中共創(chuàng)建的“立其基”者李大釗

董寶瑞

(昌黎縣文聯(lián)，河北 昌黎 066600)

中共創(chuàng)建的“立其基”者李大釗

董寶瑞

(昌黎縣文聯(lián)，河北 昌黎 066600)

在中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建時(shí)期，李大釗率先在中國(guó)肯定俄國(guó)十月革命的偉大意義，最先也最徹底地倡導(dǎo)馬克思主義的唯物史觀，為中國(guó)共產(chǎn)黨的建立奠定了思想和理論基礎(chǔ)，并由此成為共產(chǎn)國(guó)際和俄共(布)遠(yuǎn)東局派來的人心目中組建中國(guó)共產(chǎn)黨的第一人選。從這一點(diǎn)上說，在近代中國(guó)“研究歷史最有成績(jī)”、“最徹底最先倡導(dǎo)唯物史觀”的李大釗，堪稱創(chuàng)建中國(guó)共產(chǎn)黨的奠基者和第一人。

李大釗;唯物史觀;馬克思主義;中國(guó)共產(chǎn)黨

20世紀(jì)30年代中期，研究思想史的著名學(xué)者郭湛波在《近五十年中國(guó)思想史》中，論及李大釗在近代中國(guó)思想史上的重要位置時(shí)說:“李先生是研究歷史最有成績(jī)的人，也是唯物史觀最徹底最先倡導(dǎo)的人;今日中國(guó)辯證法、唯物論、唯物史觀的思潮這樣澎湃，可說都是李先生立其基，導(dǎo)其先河?！保?］3而李大釗為創(chuàng)建中國(guó)共產(chǎn)黨作出的最突出和獨(dú)特的貢獻(xiàn)，就在于他“是研究歷史最有成績(jī)的人，也是唯物史觀最徹底最先倡導(dǎo)的人”，是“今日中國(guó)辯證法、唯物論、唯物史觀”的“立于基”和“導(dǎo)其先河”者。當(dāng)時(shí)，李大釗認(rèn)清了俄國(guó)十月革命的偉大意義，認(rèn)識(shí)和接受了馬克思主義，最徹底最先倡導(dǎo)唯物史觀，研究辯證法、唯物論，為中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建奠定了深厚的思想與理論基礎(chǔ)。

對(duì)李大釗的思想最早產(chǎn)生較大觸動(dòng)的，是辛亥革命爆發(fā)后，發(fā)起成立“社會(huì)主義研究會(huì)”的江亢虎在上海組建的打出“社會(huì)主義”旗號(hào)、試圖與國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)接軌的政黨——中國(guó)社會(huì)黨。1912年12月，即將走出天津北洋法政學(xué)校的李大釗，受到中國(guó)社會(huì)黨北京總部總務(wù)干事陳翼龍的思想感染與影響，在北京加入中國(guó)社會(huì)黨，并于1913年春天成為天津支部執(zhí)事，初步感受到社會(huì)主義思想的魅力，接觸已經(jīng)在西方一些國(guó)家盛行的社會(huì)主義思潮。1913年冬天，李大釗到日本留學(xué)后，有了接觸各國(guó)社會(huì)黨資料的機(jī)會(huì)，也了解到萬(wàn)國(guó)社會(huì)黨的活動(dòng)性質(zhì)，并參加了日本的社會(huì)主義同盟組織的某些活動(dòng)，但他的思想并沒有因此一下突破種種局限，對(duì)“馬爾克派之主義”(馬克思主義)發(fā)生濃郁的興趣。直至俄國(guó)十月革命爆發(fā)，在對(duì)西方的種種資產(chǎn)階級(jí)政治制度和形形色色的“革命”的探索一再碰壁之后，李大釗才從俄國(guó)革命黨人的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中悟出社會(huì)主義革命之真諦，在中國(guó)率先認(rèn)識(shí)和接受馬克思主義，高高地舉起科學(xué)社會(huì)主義的大旗，開創(chuàng)了中國(guó)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。

留學(xué)日本，是李大釗人生道路上的重要一站，也是他的思想逐漸成熟的重要時(shí)期。只是，從李大釗當(dāng)時(shí)的思想情況看，他在中國(guó)社會(huì)黨被取締之后到日本留學(xué)，并非受到當(dāng)時(shí)在日本業(yè)已形成一定聲勢(shì)的社會(huì)主義宣傳運(yùn)動(dòng)吸引，而主要是“自視缺然，不足所儲(chǔ)”，準(zhǔn)備“游學(xué)日本，專研社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)，研考民生凋敝之原，探所以抑強(qiáng)橫扶羸弱者，歸而造德蚩蚩”［2］52去了。李大釗在日本留學(xué)期間，國(guó)內(nèi)形勢(shì)一再發(fā)生變化，先是日本強(qiáng)迫中國(guó)秘密簽訂“二十一條”事發(fā)，后是袁世凱悍然復(fù)辟帝制，這使得他并未能拿出多少時(shí)間靜心讀書。在國(guó)難當(dāng)頭之際，李大釗義無(wú)返顧地投身反對(duì)“二十一條”和袁世凱復(fù)辟帝制的斗爭(zhēng)，以至因曠課過多被早稻田大學(xué)“除名”。1916年春天，失去學(xué)籍的李大釗在東京郊區(qū)專職籌辦中國(guó)留日學(xué)生總會(huì)會(huì)刊《民彝》雜志，靜心滌慮，奮筆寫出奠定他在新文化運(yùn)動(dòng)重要地位的論述《青春》和《民彝與政治》，集中表達(dá)了他在中國(guó)政局發(fā)生重大變化時(shí)萌生的新的思想與理念。其中在陳獨(dú)秀主編的《青年》雜志改名為《新青年》時(shí)發(fā)表的《青春》，集中反映了他的新的歷史觀、宇宙觀和人生觀。在《青春》中，他旗幟鮮明地提出了具有極大的震撼力和感召力的創(chuàng)造青春之中華的理想。李大釗于1916年5月由日本回國(guó)后，在為實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造青春之中華理想而奮斗時(shí)不斷遇到挫折。1917年8月，張勛復(fù)辟事件爆發(fā)，他避走上海4個(gè)多月，面對(duì)中國(guó)究竟向何處去這個(gè)根本問題，思想一度苦悶到了極點(diǎn)。是俄國(guó)十月社會(huì)主義革命的爆發(fā)，使他終于看到了世界革命和中國(guó)革命的新曙光，思想方向開始發(fā)生重大轉(zhuǎn)變。

標(biāo)志李大釗思想方向發(fā)生重大轉(zhuǎn)變的文章，是他在1918年7月15日出版的《言治》季刊第3冊(cè)發(fā)表的《法俄革命之比較觀》。早在1917年春天，李大釗就對(duì)俄國(guó)爆發(fā)的二月革命產(chǎn)生濃郁的興趣，接連在《甲寅》日刊發(fā)表《俄國(guó)革命之遠(yuǎn)因近因》、《俄國(guó)共和政府之成立及其政綱》、《俄國(guó)大革命之影響》等文章，直言俄國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命取得的成功足可“厚我共和政治之勢(shì)力”［3］560。但他對(duì)同年11月7日俄國(guó)又爆發(fā)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，卻未能及時(shí)撰文評(píng)介。這當(dāng)和那時(shí)的不少國(guó)人一樣，一時(shí)弄不清俄國(guó)十月革命爆發(fā)的真正原因，無(wú)以發(fā)表比較確切的見解。非常難得的是，就在李大釗為弄清這個(gè)問題開始搜集有關(guān)資料，進(jìn)行分析、研究之際，他被章士釗推薦到北京大學(xué)出任圖書館主任，進(jìn)入方興未艾的新文化運(yùn)動(dòng)中心工作。這不僅使他有了比較穩(wěn)定的生活與工作環(huán)境，也使他有了研究國(guó)內(nèi)外新的思想及學(xué)術(shù)成果的優(yōu)越條件。出任北京大學(xué)圖書館主任以后，李大釗利用工作之便，廣泛搜集、研究俄國(guó)十月革命的資料，認(rèn)真思索俄國(guó)十月革命將對(duì)中國(guó)革命產(chǎn)生的影響。李大釗寫于1918年春、夏之交的《法俄革命之比較觀》，就是他研究俄國(guó)十月革命不同凡響的重大意義的思想結(jié)晶。在這篇文章中，他把發(fā)生在20世紀(jì)的俄國(guó)十月革命同發(fā)生在18世紀(jì)的法國(guó)大革命進(jìn)行比較，認(rèn)為“政權(quán)全歸急進(jìn)社會(huì)黨之手，將從來之政治組織、社會(huì)組織根本推翻”的“俄國(guó)今日之革命”，“是20世紀(jì)初期之革命，是立于社會(huì)主義上之革命，是社會(huì)的革命而并著世界的革命之采色”，是“非可同日而語(yǔ)”［4］55－56的革命。李大釗在重新觀照中國(guó)革命和世界革命的歷史，悉心研究俄國(guó)十月革命新的表現(xiàn)形式及其性質(zhì)、特征之后，敏銳地認(rèn)識(shí)到，“時(shí)代之精神不同，革命之性質(zhì)自異”，人們不僅不應(yīng)像當(dāng)年對(duì)待“法蘭西革命”那樣，對(duì)“俄國(guó)今日之革命”也“驚駭而為之深抱悲觀”，反而應(yīng)“翹首以迎其世界新文明之曙光，傾耳以迎其建于自由、人道上之新俄羅斯之消息，而求所以適應(yīng)此世界的新潮流”［4］56－69。充分肯定“立于社會(huì)主義上之革命”的俄國(guó)十月革命，同法國(guó)大革命一樣是“影響于未來世界文明之絕大變動(dòng)”，“是社會(huì)的革命而并著世界的革命之采色”的《法俄革命之比較觀》，是當(dāng)時(shí)的中國(guó)報(bào)刊發(fā)表的公開為俄國(guó)十月革命禮贊的文章。這表明，在1918年夏天到來時(shí)，李大釗已經(jīng)認(rèn)識(shí)到俄國(guó)十月革命的非凡意義，其思想已經(jīng)沖破傳統(tǒng)觀念的禁錮，視俄國(guó)十月革命為榜樣，并觸摸到俄國(guó)十月革命一聲炮響送來的馬克思主義。

就在這一年夏天，思想正處于新舊觀念決絕階段的李大釗，第一次到自己家鄉(xiāng)附近的河北省昌黎縣五峰山韓文公祠避暑。他利用在五峰山度假的靜幽環(huán)境，潛心研究有關(guān)俄國(guó)十月革命的資料，繼續(xù)探索俄國(guó)十月革命的成功經(jīng)驗(yàn)，尋找中國(guó)革命屢受挫折的根本原因，選擇中國(guó)革命新的道路，進(jìn)行了馬克思主義在中國(guó)傳播的拓荒工作。最能體現(xiàn)李大釗在1918年夏天進(jìn)行事關(guān)中國(guó)革命方向和道路的理論思索的文章，是他是年11月在北京慶祝第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束的群眾集會(huì)上發(fā)表的演說《庶民的勝利》和繼而寫出的專述《Bolshevism的勝利》。在《庶民的勝利》中，他借談世界大戰(zhàn)究竟是誰(shuí)的“勝利”的話題，明確指出:“一九一七年的俄國(guó)革命，是二十世紀(jì)中世界革命的先聲。”“這新紀(jì)元的世界改造，就是這樣開始。資本主義就是這樣失敗，勞工主義就是這樣戰(zhàn)勝?！薄斑@種潮流，是只能迎，不可拒的”［4］101－102。在《Bolshevism 的勝利》中，他講的更加明確，說“這次戰(zhàn)局終結(jié)”是“社會(huì)主義的勝利”，是“Bolshevism的勝利”，是“赤旗的勝利”，是“世界勞工階級(jí)的勝利”，是“20世紀(jì)新潮流的勝利”，是“列寧(Lenin)的功業(yè)”，是“馬客士(Marx)的功業(yè)”［4］105－106。同時(shí)，他還詳細(xì)介紹了俄國(guó)的布爾什維克黨，說:“Bolshevism就是俄國(guó)Bolsheviki所抱的主義?！薄八麄兊闹髁x，就是革命的社會(huì)主義;他們的黨，就是革命的社會(huì)黨;他們是奉德國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬客士(Marx)為宗主的;他們的目的，在把現(xiàn)在為社會(huì)主義的障礙的國(guó)家界限打破，把資本家獨(dú)占利益的生產(chǎn)制度打破?！薄八麄兊膽?zhàn)爭(zhēng)，是階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)，是全世界無(wú)產(chǎn)庶民對(duì)于世界資本家的戰(zhàn)爭(zhēng)?！保?］107進(jìn)而，他明確指出:“俄國(guó)的革命，不過是世界革命中的一個(gè)，尚有無(wú)數(shù)國(guó)家的國(guó)民將連續(xù)而起。”“俄國(guó)的革命，不過是使天下驚秋的一片桐葉罷了。Bolshevism這個(gè)字，雖為俄人所創(chuàng)造，但是他的精神，可是20世紀(jì)全世界人類人人心中共同覺悟的精神?！睘榇?，他還充滿勝利的憧憬預(yù)言:“試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界!”［4］106－110《Bolshevism 的勝利》的寫出，表明李大釗不僅已經(jīng)看到俄國(guó)十月革命的世界意義，而且已經(jīng)基本認(rèn)同“奉德國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬客士(Marx)為宗主”俄國(guó)革命黨人所實(shí)行的“布爾什維主義”(Bolshevism)，認(rèn)識(shí)到“把資本家獨(dú)占利益的生產(chǎn)制度打破”的“革命的社會(huì)主義”必將在全世界取得勝利，并勢(shì)必會(huì)成為中國(guó)革命的現(xiàn)實(shí)。他的這些思想，在其于1919年2月在《新潮》、《晨報(bào)》等報(bào)刊接連發(fā)表的《聯(lián)治主義與世界組織》、《戰(zhàn)后之世界潮流》等文章完全表露出來，如他一再指明“現(xiàn)在的時(shí)代是解放的時(shí)代，現(xiàn)在的文明是解放的文明”，“現(xiàn)代政治或社會(huì)里邊所起的運(yùn)動(dòng)，都是解放的運(yùn)動(dòng)”，“有了解放的運(yùn)動(dòng)，舊組織遂不能不破壞，新組織遂不能不創(chuàng)造”［4］149，“這過激派的勢(shì)力，今后將彌漫于世界”，“今日的世界，大有Bolsheviki的趨勢(shì)”［4］156，等等。這充分表明，在發(fā)表《Bolshevism的勝利》等文章時(shí)，李大釗已經(jīng)準(zhǔn)備把“革命的社會(huì)主義”引入中國(guó)，準(zhǔn)備開中國(guó)的“Bolshevism”之先河了。為此，完全可以說，李大釗在1918年的入冬時(shí)節(jié)，“登高一呼群山應(yīng)”，“微言如閃首傳真”，開始發(fā)軔中國(guó)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。

李大釗的思想轉(zhuǎn)移到馬克思主義的軌道以后，開始結(jié)合國(guó)際上在1918年開展的紀(jì)念馬克思誕辰100周年活動(dòng)，努力研究和宣傳馬克思主義，倡導(dǎo)唯物史觀和辯證法、唯物論。1918年冬天，他與陳獨(dú)秀等人一起創(chuàng)辦了《每周評(píng)論》;轉(zhuǎn)年春天，他幫助《晨報(bào)》副刊開辟“自由論壇”和“譯叢”等專欄，以介紹“新修養(yǎng)、新知識(shí)、新思想”為名，廣泛介紹和宣傳馬克思的學(xué)說。同時(shí)，他開始著力搜集和尋找日譯本和英譯本馬克思著述，準(zhǔn)備撰寫介紹馬克思主要學(xué)說和馬克思主義基本原理的《我的馬克思主義觀》，并準(zhǔn)備把由他負(fù)責(zé)主編的《新青年》第6卷第5號(hào)編成馬克思主義研究專號(hào)。

《新青年》第6卷第5號(hào)計(jì)劃于1919年5月出版，由于“五四”愛國(guó)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，致使李大釗無(wú)法抽暇專心寫作《我的馬克思主義觀》，“專號(hào)”延至9月刊印。1919年7月下旬，李大釗再次到昌黎縣五峰山避暑，利用假期寫出介紹和宣傳馬克思學(xué)說的長(zhǎng)篇論著《我的馬克思主義觀》。他的這篇文章長(zhǎng)達(dá)26000多字，包括序言在內(nèi)共分11個(gè)部分，比較系統(tǒng)地介紹了馬克思主義的唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。由于文章較長(zhǎng)，《新青年》分兩期載完?！段业鸟R克思主義觀》是中國(guó)最早系統(tǒng)地介紹馬克思主義的三個(gè)基本原理的著作，它的發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義在中國(guó)傳播的成熟與深化。

這一年夏天，李大釗在到達(dá)五峰山后，先寫出標(biāo)明“寄自昌黎五峰”的與胡適論戰(zhàn)的公開信《再論問題與主義》，亮明了自己全面接受俄國(guó)十月革命的思想和所極力倡導(dǎo)的馬克思唯物史觀。在《再論問題與主義》中，李大釗在詳細(xì)論及“一個(gè)社會(huì)主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境”、“應(yīng)該一面宣傳我們的主義，一面就種種問題研究實(shí)用的方法，好去本著主義作實(shí)際的運(yùn)動(dòng)”［4］307－308等見解之后，闡明了自己根據(jù)馬克思的唯物史觀提出的“根本解決”思想，指出:“依馬克思的唯物史觀，社會(huì)上法律、政治、倫理等精神的構(gòu)造，都是表面的構(gòu)造。他的下面，有經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造作他們一切的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)組織一有變動(dòng)，他們都跟著變動(dòng)。換一句話說，就是經(jīng)濟(jì)問題的解決，是根本解決。經(jīng)濟(jì)問題一旦解決，什么政治問題、法律問題、家族制度問題、女子解放問題、工人解放問題，都可以解決?？墒菍Ｈ∵@唯物史觀(又稱歷史的唯物主義)的第一說，只信這經(jīng)濟(jì)的變動(dòng)是必然的，是不能免的，而于他的第二說，就是階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)說，了不注意，絲毫不用這個(gè)學(xué)理作工具，為工人聯(lián)合的實(shí)際運(yùn)動(dòng)，那經(jīng)濟(jì)的革命，恐怕永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)，就能實(shí)現(xiàn)，也不知遲了多少時(shí)間。有許多馬克思派的社會(huì)主義者，很吃了這個(gè)觀念的虧?！@實(shí)在是現(xiàn)在各國(guó)社會(huì)黨遭了很大危機(jī)的主要原因。我們應(yīng)該承認(rèn)，遇著時(shí)機(jī)，或須取一個(gè)根本解決的辦法，而在根本解決以前，還須有相當(dāng)?shù)臏?zhǔn)備活動(dòng)才是?！保?］310這封公開信是李大釗當(dāng)時(shí)真實(shí)思想的集中寫照，表明其經(jīng)過一年多的學(xué)習(xí)、研究與思考，不僅“覺得布爾扎維主義的流行，實(shí)在是世界文化上的一大變動(dòng)”，而且比較準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)和接受了馬克思的唯物史觀，準(zhǔn)備運(yùn)用馬克思主義來“根本解決”中國(guó)的一切問題。也就是說，他已經(jīng)接受馬克思的“階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)說”，選擇了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命道路。

李大釗的《我的馬克思主義觀》發(fā)表后，在全國(guó)產(chǎn)生了很大影響，不少革命青年的思想，是通過《我的馬克思主義觀》，向接受馬克思主義的軌道轉(zhuǎn)移的;就連新文化運(yùn)動(dòng)的旗手和“五四”運(yùn)動(dòng)“總司令”陳獨(dú)秀的思想，也是由李大釗的這一卓越工作，開始轉(zhuǎn)移到馬克思主義的軌道，并與李大釗一起尋找中國(guó)革命“根本解決”的辦法，于1920年春天與李大釗南北呼應(yīng)，共同籌建中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命組織的。

1920年2月，李大釗護(hù)送陳獨(dú)秀由北京去天津轉(zhuǎn)行上海后，曾與人同到根據(jù)俄共(布)中央遠(yuǎn)東局海參崴分局及共產(chǎn)國(guó)際東亞書記處的指示，同中國(guó)革命者建立聯(lián)系的天津大學(xué)教授、北京大學(xué)俄文系講師鮑立維，商談成立“社會(huì)主義同盟”事［5］。1920年3月，經(jīng)鮑立維介紹，俄共(布)黨員荷荷諾夫金到北京大學(xué)找到李大釗。出生于哈爾濱、漢語(yǔ)講得很好的荷荷諾夫金帶來共產(chǎn)國(guó)際遠(yuǎn)東局“在中國(guó)創(chuàng)立一個(gè)共產(chǎn)黨”的建議，李大釗把這一建議往上海寫信轉(zhuǎn)告陳獨(dú)秀，陳獨(dú)秀同意接受共產(chǎn)國(guó)際的建議，與李大釗一起開始著手組建中國(guó)共產(chǎn)黨［6］。1922年4月，化名“吳廷康”、在李大釗犧牲后曾用筆名“魏琴”在195期《向?qū)А分芸l(fā)表《悼李大釗同志》的維經(jīng)斯基一行到達(dá)北京，與李大釗等人會(huì)見，繼而經(jīng)李大釗介紹，轉(zhuǎn)赴上海會(huì)見陳獨(dú)秀，介紹十月革命和蘇維埃情況，指導(dǎo)并幫助李大釗和陳獨(dú)秀展開發(fā)起創(chuàng)立中國(guó)共產(chǎn)黨的工作。1920年五六月間，陳獨(dú)秀在上海發(fā)起組織中國(guó)共產(chǎn)黨;同年9月，李大釗在北京組織成立中國(guó)共產(chǎn)黨北京支部。經(jīng)過陳獨(dú)秀與李大釗等人的共同努力，中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)于1921年7月23日在上海召開，宣告中國(guó)共產(chǎn)黨的正式誕生。

在這一時(shí)期，發(fā)起馬克思主義宣傳運(yùn)動(dòng)的李大釗繼續(xù)身先士卒，帶頭深入學(xué)習(xí)和研究馬克思的學(xué)說和馬克思主義理論。從1919年12月起至1921年7月，他先后發(fā)表《物質(zhì)變動(dòng)與道德變動(dòng)》、《五一May Day運(yùn)動(dòng)史》、《馬克思的歷史哲學(xué)與理愷爾的歷史哲學(xué)》、《唯物史觀在現(xiàn)代史學(xué)上的價(jià)值》、《唯物史觀在現(xiàn)代社會(huì)學(xué)上的價(jià)值》、《社會(huì)主義與社會(huì)運(yùn)動(dòng)》、《社會(huì)主義下之實(shí)業(yè)》、《中國(guó)的社會(huì)主義與世界的資本主義》、《俄羅斯革命之過去、現(xiàn)在及將來》、《俄羅斯革命的過去及現(xiàn)在》等文章和講演，為中國(guó)共產(chǎn)黨的建立做了大量理論建設(shè)和輿論宣傳工作。

中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建時(shí)期的歷史表明，是李大釗率先在中國(guó)肯定俄國(guó)十月革命的偉大意義，最先也最徹底地倡導(dǎo)馬克思的唯物史觀，大力宣傳馬克思主義和社會(huì)主義、共產(chǎn)主義思想，推動(dòng)了中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的開展，從而成為共產(chǎn)國(guó)際和俄共(布)遠(yuǎn)東局派來的人心目中組建中國(guó)共產(chǎn)黨的第一人選的。也正是李大釗通過卓有成效的工作，把在中國(guó)的新文化運(yùn)動(dòng)和“五四”運(yùn)動(dòng)中一直起旗幟作用的陳獨(dú)秀吸引到馬克思主義的軌道，影響和團(tuán)結(jié)了一批信仰馬克思主義的革命青年，為中國(guó)共產(chǎn)黨的建立，既奠定了思想和理論基礎(chǔ)，也奠定了組織基礎(chǔ)。從這一點(diǎn)上說，在近代中國(guó)“研究歷史最有成績(jī)”，“最徹底最先倡導(dǎo)唯物史觀”的李大釗，堪稱創(chuàng)建中國(guó)共產(chǎn)黨的“立其基”者，是創(chuàng)建中國(guó)共產(chǎn)黨的第一人。

［1］晉榮東.李大釗哲學(xué)研究［M］.上海:華東師范大學(xué)出版社.2000.

［2］北京大學(xué)圖書館，北京李大釗研究會(huì).李大釗史事綜錄［M］.北京:北京大學(xué)出版社.1989.

［3］李大釗.李大釗全集:第2卷［M］.石家莊:河北教育出版社.1999.

［4］李大釗.李大釗全集:第3卷［M］.石家莊:河北教育出版社.1999.

［5］梁冰弦.解放別錄［N］.自由人報(bào).(1951－11)～(1952－01).

［6］彭述之.彭述之選集:第1卷［M］.香港:十月書屋，1983.

Li Dazhao is The Founder of the Communist Party of China

Dong Baorui
(Cultural Association of Changli，Changli Hebei 066600，China)

During the period of founding the Communist Party of China(CPC)，Li Dazhao took the lead of approving the great significance of the October Revolution of Russia thoroughly in China，and he was the first to advocate Marxist Materialistic Historical Concept，laying an ideological and theoretical foundation for the founding of CPC.Meanwhile，he became the first candidate of founding CPC in the eyes of those who were sent by Communist International and Far－eastern Bureau of the Russian Communist Party(Bolshevik).From this point of view，Li Dazhao，who“achieved most in historical research”and“first and most thoroughly advocated materialistic historical concept”in modern China could be regarded as the founder and the first to found CPC.

Li Dazhao;materialistic historical concept;Marxism;the Communist Party of China

D231

A

1672－7991(2011)02－0014－04

2011－04－21;

2011－05－25

董寶瑞(1949－)，男，河北省盧龍縣人，文學(xué)創(chuàng)作二級(jí)，河北省李大釗研究會(huì)理事，主要從事李大釗生平與思想研究。