析余秋雨散文的寫作特色*

劉青云

(大同煤炭職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山西 大同 037003)

余秋雨在90年代初以文化大散文的面貌橫空出世，讀者眾多、好評(píng)如潮，其原因不僅僅是其優(yōu)美的文字、深邃的情思，更重要的是其對(duì)傳統(tǒng)文化深刻的拷問，對(duì)人性、民族性鞭辟入里的批判以及其獨(dú)具匠心、別具一格的寫作手法所表現(xiàn)出來大視野、大格局?？傊?，他突破簡(jiǎn)約、超越平庸、革新技法，實(shí)現(xiàn)了對(duì)散文多方位的超越，從而在中國散文史上樹起了一座新的豐碑。

一 以深刻的文化拷問和歷史思索，使文章具有了深厚的文化意蘊(yùn)

余秋雨以一個(gè)學(xué)者的身份寫作散文，又以其獨(dú)特的風(fēng)格成就“大散文”，這種學(xué)者大散文融會(huì)了作者的感性體驗(yàn)與理性思考，將作者的文化關(guān)懷與個(gè)人感受表現(xiàn)了出來，為當(dāng)代散文的變革融進(jìn)了新的因素，使當(dāng)代散文呈現(xiàn)出了嶄新的面貌。初期的《文化苦旅》，作者以深厚的文化底蘊(yùn)，思接千載、天馬行空的聯(lián)想和對(duì)歷史文化的深沉洞見，使其在中國的文壇上開宗立派。隨之，談歷史的《山居筆記》、談人生的《霜冷長(zhǎng)河》、談西方人文地理的《行者無疆》，以及對(duì)比幾大文明的《千年一嘆》更是獨(dú)樹一幟，奠定了余秋雨在當(dāng)代文壇的地位。

余秋雨散文不同于五四以來的白話散文，亦不同于風(fēng)靡一時(shí)的學(xué)者隨筆。白話散文大多短小精悍，以其簡(jiǎn)潔的篇幅表現(xiàn)作者的思緒和情趣;學(xué)者隨筆要么詼諧雍容，要么晦澀難懂。而余秋雨的文化大散文氣勢(shì)磅礴、境界開闊、思想深刻、語言震撼、意蘊(yùn)豐富。他以豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力，揭示著中國文化巨大的內(nèi)涵，拷問著中國傳統(tǒng)文化留給世人無法抹去的陰霾，引導(dǎo)讀者從日常生活、從身邊瑣事深入到歷史的隧洞中去思索?？偟恼f來，余秋雨散文始終貫穿著一條鮮明的主線，那就是對(duì)中國歷史、中國文化的追溯、思索和反問，對(duì)文明的召喚和呼喊。作者把他那種對(duì)中國文化的深刻的思考匯入磅礴宏偉的文章之中，造成一種震撼人心的力量，使我們?cè)谄匠o奇的日常生活中感受到精神家園的荒落，試圖尋找靈魂休憩之所。正如余秋雨在《山居筆記》序中說道，作者要探訪的是:對(duì)于政治功業(yè)和文化情結(jié)的互相覬覦和生死與共;對(duì)于文化靈魂的流放、毀滅和復(fù)蘇;對(duì)于商業(yè)文明與中華文化的狹路相逢和擦肩而過;對(duì)于千年科舉留給社會(huì)歷史的功績(jī)和留給群體人格的禍害;對(duì)于稀有人格在中華文化中斷絕的必然和祭奠的必要;對(duì)于君子和小人這條重要界線的無處不在和難于劃分等課題。余秋雨的文章，以這些大的課題為切入點(diǎn)，營造宏厚博大的氣氛，通過密不透風(fēng)的整體架構(gòu)，穿插“千年一嘆”式的天問和議論，以一條主線貫穿全篇，雜以相關(guān)的典故事例，借用寫景和抒情，以文化論述的吶喊與渲染，曲折的筆法把讀者引入中華民族丟失已久的精神圣地。讓每一個(gè)有著歷史責(zé)任感和文化使命感的中國人感受到中國人文精神的建構(gòu)還有很長(zhǎng)的路要走，中國歷史文化的反思還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有結(jié)束，中國傳統(tǒng)精神的尋訪和追尋才剛剛開始。

二 對(duì)人性鞭辟入里的探討，使文章具有了哲學(xué)的高度

余秋雨的筆觸并沒有局限于歷史的拷問和文化根源的探尋，而是還傾力于對(duì)人性鞭辟入里的探討，努力使文章成為一種解決社會(huì)問題和人性問題的哲學(xué)論著。如果說《山居筆記》作者從歷史回歸現(xiàn)實(shí)，開始觸及現(xiàn)實(shí)世俗的觀照。那么在《霜冷長(zhǎng)河》中，作者則進(jìn)一步回歸現(xiàn)實(shí)，從生活入手，撇開歷史的長(zhǎng)談，在日常俗事中發(fā)掘出許多深刻的具有哲學(xué)意義和文化意義的命題。譬如:“友情、謠言、嫉妒、犯罪”等，作者對(duì)這些我們平時(shí)看來極其尋常但又是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的種種弊端和人性污點(diǎn)沒有做魯迅式的尖刻批評(píng)，而是從歷史文化的角度去探討他們產(chǎn)生的原因，發(fā)展的過程，造成的危害，以及消亡消解的時(shí)間和方法。對(duì)于這些種種弊端和人性的污點(diǎn)，如用短兵相接的方式至多消除暫時(shí)的惡習(xí)，卻不能從整個(gè)社會(huì)上根除，所以余秋雨在深刻分析了這些積弊的來龍去脈之后，提出全社會(huì)共同消解的辦法，那就是人人皆具慈悲心、善惡心，做努力持久的對(duì)峙。這樣，這些弊端和污點(diǎn)就會(huì)逐漸消失。

余秋雨文章的創(chuàng)造是，他以學(xué)者的身份去寫非學(xué)術(shù)的文章，研究非學(xué)術(shù)的課題;用學(xué)者的審慎去面對(duì)日常生活，研究現(xiàn)實(shí)生活中的問題。他往往得出驚人的結(jié)論，并且以散文的形式把這種結(jié)論表現(xiàn)出來。因此，余秋雨散文不僅可讀性極強(qiáng)，而且具有哲學(xué)的高度。這種散文雖然不能完全稱其為哲學(xué)論著，但讓讀者讀來又要比干巴巴的的哲學(xué)論著更加容易接受。所以，在某種意義上講，這種散文要比哪些寫出來沒人看，或者寫出來看不懂的哲學(xué)論著更具有現(xiàn)實(shí)意義。

三 別具匠心的散文寫法，使文章開辟了散文寫作新格局

余秋雨散文的語言通俗，影響廣泛，流風(fēng)所及，乃至販夫走卒都在捧讀。一個(gè)重要的原因就是作者將散文小說化和戲劇化，有意識(shí)地將散文與小說的形式結(jié)合起來，通過豐富的藝術(shù)想象，構(gòu)建完整生動(dòng)的故事情節(jié)，還原虛擬的歷史現(xiàn)場(chǎng)，以講故事的形式，將許多重大的歷史事件、抽象的文化概念，如數(shù)家珍般娓娓道來，同時(shí)又不乏詩化的語言，深沉的文化感嘆，使文章寓雅于俗，雅俗共賞，有利于不同層次不同趣味的人讀懂、接受、喜歡。

余秋雨散文的核心表達(dá)方式是議論，但又多與抒情融合，同時(shí)，熔描寫、記敘、想象、對(duì)偶、排比、比喻等多種修辭和表達(dá)方式于一爐，還采用了設(shè)疑、對(duì)話、特寫、心理描寫等小說和戲劇的筆法等多種手法，從而把復(fù)雜深刻的歷史思想和文化說的深入淺出，時(shí)時(shí)閃現(xiàn)哲思睿語，烘托了文章主題，深化了文章內(nèi)涵，提升了讀者的閱讀興趣與境界。在余秋雨的散文中，最具特色和魅力的地方正是來自這種用抒情筆法進(jìn)行理性思考的議論。

余秋雨的文章通常篇幅還比較長(zhǎng)，洋洋灑灑，每篇文章都在三五千字以上，再加上“一、二、三、四”的標(biāo)段，兼以其宏大的語言敘述、豐富的取材、得心應(yīng)手的寫法、文情并茂的辭章，以涵蓋古今中外的磅礴氣勢(shì)，使讀者讀來蕩氣回腸。

余秋雨大膽的形式革新使其散文跨越了個(gè)人情思式的“純文學(xué)”界線，走向了可以裝載中國文化乃至世界文化的“大文化”散文領(lǐng)域。余秋)雨不僅利用這種散文有效而廣泛地散播了中國傳統(tǒng)文化，將中國文化推向世界，而且利用這種散文將浩瀚如海的世界文化帶給了中國人。從這個(gè)意義上講，余秋雨散文所表現(xiàn)出的大視野、大格局是空前絕后的，其開辟的散文新格局也是獨(dú)一無二的。

從古至今，散文似乎是茶余飯后、靜坐默然時(shí)的休閑品物，但這種品物在余秋雨手里卻成了負(fù)重整個(gè)中華文明、中國文華乃至人性和整個(gè)社會(huì)種種值得人們思索的問題的載體。或許，余秋雨文中個(gè)別觀念我們無法認(rèn)同，但余秋雨那種開一代文風(fēng)，重塑一代學(xué)者的文化人格的創(chuàng)舉值得欽佩，面對(duì)當(dāng)代文壇的瑣屑無聊、小巧輕薄的文風(fēng)不啻于一次大的淘洗和沖擊。余秋雨盡管步履匆匆，但常常以一位哲人的形象摩挲中華大地，遙想古今，撥云見日，從塵封的史料和平常的山水中發(fā)掘出深遂的內(nèi)涵，進(jìn)而溝通歷史和現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)哲理與詩情，旁征博引、獨(dú)抒己見，使人心潮起伏、徹悟人生。余秋雨的這種文化大散文的出現(xiàn)，一掃當(dāng)代文壇萎靡的文風(fēng)，使那些氣短力弱的文章紛紛退潮，帶給讀者以思想上的沖擊。這些都是余秋雨散文的特別之處。

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[4]洪子誠.中國當(dāng)代文學(xué)史[M].北京:北京大學(xué)出版社，1999.

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