求的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化和現(xiàn)實(shí)化的方向［13］。

近10年來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)于艾思奇哲學(xué)思想體系的研究，總的來(lái)看還是比較充分的，也有一定的學(xué)術(shù)深度。從深化研究的角度來(lái)看，今后需要從這樣兩個(gè)方面作進(jìn)一步的努力:

一是在已有的研究領(lǐng)域深耕細(xì)作。對(duì)艾思奇哲學(xué)思想體系的研究已經(jīng)形成了一些具體的領(lǐng)域，但仍有深耕細(xì)作的必要。譬如，關(guān)于艾思奇哲學(xué)思想發(fā)展歷程的研究，每一個(gè)階段的學(xué)術(shù)標(biāo)志是什么，艾思奇是通過(guò)怎樣的途徑完成由前一階段向后一階段轉(zhuǎn)變的，每一階段的特征是什么，等等。再譬如，關(guān)于艾思奇哲學(xué)思想體系的特征問(wèn)題，揭示這種特征是非常必要的，但現(xiàn)行成果關(guān)于特征的概括有不一致的地方，原因何在。

二是不斷開(kāi)辟新的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域。艾思奇哲學(xué)思想是一個(gè)宏大的學(xué)術(shù)體系，可以開(kāi)辟的新的具體領(lǐng)域還很多。譬如，可以探索艾思奇哲學(xué)思想與中外文化的關(guān)系，可以分析艾思奇哲學(xué)思想與中國(guó)革命實(shí)踐的關(guān)系，可以研究艾思奇哲學(xué)思想與當(dāng)時(shí)中國(guó)哲學(xué)界的關(guān)系。這些都要深入研究，并作出合理解說(shuō)。

三、關(guān)于艾思奇《大眾哲學(xué)》的研究

《大眾哲學(xué)》是艾思奇在20世紀(jì)30年代出版的一部通俗性的馬克思主義哲學(xué)著作，在推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化、通俗化方面產(chǎn)生了積極而又深遠(yuǎn)的影響，并為以后馬克思主義哲學(xué)進(jìn)入中國(guó)化階段奠定了基礎(chǔ)。近10年來(lái)，學(xué)術(shù)界加強(qiáng)了對(duì)《大眾哲學(xué)》的深入研究，在《大眾哲學(xué)》的內(nèi)容、歷史影響、現(xiàn)實(shí)意義等方面取得了很大的進(jìn)展，為艾思奇哲學(xué)思想的研究作出了貢獻(xiàn)。

關(guān)于《大眾哲學(xué)》特點(diǎn)的研究?！洞蟊娬軐W(xué)》是20世紀(jì)30年代哲學(xué)通俗化運(yùn)動(dòng)中的代表作，對(duì)這部著作的特點(diǎn)進(jìn)行研究，有助于人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)這部著作?？姲仄秸J(rèn)為，艾思奇《大眾哲學(xué)》的特點(diǎn)在于:第一，艾思奇把哲學(xué)和群眾結(jié)合起來(lái)，為人民大眾進(jìn)行哲學(xué)著作寫(xiě)作，開(kāi)創(chuàng)了哲學(xué)通俗化、大眾化的道路;第二，《大眾哲學(xué)》寫(xiě)作的形式上通俗化，內(nèi)容上順應(yīng)時(shí)代潮流，合乎人民大眾的需要;第三，艾思奇在書(shū)中常借助群眾的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)抽象的概念和深?yuàn)W的哲理，使得《大眾哲學(xué)》深入淺出，生動(dòng)形象，通俗易懂;第四，艾思奇在書(shū)中注重知識(shí)化和科學(xué)化［9］。張仲華等認(rèn)為，《大眾哲學(xué)》有顯著的特點(diǎn)，“在內(nèi)容上，注重把哲學(xué)道理同民族存亡、人民疾苦、國(guó)家命運(yùn)緊密地結(jié)合起來(lái)，緊扣時(shí)代脈搏，從人們的日常生活和思想實(shí)際談起。在形式上力求通俗易懂，讓老百姓喜歡而不生畏懼”［14］。于麗潔通過(guò)文本分析，認(rèn)為《大眾哲學(xué)》“選用了一種新穎的形式、簡(jiǎn)潔的篇幅，采用了一種獨(dú)特的敘述結(jié)構(gòu)，運(yùn)用了大量的比喻和舉例，采用了簡(jiǎn)單明了、通俗化的語(yǔ)言”闡明了馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)［8］。

關(guān)于《大眾哲學(xué)》意義的研究?！洞蟊娬軐W(xué)》的學(xué)術(shù)意義是學(xué)術(shù)界近年來(lái)研究的一個(gè)重點(diǎn)，目的在于確立這部著作在中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史上的地位。畢國(guó)明認(rèn)為，《大眾哲學(xué)》的學(xué)術(shù)意義在于:“它是中國(guó)第一本結(jié)合大眾所關(guān)心的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題寫(xiě)出的馬克思主義哲學(xué)著作，是馬克思主義哲學(xué)通俗化大眾化的第一個(gè)成功范例，為馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化做出了重要貢獻(xiàn)，從而有力地促進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的傳播和運(yùn)用，在中國(guó)哲學(xué)上譜寫(xiě)了光輝的一頁(yè)”［15］。謝俊、陸浴曉認(rèn)為:第一，《大眾哲學(xué)》開(kāi)哲學(xué)通俗化、大眾化之先河;第二，《大眾哲學(xué)》自始至終貫穿著理論聯(lián)系實(shí)際的思想主線;第三，《大眾哲學(xué)》真正體現(xiàn)了它那個(gè)時(shí)代的時(shí)代精神［16］?？姲仄綇膶?shí)踐上看《大眾哲學(xué)》的出版在當(dāng)時(shí)的意義，認(rèn)為這一著作在廣大群眾特別是青年學(xué)子中引起了巨大的反響，對(duì)于幫助革命人民樹(shù)立科學(xué)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀、走上革命道路，具有十分重要的意義［9］。胡玉榮認(rèn)為，艾思奇通過(guò)《大眾哲學(xué)》創(chuàng)造性地采用普通大眾都能接受的方式，較早地、全面而系統(tǒng)地介紹了馬克主義的基本原理，開(kāi)了哲學(xué)通俗化、大眾化的先河，使辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)和方法深入人心，對(duì)中國(guó)革命的勝利和馬克思主義在中國(guó)的傳播起了巨大的作用，是探索實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)新方式和成功范例［17］。

關(guān)于《大眾哲學(xué)》現(xiàn)實(shí)啟示的研究?！洞蟊娬軐W(xué)》作為一本在馬克思主義哲學(xué)通俗化、中國(guó)化道路上具有重要作用的著作，在當(dāng)代哲學(xué)研究中的借鑒作用不可忽視。謝俊、陸浴曉認(rèn)為，《大眾哲學(xué)》的當(dāng)代價(jià)值在于:要倡導(dǎo)艾思奇《大眾哲學(xué)》開(kāi)啟的一代學(xué)風(fēng)，即學(xué)術(shù)為廣大群眾、普通百姓服務(wù)的優(yōu)良學(xué)術(shù)風(fēng)氣;倡導(dǎo)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)術(shù)風(fēng)氣;充分說(shuō)明哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，不是脫離現(xiàn)實(shí)的“精神之花”［16］。張仲華等認(rèn)為，《大眾哲學(xué)》給當(dāng)今人們的啟示是:哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的功能與作用是十分巨大的，繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)首先要充分認(rèn)識(shí)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的功能與作用［14］。李兵認(rèn)為，《大眾哲學(xué)》最重要的啟示是讓哲學(xué)親近生活，因而“應(yīng)當(dāng)像艾思奇那樣站在所處時(shí)代的高度，發(fā)現(xiàn)并回應(yīng)時(shí)代提出的重大問(wèn)題;哲學(xué)親近生活不是用哲學(xué)去范導(dǎo)生活，而是用哲學(xué)去啟迪人們的生活智慧;要使一種哲學(xué)走進(jìn)生活，必須要求哲學(xué)家有深厚的生活基礎(chǔ)和很高的理論造詣”［18］。

今后，深化《大眾哲學(xué)》研究，似乎需要在以下幾個(gè)方面努力:

一是確立研究《大眾哲學(xué)》的指標(biāo)體系?，F(xiàn)有研究成果基本上是各說(shuō)各的觀點(diǎn)，缺乏相對(duì)認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)。譬如，《大眾哲學(xué)》的特點(diǎn)，有的學(xué)者是從該著作的內(nèi)容和形式方面來(lái)概括，有的學(xué)者則是從觀點(diǎn)、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言等方面來(lái)提煉，也有學(xué)者從接受者的角度來(lái)分析，缺乏相對(duì)統(tǒng)一的尺度，因而難以得到相對(duì)一致的結(jié)論。在筆者看來(lái)，對(duì)《大眾哲學(xué)》的研究，無(wú)論是就其特點(diǎn)的概括，還是就其意義的研究，抑或是現(xiàn)實(shí)啟示的挖掘，都應(yīng)有一個(gè)可供研究的參照系統(tǒng)，亦即要有一個(gè)相對(duì)認(rèn)可的衡量標(biāo)準(zhǔn)，否則難以形成系統(tǒng)化的結(jié)論或評(píng)價(jià)。

二是強(qiáng)化《大眾哲學(xué)》文本研究的力度?！洞蟊娬軐W(xué)》是一部通俗性的哲學(xué)著作，既是一個(gè)歷史性的文本，又是一個(gè)有待不斷解讀、詮釋以再生其意義的現(xiàn)實(shí)文本。作為文本，《大眾哲學(xué)》有其本然意義與歷史含義之別，有文本的敘述結(jié)構(gòu)與理解這種結(jié)構(gòu)之分，有閱讀文本與文本流傳的問(wèn)題，因而也就需要一種現(xiàn)實(shí)的解讀與詮釋。由此，《大眾哲學(xué)》需要從文本的角度來(lái)進(jìn)行詮釋學(xué)的系統(tǒng)研究?，F(xiàn)有研究成果，對(duì)《大眾哲學(xué)》的文本分析尚不充分，基本上未能應(yīng)用現(xiàn)代詮釋學(xué)的理論。在筆者看來(lái)，《大眾哲學(xué)》無(wú)論在當(dāng)時(shí)條件下，還是在現(xiàn)代哲學(xué)研究中，其新穎的文本形式以及這種形式對(duì)哲學(xué)推廣帶來(lái)的意義與影響都是巨大的。因此，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)《大眾哲學(xué)》的文本研究。

三是在聯(lián)系和比較中揭示《大眾哲學(xué)》的內(nèi)涵。不可否認(rèn)的是，學(xué)術(shù)界對(duì)艾思奇《大眾哲學(xué)》的研究單一化傾向十分突出，即僅立足于艾思奇《大眾哲學(xué)》本身，而很少與艾思奇其他的哲學(xué)著作如《哲學(xué)與生活》、《辯證唯物主義歷史唯物主義》、《思想方法論》等著作的研究聯(lián)系起來(lái)，這不利于全面研究和了解《大眾哲學(xué)》在艾思奇自身學(xué)術(shù)體系中的位置。進(jìn)而言之，不僅需要在艾思奇自身的各種著作的序列中來(lái)開(kāi)展《大眾哲學(xué)》研究，而且還應(yīng)該與同是在通俗化運(yùn)動(dòng)中沈志遠(yuǎn)、陳唯實(shí)等的著作聯(lián)系起來(lái)。這里就有一個(gè)相互比較問(wèn)題。因此，只有用發(fā)展的觀點(diǎn)、聯(lián)系的眼光、比較的方法，才有可能使《大眾哲學(xué)》的含義得以顯現(xiàn)并使研究工作提升到新的層次。

四、關(guān)于艾思奇哲學(xué)思想與毛澤東哲學(xué)思想關(guān)系的研究

毛澤東、艾思奇都是中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史上的重要人物，談到馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化問(wèn)題，論及中國(guó)共產(chǎn)黨哲學(xué)思想的發(fā)展，都要說(shuō)到毛澤東哲學(xué)思想及艾思奇哲學(xué)思想。因而，將艾思奇哲學(xué)思想與毛澤東哲學(xué)思想進(jìn)行比較研究，對(duì)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史的研究是一件非常有益的事。近10年來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)艾思奇哲學(xué)思想與毛澤東哲學(xué)思想的比較，顯現(xiàn)了一些新的研究視角，也出現(xiàn)了一批重要成果。

(一)關(guān)于艾思奇與毛澤東在馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題上的比較。艾思奇推進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，同是也是對(duì)馬克思主義中國(guó)化的貢獻(xiàn)，因而與毛澤東開(kāi)創(chuàng)馬克思主義中國(guó)化道路就有著密切的關(guān)聯(lián)。由此，學(xué)術(shù)界有人以“中國(guó)化”為主題比較兩人的貢獻(xiàn)。徐素華認(rèn)為，艾思奇與毛澤東在馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題上，是既有區(qū)別又有聯(lián)系。區(qū)別在于:艾思奇主要是從理論研究和傳播的角度，毛澤東則側(cè)重于從中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)革命道路的角度闡述中國(guó)化問(wèn)題;聯(lián)系在于:基本思路和主要著眼點(diǎn)則是比較接近的、共同的，即都強(qiáng)調(diào)馬克思主義在中國(guó)的具體應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)從中國(guó)革命的具體實(shí)踐中吸收哲學(xué)的養(yǎng)料，以豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)理論，形成具有中國(guó)民族形式的即中國(guó)化的馬克思主義，并用它來(lái)指導(dǎo)中國(guó)的具體實(shí)踐［19］。

(二)關(guān)于艾思奇哲學(xué)對(duì)毛澤東哲學(xué)影響的研究。李萍從艾思奇譯著及哲學(xué)論著、艾思奇闡釋與傳播哲學(xué)的方法、艾思奇對(duì)毛澤東思想的傳播三個(gè)方面來(lái)談艾思奇對(duì)毛澤東哲學(xué)思想的影響，認(rèn)為艾思奇的《大眾哲學(xué)》、《哲學(xué)與生活》等著作對(duì)毛澤東《實(shí)踐論》、《矛盾論》的完成以及毛澤東哲學(xué)思想具有重要的影響作用，而艾思奇將馬克思主義哲學(xué)通俗化、大眾化、中國(guó)化、現(xiàn)實(shí)化，這種傳播哲學(xué)的方法也深深地影響了毛澤東，因而艾思奇為毛澤東哲學(xué)思想的形成、宣傳，為捍衛(wèi)和發(fā)展馬列主義、毛澤東思想的哲學(xué)理論，奉獻(xiàn)了自己的全部智慧和力量［20］。徐素華認(rèn)為，艾思奇的《哲學(xué)現(xiàn)狀和任務(wù)》為毛澤東《論新階段》中的馬克思主義中國(guó)化經(jīng)典論述提供了啟發(fā)和幫助，艾思奇的《論中國(guó)的特殊性》對(duì)毛澤東關(guān)于馬克思主義中國(guó)化的經(jīng)典論述做了最為全面、系統(tǒng)的發(fā)揮［19］。學(xué)術(shù)界還有針對(duì)艾思奇哲學(xué)理論對(duì)毛澤東實(shí)事求是思想形成的影響進(jìn)行研究，如趙小彬認(rèn)為:“艾思奇關(guān)于人類(lèi)認(rèn)識(shí)總規(guī)律的思想對(duì)毛澤東以實(shí)踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論，有很大的啟示性，是毛澤東思想重要的理論來(lái)源。毛澤東哲學(xué)思想作為中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，在‘辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論’這一重要的思想資源的借鑒方面，與艾思奇30年代研究列寧和前蘇聯(lián)哲學(xué)所取得的豐碩成果有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)?！保?0］值得注意的是，石仲泉在《延安時(shí)期的艾思奇哲學(xué)與毛澤東哲學(xué)》一文中，認(rèn)為毛澤東固然從艾思奇那里獲益很多，毛澤東除受益于艾思奇的《哲學(xué)與生活》外，最重要的獲益還是《思想方法論》一書(shū);但從整體上來(lái)看，毛澤東超越了艾思奇哲學(xué)，并且有所修正，因而毛澤東的觀點(diǎn)比艾思奇的認(rèn)識(shí)更為準(zhǔn)確、全面、深刻［21］。

(三)關(guān)于毛澤東、艾思奇哲學(xué)對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的意義與啟示的研究。艾思奇和毛澤東哲學(xué)之間影響和發(fā)展的關(guān)系，對(duì)于當(dāng)代哲學(xué)研究以及中國(guó)特色馬克思主義哲學(xué)體系的構(gòu)建依然具有指導(dǎo)意義。近10年來(lái)，學(xué)術(shù)界關(guān)于艾思奇哲學(xué)和毛澤東哲學(xué)關(guān)系的研究，與當(dāng)今現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)研究狀況緊密結(jié)合起來(lái)，闡發(fā)毛澤東、艾思奇哲學(xué)思想的學(xué)術(shù)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。徐素華認(rèn)為，艾思奇哲學(xué)思想與毛澤東哲學(xué)思想給我們以深刻的啟迪:一是從實(shí)踐的角度看，艾思奇、毛澤東當(dāng)年所強(qiáng)調(diào)的“把馬克思主義應(yīng)用到中國(guó)具體環(huán)境的具體斗爭(zhēng)中去，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它”的基本思路和基本方法，在今天的馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐中仍然具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義;二是從理論發(fā)展規(guī)律的角度看，領(lǐng)袖和學(xué)者之間在思想理論上的相互啟發(fā)、相互借鑒、相互吸收，是有利于思想理論的創(chuàng)新和發(fā)展的［19］。

將艾思奇哲學(xué)思想與其他對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化有重大貢獻(xiàn)的人物進(jìn)行比較研究，有助于形成對(duì)艾思奇哲學(xué)思想的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)，深化“馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化”問(wèn)題的研究，同時(shí)對(duì)構(gòu)建具有中國(guó)特色的馬克思主義哲學(xué)體系也有十分重要的啟迪作用，因而是很有意義的。學(xué)術(shù)界首先注重艾思奇哲學(xué)思想與毛澤東哲學(xué)思想的比較，這是很自然的，也是極為必要的。因?yàn)?，在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的過(guò)程中，毛澤東、艾思奇無(wú)疑都是重要的領(lǐng)軍人物。但艾思奇哲學(xué)思想與毛澤東哲學(xué)思想的比較，是一個(gè)難度很大而且又極為復(fù)雜的課題。就此而言，一是需要對(duì)兩人哲學(xué)體系進(jìn)行細(xì)致的研究，梳理出相同與不同的方面。至于兩人的哲學(xué)思想是否有承繼關(guān)系或者在多大程度上繼承，一方面有必要加強(qiáng)史料的挖掘，另一方面恐怕還要進(jìn)行文本的比對(duì)。二是需要加強(qiáng)對(duì)兩人哲學(xué)思想的思想、學(xué)術(shù)資源的比較，這方面不僅需要理論思維與邏輯推導(dǎo)，而且也需要開(kāi)展實(shí)證性的研究，以事實(shí)說(shuō)話，以論據(jù)服人。另外，目前學(xué)術(shù)界主要的還是立足于艾思奇和毛澤東哲學(xué)思想之間的比較，還少見(jiàn)與其他歷史人物的哲學(xué)思想進(jìn)行比較研究的成果。今后，學(xué)術(shù)界可以考慮擴(kuò)大比較研究的范圍。譬如，可以就艾思奇與陳唯實(shí)、沈志遠(yuǎn)等20世紀(jì)30年代馬克思主義哲學(xué)通俗化的代表作一比較。又譬如，可以通過(guò)比較的視角來(lái)研究艾思奇與李達(dá)哲學(xué)之間的關(guān)系，就艾思奇與李達(dá)的哲學(xué)思想對(duì)毛澤東哲學(xué)形成的不同影響加以比較的研究。這對(duì)研究艾思奇這樣一位偉大的馬克思主義哲學(xué)家，闡發(fā)其深厚學(xué)術(shù)思想的豐富內(nèi)涵，展示中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系性及反映學(xué)者、思想家之間的承繼關(guān)系或互動(dòng)關(guān)系，應(yīng)該說(shuō)是很有益處的。

［1］雍濤．試論艾思奇對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的主要貢獻(xiàn)［J］．毛澤東思想研究，2008(4)．

［2］王偉光．論艾思奇對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的重要貢獻(xiàn)［J］．哲學(xué)研究，2008(7)．

［3］龔先慶．艾思奇與馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化［J］．武漢大學(xué)學(xué)報(bào):人文科學(xué)版，2006(3)．

［4］陳章亮．走在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化路上的艾思奇及其啟示［J］．學(xué)術(shù)探索，2008(3)．

［5］莊福齡．艾思奇對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的突出貢獻(xiàn)［J］．現(xiàn)代哲學(xué)，2008(6)．

［6］彭繼紅，周懷平．從大眾化到中國(guó)化:艾思奇哲學(xué)貢獻(xiàn)新論［J］．湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2009(4)．

［7］高瑞泉．艾思奇對(duì)中國(guó)化馬克思主義自由觀的貢獻(xiàn)［J］．毛澤東鄧小平理論研究，2008(4)．

［8］于麗潔．艾思奇與馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化、民族化、大眾化［D］．中央民族大學(xué)，2009．

［9］繆柏平．艾思奇哲學(xué)道路研究［D］．中共中央黨校，2004．

［10］趙小彬．艾思奇實(shí)事求是思想研究及其當(dāng)代意義［D］．西南交通大學(xué)，2004．

［11］譚頭紅．論艾思奇哲學(xué)思想的基本特征［D］．湖南師范大學(xué)，2009年5月．

［12］蘇富強(qiáng)．論艾思奇?zhèn)鞑ズ脱芯狂R克思主義哲學(xué)的主要特點(diǎn)［J］．甘肅農(nóng)業(yè)，2006(11)．

［13］李朝清．艾思奇哲學(xué)的基本方向及當(dāng)代啟示［J］．中共云南省委黨校學(xué)報(bào)，2009(1)．

［14］張仲華，楊碧霄，李西澤．馬克思主義哲學(xué)走出課堂的先驅(qū)者——艾思奇和他的《大眾哲學(xué)》［J］．昆明理工大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2007(1)．

［15］畢國(guó)明．艾思奇的《大眾哲學(xué)》與馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化［J］．學(xué)術(shù)探索，2003(1)．

［16］謝俊，陸浴曉．艾思奇《大眾哲學(xué)》歷史意義及學(xué)術(shù)價(jià)值［J］．湖北社會(huì)科學(xué)，2007(7)．

［17］胡玉榮．讓哲學(xué)親近現(xiàn)實(shí)——艾思奇《大眾哲學(xué)》及其現(xiàn)實(shí)意義［J］．昆明師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2008(1)．

［18］李兵．讓哲學(xué)親近生活——艾思奇《大眾哲學(xué)》給我們的啟示［J］．昆明學(xué)院學(xué)報(bào)，2008(1)．

［19］徐素華．艾思奇、毛澤東與馬克思主義中國(guó)化［J］．江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2008(1)．

［20］李萍．簡(jiǎn)論艾思奇對(duì)毛澤東哲學(xué)思想的影響［J］．延安職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009(4)．

［21］石仲泉．延安時(shí)期的艾思奇哲學(xué)與毛澤東哲學(xué)［J］．理論視野，2008(6)．

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1007-8444(2011)03-0286-06

2011-03-11

教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(09YJA710036);2010年度國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(10BKS011);江蘇省教育廳哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(2010SJB710008)。

吳漢全(1964-)，男，江蘇大豐人，法學(xué)博士，教授，主要從事馬克思主義發(fā)展史、中共黨史、中國(guó)近現(xiàn)代史等研究。

責(zé)任編輯:張 超