中國(guó)特色社會(huì)主義:從追求現(xiàn)代性到超越理性*

董四代

(武夷學(xué)院福建省統(tǒng)戰(zhàn)文化研究基地，福建 武夷山 354300)

中國(guó)特色社會(huì)主義:從追求現(xiàn)代性到超越理性*

董四代

(武夷學(xué)院福建省統(tǒng)戰(zhàn)文化研究基地，福建 武夷山 354300)

改革開放使社會(huì)主義現(xiàn)代化全面啟動(dòng)了起來，現(xiàn)代性成為社會(huì)發(fā)展的必然選擇和內(nèi)在動(dòng)力。但現(xiàn)代性是以市場(chǎng)邏輯與理性主義合謀而發(fā)展的，它在推動(dòng)社會(huì)變革和現(xiàn)代化發(fā)展的同時(shí)，又造成了市場(chǎng)律令至上和工具理性獨(dú)斷，導(dǎo)致了社會(huì)斷裂分化、道德理想失落、生態(tài)問題嚴(yán)重和人們精神家園荒蕪。全面建設(shè)小康社會(huì)以尋求共同富裕和提高發(fā)展質(zhì)量抑制現(xiàn)代性悖論?？茖W(xué)發(fā)展觀尋求人在社會(huì)發(fā)展中的終極意義，強(qiáng)調(diào)全面協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展，體現(xiàn)了對(duì)工具理性的規(guī)范和思維范式的超越，推動(dòng)了和諧社會(huì)構(gòu)建，為中國(guó)特色社會(huì)主義深入發(fā)展指明了新的方向和路徑選擇。

改革開放;現(xiàn)代化;現(xiàn)代性悖論;小康社會(huì);科學(xué)發(fā)展觀;理性主義超越

改革開放使社會(huì)主義現(xiàn)代化迅速啟動(dòng)了起來，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了根本性的變化，中國(guó)特色社會(huì)主義體現(xiàn)出了實(shí)踐生命力。但是，市場(chǎng)邏輯與理性主義的合謀在推動(dòng)社會(huì)變革和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，又造成了社會(huì)分化、道德邊緣化、金錢至上、人的異化和人們精神家園的荒蕪。什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題又在更深的層次上提了出來。科學(xué)發(fā)展觀超越工具理性，追尋現(xiàn)代化的意義，在現(xiàn)代化深入發(fā)展的情況下，回答了什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題，把中國(guó)特色社會(huì)主義提到了更高的境界。因此，正確認(rèn)識(shí)改革開放的進(jìn)程，評(píng)價(jià)科學(xué)發(fā)展觀在中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展中的地位和作用，就成為中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究的重要問題。

一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì):現(xiàn)代化啟動(dòng)與現(xiàn)代性成長(zhǎng)

中國(guó)的現(xiàn)代化追求早在19世紀(jì)下半葉就開始了，但在100多年的時(shí)間里，多經(jīng)磨難，并無長(zhǎng)足發(fā)展。新中國(guó)成立后，在現(xiàn)代化沒有完成，傳統(tǒng)社會(huì)基礎(chǔ)沒有根本改變的情況下，建立了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)雖有利于集中資源進(jìn)行工業(yè)化建設(shè)，但它在體制上是封閉的。它限制了自然經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，形成了權(quán)力控制社會(huì)的機(jī)制，導(dǎo)致了文化的政治化，使現(xiàn)代化很難從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的意義上展開。不僅如此，它還把社會(huì)主義與資本主義對(duì)立起來，認(rèn)為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、公有制、按勞分配是社會(huì)主義的標(biāo)志;形成了黨政不分、以黨代政、政府與社會(huì)一體的政治機(jī)制;導(dǎo)致了唯書唯上、教條主義和“左”的思想盛行。

在走出“文化大革命”的十年內(nèi)亂后，一場(chǎng)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)”的討論，解放了人民的思想，恢復(fù)了實(shí)事求是的思想路線。鄧小平旗幟鮮明地提出:“一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)。”［1］143他還說:“我們努力按照客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事。也就是說，我們堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義?！保?］165他把現(xiàn)代化與社會(huì)主義統(tǒng)一起來，以社會(huì)主義初級(jí)階段論確立現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)根據(jù)，在強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義的根本任務(wù)的同時(shí)，提出:“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”［2］35，他還說:“沒有民主就沒有社會(huì)主義，就沒有社會(huì)主義現(xiàn)代化。”［1］168這樣，就形成了一個(gè)比較全面的現(xiàn)代化概念。

現(xiàn)代化不僅是目標(biāo)和任務(wù)，只有從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革中全面啟動(dòng)起來，才能由黨和政府的發(fā)動(dòng)、組織和策劃轉(zhuǎn)變?yōu)槿w人民的共同行動(dòng)。為此，鄧小平主張改革從農(nóng)村開始，以改變傳統(tǒng)社會(huì)的基礎(chǔ)，提出一系列符合農(nóng)村發(fā)展的政策，調(diào)動(dòng)起農(nóng)民的積極性，使傳統(tǒng)社會(huì)的基礎(chǔ)發(fā)生了改變。為打破傳統(tǒng)社會(huì)主義的束縛，鄧小平旗幟鮮明地提出了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論，他說:“社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間并不存在根本矛盾，問題是用什么方法才能更有力地發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。”［2］148社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，從根本上轉(zhuǎn)變了人們的觀念，使科技意識(shí)、效率原則、自由平等、個(gè)性解放成為中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的內(nèi)在要求，現(xiàn)代化在社會(huì)變革中全面啟動(dòng)了起來。

現(xiàn)代化是現(xiàn)代性成長(zhǎng)中實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程，也是擺脫封閉、走向開放，擺脫權(quán)力中心、走向民主法制，擺脫無所作為、走向自由創(chuàng)造，擺脫單一化、走向多樣化的過程。這樣，現(xiàn)代性就成為現(xiàn)代化的內(nèi)在推動(dòng)力?，F(xiàn)代性是一個(gè)歧義頗多的總體性概念。豐子義說:“現(xiàn)代性作為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過程的基本特征和表現(xiàn)，體現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面面，因而是一個(gè)涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等多方面的總體性概念。它既是指以啟蒙運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志，以自由、民主、科學(xué)、理性為核心的時(shí)代意識(shí)和價(jià)值取向，也是指以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、科學(xué)管理為基本構(gòu)成元素的社會(huì)發(fā)展模式和內(nèi)在要求;既是指祛魅化的、突出主體意識(shí)的生活態(tài)度，也是指按照現(xiàn)代化規(guī)律行事的行為方式?！保?］在傳統(tǒng)社會(huì)影響深遠(yuǎn)的國(guó)度里進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，必須以現(xiàn)代性成長(zhǎng)調(diào)動(dòng)人們的積極性，使人們發(fā)揮出歷史性創(chuàng)造精神。

現(xiàn)代性在社會(huì)轉(zhuǎn)型中的意義，就是以科學(xué)技術(shù)改變傳統(tǒng)勞動(dòng)方式，實(shí)現(xiàn)科技成果與現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)合;以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取代自然經(jīng)濟(jì)，發(fā)揮競(jìng)爭(zhēng)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用;以效率意識(shí)取代低水平公平，推動(dòng)技術(shù)與人才的優(yōu)化組合;以利益原則調(diào)動(dòng)人們的積極性，發(fā)揮出人們的自主創(chuàng)造精神;以理性思維轉(zhuǎn)變迷信盲從，實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)人向現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)變。盡管現(xiàn)代性有許多弊端，但在中國(guó)現(xiàn)代化的全面啟動(dòng)中還是發(fā)揮了不容否認(rèn)的積極作用，關(guān)鍵就在于它是解構(gòu)傳統(tǒng)，走向現(xiàn)代的內(nèi)在推動(dòng)力量。培育現(xiàn)代性同樣是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的必然選擇和內(nèi)在要求。

二、全面建設(shè)小康社會(huì):以共同富裕克服現(xiàn)代性的悖論

社會(huì)主義現(xiàn)代化全面啟動(dòng)起來以后，現(xiàn)代性在中國(guó)得到了迅速成長(zhǎng)，農(nóng)村改革與城市發(fā)展相互促進(jìn)、政府策劃與社會(huì)變革相互推動(dòng)、精英追求與民眾選擇相互影響、市場(chǎng)原則與效率追求互為條件、社會(huì)流動(dòng)與社會(huì)開放相互交叉、觀念更新與利益追求相互聯(lián)系，使市場(chǎng)邏輯和理性主義成為社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力量。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和理性主義對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展推動(dòng)的同時(shí)，現(xiàn)代性的悖論也日益顯現(xiàn)了出來。它既推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)發(fā)展，又形成了工具理性主義的思維方式;既使人們按照市場(chǎng)原則進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，又造成了金錢至上和人格物化;既激發(fā)出了人們的致富欲望，又對(duì)自然生態(tài)造成了破壞;既使競(jìng)爭(zhēng)成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，又引起了道德的不在場(chǎng);既提高了人們的文化需求水平，又導(dǎo)致精神家園走向荒蕪。事實(shí)使人們從切身體會(huì)中認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)代性在發(fā)揮解放作用的過程中，也使現(xiàn)代化可能進(jìn)入陷阱和歧途。現(xiàn)代性的悖論正是現(xiàn)代社會(huì)矛盾的根源。

回顧當(dāng)年資本主義在西歐的發(fā)展和馬克思對(duì)它的批判，馬克思雖然沒有使用過現(xiàn)代化、現(xiàn)代性這些術(shù)語，但他卻是現(xiàn)代性的積極肯定者和最嚴(yán)肅的批判者。他在肯定現(xiàn)代性伴隨著資本主義發(fā)展創(chuàng)造了比古代更多奇跡，它創(chuàng)造的生產(chǎn)力比過去所有世代的總和還要多、還要大的同時(shí)，指出它把商品交換原則普遍化，使人與人之間除了赤裸裸的金錢交易，就再?zèng)]有別的聯(lián)系了。艾森斯塔特說:“當(dāng)現(xiàn)代性文明首先在西方產(chǎn)生時(shí)，它從一開始就受到內(nèi)在的悖論的纏繞，進(jìn)而引起不斷的批評(píng)話語和政治爭(zhēng)論。”［4］43－44他還說:“現(xiàn)代性不僅預(yù)示了形形色色宏偉的解放景觀，不僅帶有不斷自我糾正和擴(kuò)張的偉大許諾，而且還包含著各種毀滅的可能性?！保?］67

就中國(guó)社會(huì)發(fā)展而言，在現(xiàn)代性對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的解構(gòu)中，市場(chǎng)原則成為至上的命令，工具理性主義也大行其道。財(cái)富成為成功者的驕傲，貧窮成為無能的代名詞。它注重現(xiàn)實(shí)，不求長(zhǎng)遠(yuǎn)，造成了短期行為的普遍化;它排斥理想和道德，不帶有終極意義訴求，導(dǎo)致了以追求利益為宗旨的“經(jīng)濟(jì)人”橫行。“可以肯定，一個(gè)按功利主義和工具理性主義模式組織起來的世界，根本說來是一個(gè)無靈性的世界。所以，從這個(gè)世界初露端倪的那一天起，就有一些人本思想家深感惶惑，而嗣后的浪漫主義者及其現(xiàn)代傳人，則更對(duì)它表示深深憂慮、憂心乃至滿腔的憤怒。他們站在現(xiàn)代工商——技術(shù)文明的對(duì)立面，指控物質(zhì)崇拜卑污庸俗、制度枯燥無味、科學(xué)理性冷酷無情，其義無反顧的姿態(tài)，在某種意義上構(gòu)成了現(xiàn)代圖景的實(shí)質(zhì)性分裂要素?！保?］

對(duì)現(xiàn)代性成長(zhǎng)中形成的新問題，不是把它歸之為資本主義的影響，也不能采取義憤填膺式的指責(zé)和批判，而是必須把它置于社會(huì)主義的價(jià)值引導(dǎo)下，通過對(duì)源于自身的民族精神弘揚(yáng)，形成一個(gè)既適合國(guó)情又體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)要求的戰(zhàn)略目標(biāo)。為此，中央提出了在21世紀(jì)前20年全面建設(shè)小康社會(huì)的發(fā)展戰(zhàn)略。

鄧小平在論及小康社會(huì)的時(shí)候，不僅強(qiáng)調(diào)小康社會(huì)是針對(duì)資本主義而提出的，而且認(rèn)為:“這個(gè)小康社會(huì)，叫做中國(guó)式的現(xiàn)代化。翻兩番、小康社會(huì)、中國(guó)式的現(xiàn)代化，這些都是我們的新概念?！保?］54中共十六大提出走新型工業(yè)化道路，實(shí)施科教興國(guó)和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，加快城鎮(zhèn)化進(jìn)程，以使社會(huì)發(fā)展走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明之路，達(dá)到人民生活更加殷實(shí)的目標(biāo)。全面建設(shè)小康社會(huì)既堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)理想向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，又消除大同理想的烏托邦色彩，強(qiáng)調(diào)小康的現(xiàn)代化實(shí)踐性，這就可以從發(fā)揚(yáng)民族文化至大至剛的正氣中消除現(xiàn)代性成長(zhǎng)中形成的悖論;它強(qiáng)調(diào)走文明發(fā)展之路，就可以消除傳統(tǒng)工業(yè)化思維模式導(dǎo)致的種種弊端，既適應(yīng)全球化、信息化、生態(tài)化、知識(shí)化的發(fā)展趨勢(shì)，又把經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)移到科技發(fā)展、結(jié)構(gòu)優(yōu)化、人的素質(zhì)提高、區(qū)域協(xié)調(diào)、農(nóng)村城鎮(zhèn)化和可持續(xù)發(fā)展上來，提高經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展質(zhì)量;它把現(xiàn)代化與社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的目標(biāo)相聯(lián)系，在與共同富裕相聯(lián)系時(shí)，又使之成為走向共產(chǎn)主義歷史進(jìn)程中的一個(gè)階段性目標(biāo)和任務(wù)，因而就把現(xiàn)代性限定在了手段的范圍內(nèi)，進(jìn)而尋求現(xiàn)代化的意義之所在，也就可以有效地防止它返末為本。如果說發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，培育現(xiàn)代性更多地體現(xiàn)了解放和發(fā)展生產(chǎn)力的要求，那么全面建設(shè)小康社會(huì)則是尋求共同富裕和提高社會(huì)發(fā)展質(zhì)量，從而成為社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折。

三、科學(xué)發(fā)展觀:以社會(huì)主義價(jià)值取向超越工具理性

市場(chǎng)邏輯與理性主義的合謀必然導(dǎo)致工具理性主義的泛化，不僅形成單純經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的發(fā)展觀，造就“單向度的人”;而且造成以物役人，加大貧富差距，使理想、道德不能以“合法”身份參與到社會(huì)發(fā)展中，導(dǎo)致終極意義的消失。因而，如何從根本上認(rèn)識(shí)現(xiàn)代性，以新的觀念認(rèn)識(shí)它與社會(huì)主義的關(guān)系，也就成為關(guān)系中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的重大問題。

就中國(guó)而言，現(xiàn)代性的終結(jié)或現(xiàn)代性的繼續(xù)的爭(zhēng)論并不迫切，重要的是如何實(shí)現(xiàn)對(duì)工具理性的超越。美國(guó)學(xué)者沃勒斯坦說:“這種現(xiàn)代性不是技術(shù)的現(xiàn)代性、無限增長(zhǎng)的財(cái)富的現(xiàn)代性，而是解放的現(xiàn)代性、實(shí)質(zhì)民主(對(duì)立于貴族統(tǒng)治和精英統(tǒng)治的人民統(tǒng)治)的現(xiàn)代性、人性實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代性，也是溫和的現(xiàn)代性。這種解放的現(xiàn)代性不是一種飛逝的現(xiàn)代性，而是一種永恒的現(xiàn)代性。一旦獲得，就永不放棄。”［6］115然而，以市場(chǎng)邏輯和工具理性為主宰的現(xiàn)代性卻與此不同。馬歇爾·伯曼說:“正如在現(xiàn)代主義的未來主義和技術(shù)——牧歌的諸形式中，作為主體的人——一個(gè)在這個(gè)世界上能反映、判斷和行動(dòng)的生物——已經(jīng)消失?！保?］32

社會(huì)主義必須建立在對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)上，但社會(huì)主義又不是按照理性主義設(shè)計(jì)的行程來發(fā)展，而是在不斷對(duì)資本主義進(jìn)行判斷中，以新的價(jià)值追求實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)主義實(shí)踐道路的探索。劉懷玉等人認(rèn)為:社會(huì)主義的發(fā)展，必須“擺脫歷史進(jìn)步問題上種種追求完美無缺的‘計(jì)劃理性’或‘構(gòu)造理性’方案這些‘智慧禁果’的誘惑;需要克服歷史進(jìn)步問題上種種在‘自我中心論’理念支配下的絕對(duì)主義式的不寬容和壟斷行為，也需要抑制各種以相對(duì)主義面目出現(xiàn)的消極虛無心理。我們不需要?dú)v史進(jìn)步的理性大全，但需要多層次的、有限定語境的或局部所指的歷史進(jìn)步概念?！保?］客觀規(guī)律是自在的或必然性的，只有在人們的價(jià)值追求中才能形成一個(gè)動(dòng)態(tài)的實(shí)踐過程?？茖W(xué)發(fā)展觀則為中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展指出了新的方向。

首先，科學(xué)發(fā)展觀把馬克思主義最高命題與社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐聯(lián)系起來，超越了理性主義的思維范式?，F(xiàn)代性的悖論導(dǎo)源于工具理性，工具理性追求實(shí)用和當(dāng)下，并不顧及全局與長(zhǎng)遠(yuǎn)，因而又是在成就與問題并存中展示自身軌跡和走向的。馬克思把共產(chǎn)主義的最高命題歸之為人的自由全面發(fā)展。理論界對(duì)此普遍認(rèn)同，但有些學(xué)者又認(rèn)為在現(xiàn)階段人們還不得不忍受“以物役人”的異化之苦?？茖W(xué)發(fā)展觀提出以人為本，這就不僅超越了市場(chǎng)邏輯的至上性和理性主義思維范式，而且把馬克思主義的最高命題從理想與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系上統(tǒng)一起來，堅(jiān)持“尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。”［8］以人為本體現(xiàn)了對(duì)理性主義的規(guī)范和對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化的意義追求。

其次，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，超越了單純經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的發(fā)展方式。經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義具有第一優(yōu)先性，但理性主義的線性思維卻造成了單純經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。線性思維把經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為目的，把人降低為手段，使工具理性滲透到人際關(guān)系中;它把經(jīng)濟(jì)作為唯一目標(biāo)，使市場(chǎng)原則滲透到社會(huì)生活各方面，造成了人格扭曲，否定了合作、情感、道德在社會(huì)發(fā)展中的作用;它推崇人類中心主義，把自然作為可以任意掠奪的對(duì)象，形成了生態(tài)危機(jī)。所有這些對(duì)中國(guó)已不是什么“隔岸觀火”，而是在一定程度上已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一;強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)之間、發(fā)達(dá)地區(qū)與不發(fā)達(dá)地區(qū)之間等各方面的統(tǒng)籌兼顧;強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，追求可持續(xù)發(fā)展，樹立了新的發(fā)展理念，體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代性的判斷和對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的新認(rèn)識(shí)。

再次，科學(xué)發(fā)展觀可以對(duì)現(xiàn)代性實(shí)現(xiàn)規(guī)范，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有重要意義。現(xiàn)代性悖論已成為現(xiàn)代社會(huì)矛盾的根源，并成為控制人的外部力量。它是在不斷制造矛盾中形成生命力的，因而又成為巴塔耶那所說的太陽熄滅的末日之源。在中國(guó)，現(xiàn)代性的悖論雖未達(dá)到極致，但也成為社會(huì)不和諧的主要原因。為此，中央提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的命題。構(gòu)建和諧社會(huì)既是目標(biāo)，又是一種動(dòng)態(tài)的平衡，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)在各種矛盾之間保持必要張力，因而在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中既有戰(zhàn)略意義，又提供了認(rèn)識(shí)矛盾，平衡各方面關(guān)系的思路。

［1］鄧小平.鄧小平文選:第2卷［M］.北京:人民出版社，1994.

［2］鄧小平.鄧小平文選:第3卷［M］.北京:人民出版社，1993.

［3］豐子義.發(fā)展的反思與探索［M］.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006:105.

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［5］張風(fēng)陽.現(xiàn)代性的譜系［M］.南京:南京大學(xué)出版社，2004:11.

［6］周 憲.文化現(xiàn)代性精粹讀本［M］.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006.

［7］劉懷玉，張 銳，王友洛，等.走出歷史哲學(xué)烏托邦——馬克思主義發(fā)展觀的當(dāng)代沉思［M］.鄭州:河南人民出版社，2001:93.

［8］胡錦濤.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為爭(zhēng)取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗［N］.人民日?qǐng)?bào)，2007－10－25(1).

The Socialism with Chinese Characteristics:the Pursuit of Modernity and Innovation in Rationalism

Dong Sidai
(Research Institute of the United Front Culture in Fujian Province，Wuyi University，Wuyishan Fujian 354300，China)

Reform and opening up start the modernization in all respects，and modernity has become the inevitable choice and intrinsic motivation of the social development.But modernity is developed together with the market logic and rationalism.It has motivated the social reform and the development of modernization，but at the same time，resulted in the market law to be supreme and the tool rationalism arbitrariness，which caused social fracture and differentiation，the loss of moralities，serious ecological problems and the barrenness of spiritual life.Building a comprehensive moderately prosperous society inhibited the paradox of modernity by seeking common prosperity and improving the quality of development.Scientific Outlook on Development aims at exploring man’s ultimate meaning in social development，emphasizing comprehensive，coordinated and sustainable development，reflecting the norms of tool rational and beyond thinking model，promoting the construction of harmonious society and indicating the new direction and path choice for the further development of socialism with Chinese characteristics.

reform and opening up;modernization;paradox of modernity;moderately prosperous society;Scientific Outlook on Development;the innovation of rationalism

D614

A

1672－7991(2011)02－0115－04

教育部人文社科研究項(xiàng)目“傳統(tǒng)理想和中國(guó)特色社會(huì)主義文化資源”(08JA710032)。

2011－04－11;

2011－05－23

董四代(1947－)，男，河北省蠡縣人，教授，碩士，博士生導(dǎo)師，主要從事傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義研究。