論中華民族精神的時(shí)代性表現(xiàn)*

郭立昌，路寶利，趙 娟

(河北科技師范學(xué)院 a.體育系，b.圖書館，河北 秦皇島 066004)

論中華民族精神的時(shí)代性表現(xiàn)*

郭立昌a，路寶利b，趙 娟b

(河北科技師范學(xué)院 a.體育系，b.圖書館，河北 秦皇島 066004)

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中所涵蓋的如崇尚和平、追求變革等諸多內(nèi)核對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)意義深遠(yuǎn)。面對(duì)世界一體化與多元化共存的局面，對(duì)于中華民族精神的挖掘，尤其是祖國(guó)統(tǒng)一、和諧中國(guó)、和平共處、與時(shí)俱進(jìn)、智慧共贏、責(zé)任意識(shí)等民族精神的時(shí)代性表現(xiàn)，詮釋出中華民族精神的寶貴價(jià)值和發(fā)展的重要性。

中華民族精神;時(shí)代性表現(xiàn);全球境界

近年來(lái)，中國(guó)受到世界前所未有的關(guān)注，無(wú)論是應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害、金融危機(jī)或是成功舉辦北京奧運(yùn)會(huì)，都充分展現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀精神。魯迅先生在《華蓋集續(xù)編》之《學(xué)界三魂》中指出:“唯有民魂是值得寶貴的，唯有它發(fā)揚(yáng)起來(lái)，中國(guó)才有真進(jìn)步。”因此，深刻分析和把握中華民族精神內(nèi)涵，研究其時(shí)代性表現(xiàn)，對(duì)繼承和發(fā)展民族精神以及凝聚思想具有重要和深遠(yuǎn)的意義。

一、祖國(guó)統(tǒng)一，民族復(fù)興的共同心理

愛國(guó)主義是中華民族精神的重要特征。愛國(guó)主義最集中的時(shí)代表現(xiàn)是完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)，承擔(dān)民族復(fù)興的重任。

對(duì)愛國(guó)主義精神的全面把握。在中國(guó)文化當(dāng)中，“以天下為己任”是知識(shí)分子永恒的追求。愛國(guó)主義精神一直流淌在仁人志士的血液里。如，漢代蘇武、宋代岳飛、清代林則徐都是光輝典范。愛國(guó)主義是一種對(duì)祖國(guó)最深厚的情感，要牢牢把握愛國(guó)主義永恒性與時(shí)代性的統(tǒng)一，愛國(guó)熱情與理性成熟的統(tǒng)一，赤子之心與方式多樣性的統(tǒng)一，國(guó)家利益與個(gè)人發(fā)展的統(tǒng)一，愛國(guó)主義這種重要的情感，也是國(guó)際主義的基礎(chǔ)。

祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)的時(shí)代課題。統(tǒng)一是幾千年來(lái)民族形成的共同心理。同為炎黃子孫這種特殊的歷史文化背景，國(guó)家統(tǒng)一成為必然。因此，自秦始皇統(tǒng)一中國(guó)以來(lái)，中國(guó)有三分之二的時(shí)間是統(tǒng)一的。即使戰(zhàn)爭(zhēng)也多數(shù)為統(tǒng)一而戰(zhàn)。追求統(tǒng)一就是追求和平，任何分裂中國(guó)的行經(jīng)必將遭到唾棄。今天，和平解決臺(tái)灣問(wèn)題眾望所歸，因此，要恪守《反分裂國(guó)家法》，堅(jiān)決反對(duì)各種形式的民族分裂。

做好本職以承擔(dān)民族復(fù)興重任。中國(guó)正處在戰(zhàn)略發(fā)展的機(jī)遇期，挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存。面對(duì)世界范圍內(nèi)的新技術(shù)革命持續(xù)不斷的發(fā)展和滲透，全民族必須凝聚起來(lái)，以世界的眼光和創(chuàng)新的思維，以全民族共同創(chuàng)造的心理和姿態(tài)，方能完成中華民族偉大復(fù)興的重任［1］。因此，愛國(guó)就要有主人翁的姿態(tài)，關(guān)鍵要完成本職工作，核心任務(wù)是共同承擔(dān)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的重任。

以高度智慧抵制各種侵略。今天，大國(guó)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治依然存在，各種形式的民族侵略依然存在。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)持久而潛移默化，決不能掉以輕心;世界經(jīng)濟(jì)一體化中的資源掠奪，要保持警惕;以高新技術(shù)為核心的技術(shù)壟斷，要給予清醒認(rèn)識(shí);發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)發(fā)展中國(guó)家的文化剝奪現(xiàn)象嚴(yán)重，要高度重視;對(duì)世界范圍內(nèi)的糧食、能源等各種危機(jī)，要做到未雨綢繆;面對(duì)教育國(guó)際化中人才流失，要以戰(zhàn)略眼光維護(hù)國(guó)家教育安全。

以成熟理性反對(duì)錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)與言行。愛國(guó)主義是一種永恒的情感，同時(shí)具有多樣性與時(shí)代性特征;愛國(guó)主義需要智慧與理性，愛國(guó)要有一個(gè)成熟的心態(tài);愛國(guó)要始終以國(guó)家利益為重，要和國(guó)家的大政方針保持一致;不顧國(guó)情，不顧全局，心血來(lái)潮的盲目的愛國(guó)行為是危險(xiǎn)的。所有為分裂制造的借口，都將最終給國(guó)家與人民造成災(zāi)難，要時(shí)刻保持清醒的頭腦。

二、和諧中國(guó)，和諧世界的共同追求

和諧是中國(guó)文化的典型追求。和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)核心概念?？鬃拥摹熬雍投煌迸c孟子的“人和”都是經(jīng)典的論述。家庭講究和睦，生意講究和氣，建筑講究協(xié)調(diào)，美學(xué)講究對(duì)稱，倫理綱常講究秩序。當(dāng)今倡導(dǎo)的“和平共處五項(xiàng)原則”、“和平與發(fā)展是當(dāng)今世界兩大主題”、“世界多樣性的思想”、構(gòu)建“和諧世界”等都是和諧思想的時(shí)代表現(xiàn)，都是對(duì)傳統(tǒng)“和文化”的揚(yáng)棄。

全面把握和諧的深刻內(nèi)涵。和諧是一種優(yōu)質(zhì)的狀態(tài)，不平衡必然造成動(dòng)蕩。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，“和諧”首先強(qiáng)調(diào)“和”的重要性，孔子曰:“禮之用，和為貴”，相信和平是解決爭(zhēng)端、化解矛盾的最好手段。其次講“君子和而不同”，強(qiáng)調(diào)事物多樣性的辯證統(tǒng)一。在《中國(guó)的和平發(fā)展道路》白皮書中闡述了“和諧世界”理念的基本內(nèi)涵，即:“堅(jiān)持民主平等，實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)合作;堅(jiān)持和睦互信，實(shí)現(xiàn)共同安全;堅(jiān)持公正互利，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展;堅(jiān)持包容開放，實(shí)現(xiàn)文明對(duì)話。”

和諧是當(dāng)今世界的重要課題。當(dāng)今世界存在著多種危機(jī)與不平衡，和諧成為人類的共同追求。人與自然的和諧，中國(guó)與世界的和諧，生存與發(fā)展的和諧。和諧世界應(yīng)該是民主、和睦、公正、包容的世界;一個(gè)實(shí)現(xiàn)文明對(duì)話的世界;一個(gè)反對(duì)同一化與單邊主義，提倡和推進(jìn)多邊主義，主張多樣性的世界。強(qiáng)求一律，只會(huì)導(dǎo)致人類文明失去動(dòng)力、僵化衰落，要堅(jiān)決反對(duì)一些大國(guó)諸如“天賦使命”的神話。文化多樣性是人類文明的重要特征，只有尊重文化的多樣性，才能使人類文明得以發(fā)展，和諧是發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

以兼容并包的思想對(duì)待世界。追求和諧，需具備兼容并包、海納百川的風(fēng)范。蔡元培在北大提出著名的“兼容并包，學(xué)術(shù)自由”是中國(guó)文化的典型特征。儒家思想具有很強(qiáng)的包容精神和同化能力，從其發(fā)展脈絡(luò)和外族文化傳入并中國(guó)化的過(guò)程就明晰可見。儒家思想為顯學(xué)，但從不壓抑道家、墨家甚至外來(lái)佛教等思想。兼容并包就是在保持自身特色基礎(chǔ)上，理解與尊重世界多樣性，吸收世界的優(yōu)秀文明，在吸收與碰撞中發(fā)展自己。今天人類的大家庭，以前所未有的緊密程度共謀發(fā)展，共同生活。無(wú)論來(lái)自何方，無(wú)論何種文化，必將走向世界范圍內(nèi)的寬容與融合。保守復(fù)古、全盤西化的思想早已受到批判，但仍應(yīng)值得警惕。

天人合一的生態(tài)文明。盤古開天辟地是天人合一思想的宗脈源頭。董仲舒的“天人感應(yīng)”論和“五行”的思想又進(jìn)一步深化了此理論。盡管糟粕存在，但其合理內(nèi)核依然奪目。天與人構(gòu)成了有機(jī)的世界，其彼此之間有規(guī)律的聯(lián)系和影響。今天，生態(tài)文明已成為人們一種理念和追求，人與自然的和諧是人類生存質(zhì)量的重要指標(biāo)。天人合一同時(shí)是一種重要的思維方式，其中涵蓋的系統(tǒng)思維是中華文化的有益內(nèi)核。當(dāng)代許多國(guó)家急功近利的增長(zhǎng)方式，是需要摒棄的。［2］

三、和平共處，禮儀之邦的共同情感

中國(guó)文化是典型的道德文化，道德成為民族文化的最高范疇?！暗貏?shì)坤，君子以厚德載物”，道德成為君子追求的最高標(biāo)準(zhǔn)。“仁愛”、“慎獨(dú)”等都是君子的重要道德原則。與古希臘神相比，中國(guó)的古代圣賢“三皇五帝”皆是慈愛為民的形象，如其德如天的舜帝千古流傳?！疤鞜o(wú)私覆，地?zé)o私載”是此種精神的典型詮釋。

在人類的童年時(shí)期，由于愚昧無(wú)知而恐懼大自然，因恐懼而產(chǎn)生了自然崇拜。以此為分界，中國(guó)與西方走了兩條不同的發(fā)展路徑。西方文化發(fā)展為宗教本位，中國(guó)塑造了重視世俗人倫的哲學(xué)世界。諸如孔子“未知生，焉之死”，這種對(duì)死亡存而不論的意識(shí)淡化了中國(guó)人的宗教情懷。所以，中國(guó)文化重視現(xiàn)實(shí)世界、人的修養(yǎng)、人情世故和祖先崇拜，世俗人倫文化是中華民族對(duì)世界的貢獻(xiàn)。由于對(duì)彼岸世界的淡化，使炎黃子孫沒(méi)有把理想高懸于天空，而是置于深厚的大地上。無(wú)論發(fā)生什么，中國(guó)人都可以從容面對(duì)、都可以履行人之為人的責(zé)任，在現(xiàn)實(shí)中構(gòu)建自己的物質(zhì)與精神家園。

世界進(jìn)入信息化社會(huì)，物質(zhì)與功利主義泛濫。道德、良知、誠(chéng)信、友愛、理解成為全世界共同追求的語(yǔ)言。以此為規(guī)則，人類才能夠攜手共建美好家園。只有如此，人類才能象海德格爾所描述的“詩(shī)意地棲居在大地上”。文明中國(guó)的道德走向是從重視私德，走向私德與公德相結(jié)合、批判糟粕與批判“資本主義病態(tài)”相結(jié)合、道德建設(shè)與人格健康相結(jié)合的道路。

中國(guó)具有“血濃于水”的人本情懷。中國(guó)人注重感情，尤其是重視親情。因此，在《論語(yǔ)》中才有了“父為子隱，子為父隱”的描述?！靶㈨槨笔侵腥A民族的傳統(tǒng)美德，“一切為了孩子”也是中國(guó)式父母的生動(dòng)寫照。在中國(guó)，感情是最高的倫理標(biāo)準(zhǔn)，感情是道德的第一尺度。感情相對(duì)于外物具有最大的價(jià)值。“感情至上”的最重要價(jià)值是“仁者愛人”，從愛家人開始，然后推己及人。注重感情，人就不會(huì)異化、人間就會(huì)有溫暖、人就會(huì)走向幸福;要弘揚(yáng)健康的情感理念，感情不能違背原則，感情不能大于法律。堅(jiān)持以法治國(guó)，輔以合情合理。［3］

中國(guó)是著名的禮儀之邦。在中華民族經(jīng)典中，從周公制禮開始，就有了著名的《儀禮》、《禮記》，禮儀之邦是中國(guó)對(duì)世界的貢獻(xiàn)。尊老愛幼、和氣謙讓、寬以待人等都應(yīng)該成為人類永恒的品質(zhì)。開放的世界，決不能丟掉這些珍貴的遺產(chǎn)。熱愛和平是中華民族有史以來(lái)的永恒追求。第一，愛好和平首先尊重世界的多樣性，和平共處;第二，面對(duì)各種和平爭(zhēng)端，要用和平的方式解決，力求雙贏;第三，共同開發(fā)，共享資源，共同承擔(dān)責(zé)任，共同謀求發(fā)展;第四，杜絕用各種手段侵占不屬于自己的各種資源。今天的世界，依然不太平。各國(guó)應(yīng)該攜起手來(lái)，共同應(yīng)對(duì)全球安全威脅，維護(hù)全球安全穩(wěn)定。

四、與時(shí)俱進(jìn)，科學(xué)發(fā)展的共同思維

中國(guó)人崇尚剛健有為的民族品格?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”是中華民族精神的重要標(biāo)志。剛健有為，積極入世，從古代帝王到貧民百姓皆如此。士階層“頭懸梁、錐刺股”的學(xué)習(xí)精神，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的社會(huì)責(zé)任感，“為中華之崛起而讀書”的報(bào)國(guó)志向，“路漫漫其修遠(yuǎn)，吾將上下而求索”的不屈精神，“齊家、治國(guó)、平天下”理想追求皆是此種精神的鮮明體現(xiàn)。自強(qiáng)不息作為中華民族的重要品格，體現(xiàn)了人喚醒自身內(nèi)心力量的主動(dòng)精神、面對(duì)困難與艱險(xiǎn)鍥而不舍的奮斗精神和“立功、立德、立言”積極入世的人生態(tài)度?！盀橥ダ^絕學(xué)，為萬(wàn)世開天平”是其生動(dòng)的寫照。

艱苦奮斗與勤勞堅(jiān)韌是中華農(nóng)業(yè)文明的特質(zhì)。中國(guó)是一個(gè)多自然災(zāi)害的國(guó)家，至今大禹治水的故事還廣為傳誦。中華兒女在與自然界做斗爭(zhēng)的過(guò)程中，發(fā)明了世界上最先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)、治水工程和著名的“中國(guó)式精耕細(xì)作”，也逐步形成了農(nóng)業(yè)社會(huì)的特有生存文化。勤勞光榮，懶惰可恥;節(jié)儉光榮，浪費(fèi)可恥;面對(duì)困難，百折不撓。千百年來(lái)，中國(guó)人逐步內(nèi)化出對(duì)苦難的巨大承受力。艱苦奮斗與勤勞堅(jiān)韌的品質(zhì)是千秋萬(wàn)代炎黃子孫圖強(qiáng)積累的結(jié)晶。在民族復(fù)興的今天，須與享樂(lè)主義、揮霍無(wú)度以及意志消沉等不良思想做持久的斗爭(zhēng)。

中華文化素來(lái)具有革新精神，《大學(xué)》開篇即“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善”;群經(jīng)之首《周易》之“易”即“變化”。革新精神首先表現(xiàn)在適應(yīng)變化、善于變通;革新精神本質(zhì)即改造環(huán)境的文化心理，董仲舒獻(xiàn)給漢武帝的“天人三策”就是中國(guó)知識(shí)分子試圖主導(dǎo)改革的最好范例;革新精神還表現(xiàn)在困難面前的鍥而不舍，對(duì)于“懷抱天下的大丈夫”來(lái)說(shuō)，這是天職所在。中國(guó)歷史上出現(xiàn)的商鞅、韓非、王安石等著名政治家和改革家，近代變法圖強(qiáng)的“維新志士”，尤其是中國(guó)革命與改革開放，都表明了革新精神是中國(guó)文化的主流。由于中國(guó)近代保守而否認(rèn)中國(guó)文化的革新精神是不公正的［4］。

今天的中國(guó)，改革正處于關(guān)鍵階段，政治民主、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化先進(jìn)，社會(huì)和諧，祖國(guó)統(tǒng)一，我們的任務(wù)還很艱巨，一刻也不能丟掉改革的精神。面臨許多新的問(wèn)題，必須打破常規(guī)，繼續(xù)以革新的精神解決改革當(dāng)中遇到的問(wèn)題。另外，許多問(wèn)題是國(guó)際性的、全球性的，這一切問(wèn)題的解決，都依賴新的理念、新的制度、新的技術(shù)。革新作為中國(guó)文化永恒的精神要一直弘揚(yáng)下去。

美國(guó)生物學(xué)家蕾切爾·卡遜出版的科普?qǐng)D書《寂靜的春天》，生動(dòng)地描繪了因環(huán)境污染給人類帶來(lái)的災(zāi)難。人類在長(zhǎng)期的生存與發(fā)展斗爭(zhēng)中，不斷地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題，從而形成了系統(tǒng)思維的科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀核心思想是“發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)，發(fā)展必須以人為本，發(fā)展是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的”。科學(xué)發(fā)展觀認(rèn)為只片面、單一的重視經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的發(fā)展觀和放棄“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的思想都是錯(cuò)誤的。除了由于工業(yè)化而造成的環(huán)境問(wèn)題以外，今天的世界還不太平，自然災(zāi)難、能源危機(jī)、糧食安全、疾病泛濫、恐怖主義等時(shí)刻在威脅著全人類。針對(duì)這些，只有堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法去解決問(wèn)題，才能建立和諧世界。［5］

五、智慧共贏，世界繁榮的共同愿景

中國(guó)是智慧民族的杰出代表。中國(guó)的重要經(jīng)典《周易》、《老子》、《韓非子》、《孫子兵法》本身就是辯證法與智慧之書。在中國(guó)歷史上，有數(shù)不清的智者和歷史典故，智慧是五千年文化所逐步積淀起來(lái)的精髓所在。中國(guó)智慧作為農(nóng)業(yè)文明的特質(zhì)，是中國(guó)對(duì)世界的重要貢獻(xiàn)。其具有以下三個(gè)特征:第一，中國(guó)智慧與科學(xué)精神不同，科學(xué)精神求真，中國(guó)智慧求勝;第二，中國(guó)智慧一般不涉及自然領(lǐng)域，而主要是人與人之間的博弈;第三，中國(guó)智慧是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，其具有多角度和多層次，比如，在境界上談最高智慧是德，在方法上談最高智慧是老子“反者道之動(dòng)”。

時(shí)代需要新的大智慧。世界是彼此聯(lián)系的世界，信息技術(shù)的發(fā)展把世界緊緊地綁在一起。在競(jìng)爭(zhēng)日漸激烈的世界上，只有登高望遠(yuǎn)，與時(shí)俱進(jìn);放眼世界，合作共贏;才能在合作中尋找各自更大的發(fā)展空間。智慧是方法，智慧是創(chuàng)造。今天的中國(guó)，無(wú)論在治國(guó)與外交、人與自然、生存與發(fā)展、競(jìng)爭(zhēng)與合作、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)諸等方面都遇到許多新的棘手的問(wèn)題，每個(gè)問(wèn)題都需要這個(gè)充滿智慧的民族用卓越的智慧去解決。屏棄小聰明，戒除急噪，戒除急功進(jìn)利，以創(chuàng)新的思維和務(wù)實(shí)的作風(fēng)去面對(duì)問(wèn)題;以大國(guó)的胸襟去考慮世界;尋求多贏，科學(xué)發(fā)展才是智慧的最高境界。［6］

第七屆亞歐首腦會(huì)議主題是“對(duì)話合作，互利共贏”。就國(guó)際經(jīng)濟(jì)金融形勢(shì)、糧食安全及救災(zāi)合作、可持續(xù)發(fā)展、國(guó)際和地區(qū)形勢(shì)、加強(qiáng)不同文明對(duì)話等議題交換意見。胡錦濤在開幕式的致辭中論述了亞歐大陸正在經(jīng)歷深刻的變化和調(diào)整。亞洲政治形勢(shì)總體穩(wěn)定但仍然面臨諸多問(wèn)題和挑戰(zhàn):局部沖突和熱點(diǎn)問(wèn)題此起彼伏，傳統(tǒng)安全威脅和非傳統(tǒng)安全威脅相互交織，特別是國(guó)際金融市場(chǎng)劇烈動(dòng)蕩，能源、糧食安全問(wèn)題突出，通貨膨脹壓力增大，對(duì)全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展構(gòu)成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展的大背景下，亞歐大陸的前途命運(yùn)日益緊密地同整個(gè)世界的前途命運(yùn)聯(lián)系在一起。亞歐攜手、合作共贏是最好的選擇。在共同面對(duì)世界金融危機(jī)的今天，共同承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，合作共贏的思路已成為世界的共識(shí)。

2005年9月15日，胡錦濤在聯(lián)合國(guó)成立60周年首腦會(huì)議上的講話中針對(duì)世界共同繁榮闡述了重要思想。今天的世界發(fā)展不平衡，南北差距進(jìn)一步拉大，許多國(guó)家人民的基本生存甚至生命安全得不到保障。國(guó)際恐怖勢(shì)力、環(huán)境污染、嚴(yán)重傳染性疾病等跨國(guó)性問(wèn)題日益突出。因此，要堅(jiān)持互利合作，實(shí)現(xiàn)共同繁榮。沒(méi)有普遍發(fā)展和共同繁榮，世界難享太平。積極推動(dòng)建立健全開放、公平、非歧視的多邊貿(mào)易體制;進(jìn)一步完善國(guó)際金融體制;加強(qiáng)全球能源對(duì)話和合作;積極促進(jìn)和保障人權(quán)，努力普及全民教育;加強(qiáng)公共衛(wèi)生能力建設(shè)，使人人享有平等追求全面發(fā)展的機(jī)會(huì)和權(quán)利;廣泛開展南南合作，推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步。使21世紀(jì)真正成為“人人享有發(fā)展的世紀(jì)”。

六、責(zé)任意識(shí)，全球境界的共同胸襟

崇尚境界是中國(guó)知識(shí)分子的標(biāo)志。孔子“知其不可為而為之”的精神:以天下為己任，不謀私利;伯夷和叔齊“餓死不食周粟”的精神:表現(xiàn)在在功名利祿面前，保持高尚的情操，為尊嚴(yán)可以失去生命;孟子所描繪的大丈夫形象:表現(xiàn)在窮能獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下;莊子“天地與我為一，萬(wàn)物與我并生”高潔人格與逍遙境界:表現(xiàn)在崇尚自然，內(nèi)心自由，不為外物所役。境界是一種生活態(tài)度，是相對(duì)于富貴的恬淡，是相對(duì)于束縛的心靈自由;境界是一種品格，是面對(duì)大我與小我的選擇，是面對(duì)舍與得的從容;境界不光體現(xiàn)在個(gè)人，還有國(guó)家和民族。世界離不開中國(guó)，中國(guó)離不開世界。走自己的路是一種境界，為人類造福是一種境界，為世界負(fù)責(zé)是一種境界。今天人類已走入現(xiàn)代化，崇尚境界的中華民族必將把這種優(yōu)秀文化升華為大國(guó)精神，全球境界。［7］

改革開放30多年，有五千年?duì)N爛文明中華民族又煥發(fā)了青春與活力，綜合國(guó)力日益強(qiáng)盛。中國(guó)將成為世界經(jīng)濟(jì)第一引擎。據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)目前的軍事力量世界第二，國(guó)民生產(chǎn)總值世界第二，外匯儲(chǔ)備世界第一，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)規(guī)模世界第三，科技力量世界第二，占全球商業(yè)500強(qiáng)比重世界第二，人口世界第一，高等院校在校生總數(shù)世界第一，世界第一金牌數(shù)，吞吐量世界十大港口中中國(guó)擁有五座以上，經(jīng)濟(jì)上與歐盟，美國(guó)形成世界經(jīng)濟(jì)大三角。2008年成功舉辦奧運(yùn)會(huì)是綜合國(guó)力強(qiáng)盛的重要標(biāo)志。［8］

美國(guó)前任副國(guó)務(wù)卿佐立克最先提出了“中國(guó)責(zé)任論”。實(shí)踐證明，中國(guó)是一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)。第一，中國(guó)辦好了自己的事。中國(guó)解決了13億人口溫飽問(wèn)題。中國(guó)自改革開放以來(lái)，貧困人口減少了近3億，使全球貧困人口的總數(shù)大幅下降，聯(lián)合國(guó)高度評(píng)價(jià)中國(guó)這一貢獻(xiàn)。第二，根據(jù)國(guó)際規(guī)則承擔(dān)并履行了責(zé)任。作為聯(lián)合國(guó)的創(chuàng)始國(guó)，已參加了近300個(gè)國(guó)際條約、130多個(gè)國(guó)際組織。第三，應(yīng)對(duì)諸如氣候變化、環(huán)境污染等人類面臨共同挑戰(zhàn)，勇敢地承擔(dān)了責(zé)任。第四，在促進(jìn)和平與發(fā)展中的責(zé)任。中國(guó)主張和平解決國(guó)際爭(zhēng)端，中國(guó)積極參與國(guó)際事務(wù)，履行國(guó)際義務(wù)，同各國(guó)一道推動(dòng)建立公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序。面對(duì)世界貧困人口增多，中國(guó)政府作出了莊嚴(yán)承諾。大力發(fā)展對(duì)非合作，尋求互利共贏，這就是履行中國(guó)在促進(jìn)世界發(fā)展中的責(zé)任。

中國(guó)一直堅(jiān)定不移地高舉和平、發(fā)展、合作的旗幟，堅(jiān)定不移地走和平發(fā)展道路，在和平共處五項(xiàng)原則的基礎(chǔ)上同世界各國(guó)發(fā)展友好合作關(guān)系。中國(guó)始終不渝地把自身的發(fā)展與人類共同進(jìn)步聯(lián)系在一起，既充分利用世界和平發(fā)展帶來(lái)的機(jī)遇發(fā)展自己，又以自身的發(fā)展更好地維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展。中國(guó)的發(fā)展對(duì)世界不是威脅，而是機(jī)遇與貢獻(xiàn)。冷戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，中國(guó)不僅為世界提供了重要的戰(zhàn)略機(jī)遇，而且在發(fā)展自己的同時(shí)也為世界和國(guó)際社會(huì)作出了巨大貢獻(xiàn)。2006年4月19日《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》刊登《中國(guó)為世界經(jīng)濟(jì)做出了巨大貢獻(xiàn)――訪新加坡經(jīng)濟(jì)學(xué)家陳光炎教授》文章，陳光炎教授經(jīng)過(guò)認(rèn)真研究，首先提出了“中國(guó)貢獻(xiàn)論”。其主要觀點(diǎn):中國(guó)產(chǎn)品物美價(jià)廉，讓全世界民眾受益;中國(guó)產(chǎn)品有助于減少全世界的通貨膨脹率;中國(guó)的高儲(chǔ)蓄率有助于降低世界資本市場(chǎng)利率;中國(guó)的發(fā)展為其他國(guó)家提供了市場(chǎng)機(jī)會(huì);中國(guó)游客已成為許多國(guó)家旅游業(yè)的重要主顧，一些國(guó)家甚至將中國(guó)人的旅游觀光視為啟動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)復(fù)蘇的“發(fā)動(dòng)機(jī)”。要高度警惕“中國(guó)威脅論”，任何限制中國(guó)發(fā)展的論調(diào)和行為，都是不明智甚至是有害的。

加拿大傳播學(xué)者馬歇爾·麥克盧漢1967年在他的《理解媒介:人的延伸》一書中首次提出:時(shí)代需要全球境界與全人類意識(shí)?，F(xiàn)代交通工具的飛速發(fā)展，通信技術(shù)的更新?lián)Q代，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的全面運(yùn)用使整個(gè)世界緊縮成一個(gè)“村落”。從信息技術(shù)的視角，提出了人類生存方式的革命性變革。首先，從我們生存環(huán)境的視角，提出了保護(hù)環(huán)境的重要性與緊迫性。1970年4月22日，世界第一個(gè)地球日。第二，人類社會(huì)逐步進(jìn)入后工業(yè)化時(shí)代，淳樸的農(nóng)業(yè)生活方式和理念被全球境界與全人類意識(shí)代替是時(shí)代的必須。要打破傳統(tǒng)的時(shí)空觀念，地球村促進(jìn)了世界一體化進(jìn)程。第三，作好地球公民。人類賴以生存的地球只有一個(gè)，世界各國(guó)人民在開發(fā)利用其本國(guó)自然資源的同時(shí)，關(guān)注全球性的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展、子孫后代和全人類的未來(lái)發(fā)展。第四，國(guó)際關(guān)系民主化，國(guó)際上的事情，大家共同商量著辦，共同應(yīng)對(duì)人類面臨的挑戰(zhàn)，按照國(guó)際規(guī)則，來(lái)履行自己的責(zé)任。第五，具有全球視野與全球思維。以全球意識(shí)應(yīng)對(duì)全球問(wèn)題;以世界的眼光整合全球資源;打造民族精品，建立全球品牌;立足自主創(chuàng)新，參與全球創(chuàng)新;第六，擁抱世界的和平中國(guó)。北京奧運(yùn)會(huì)主題歌“我和你”是最好的詮釋。以廣闊的胸襟去吸納世界的文明，把中國(guó)關(guān)于人類和諧、和平與繁榮的未來(lái)夢(mèng)想與世界人民一同分享。

［1］謝承仁.中華傳統(tǒng)思想文化淵源［M］.北京:人民出版社，2004:58－102.

［2］張凱之.中華思想史［M］.西北大學(xué)出版社，1996:89 －144.

［3］商聚德，劉榮興，李振綱.中國(guó)傳統(tǒng)文化導(dǎo)論［M］.保定:河北大學(xué)出版社，1996:26－56.

［4］劉永佶.中國(guó)文化現(xiàn)代化［M］.河北:河北大學(xué)出版社，1997:89－125.

［5］包海蘭，包榮先.中華民族精神的內(nèi)涵述評(píng)［J］.巢湖學(xué)院學(xué)報(bào)，2005(1):51－54.

［6］孫秀江.關(guān)于增強(qiáng)中華民族凝聚力的思考［J］.新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2004(2):9－11.

［7］賀建云.民族精神與民族凝聚力［J］.泰安教育學(xué)院學(xué)報(bào):岱宗學(xué)刊，2008(4):23－24.

［8］世界多極化:不可逆轉(zhuǎn)［EB/OL］.［2011 －05 －20］.http://www.docin.com/p－214854060.html.

On the Performance of the Chinese Nation of the Times

Guo Lichanga，Lu Baolib，Zhao Juanb
(a.Department of Physical Education，b.Library，Hebei Normal University of Science ＆ Technology，Qinhuangdao Hebei 066004，China)

Traditional Chinese culture has a long history，and the connotation it covers such as worshiping peace and pursuing changes has a profound significance for modern society.Facing the situation that the integration of the world co － exists with diversification，the focus on national spirit，especially the menifastation of the times，such as the reunification of our motherland，a harmonious China，the peaceful coexistance，advancing with the times，win－win with wisdom，and the consciousness of reponsibility illustrates the precious value of spirits of the Chinese nation and importance of development.

spirits of the Chinese nation;manifestation of the times;global state

G03

A

1672－7991(2011)02－0119－05

河北省教育科學(xué)研究“十一五”規(guī)劃課題“全球化趨勢(shì)下，大學(xué)生民族精神教育體系的研究與實(shí)踐”(08020146)。

2011－05－17;

;2011－05－31

郭立昌(1969－)，男，河北省灤南縣人，講師，主要從事思想政治教育研究。