傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化與馬克思主義中國(guó)化

徐 穩(wěn)

(山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院山東師范大學(xué)政治與國(guó)際關(guān)系學(xué)院，山東濟(jì)南 250014)

傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化與馬克思主義中國(guó)化

徐 穩(wěn)

(山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院山東師范大學(xué)政治與國(guó)際關(guān)系學(xué)院，山東濟(jì)南 250014)

馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，是同一過(guò)程的兩個(gè)方面。從中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化角度來(lái)說(shuō)，馬克思主義將為中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換確立發(fā)展定位;從馬克思主義中國(guó)化角度來(lái)說(shuō)，馬克思主義同中國(guó)文化的有機(jī)結(jié)合又是馬克思主義中國(guó)化的必經(jīng)之路。找到中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義文化實(shí)現(xiàn)內(nèi)在對(duì)接的“思想橋梁”，既是中國(guó)文化現(xiàn)代化的關(guān)鍵，也是馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在根據(jù)。

文化;傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化;馬克思主義中國(guó)化

解讀馬克思主義中國(guó)化可以有不同的視角和向度。立足新世紀(jì)，回過(guò)頭來(lái)從傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化角度透視馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程，即中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的先進(jìn)文化的發(fā)展歷程，尋找中國(guó)先進(jìn)文化的發(fā)展規(guī)律，可以獲得一種新的研究視角。

一、馬克思主義在中國(guó)的傳播開(kāi)啟了中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的進(jìn)程

馬克思主義中國(guó)化促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換。從縱向上看，現(xiàn)代化可以分為器物、制度和文化三個(gè)層面的現(xiàn)代化;從橫向來(lái)看，現(xiàn)代化包括一個(gè)國(guó)家或民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)領(lǐng)域的現(xiàn)代化。本文主要探討中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化問(wèn)題。

所謂文化現(xiàn)代化，是指“現(xiàn)代文化的形成、發(fā)展、轉(zhuǎn)型和國(guó)際互動(dòng)的復(fù)合過(guò)程，文化要素的創(chuàng)新、選擇、傳播和退出交互進(jìn)行的復(fù)合過(guò)程，不同國(guó)家追趕、達(dá)到和保持文化變遷的世界前沿地位的國(guó)際互動(dòng)”。①中國(guó)科學(xué)院中國(guó)現(xiàn)代化研究中心編:《中國(guó)文化現(xiàn)代化的新探索》，科學(xué)出版社2010年版，第46頁(yè)。從世界現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的角度來(lái)看，有兩類不同類型的現(xiàn)代化過(guò)程:“一類是內(nèi)源的現(xiàn)代化(modernization from within)，這是由社會(huì)自身力量產(chǎn)生的內(nèi)部創(chuàng)新，經(jīng)歷漫長(zhǎng)過(guò)程的社會(huì)變革的道路，又稱內(nèi)源性變遷(endogenous change)，其外來(lái)的影響居于次要地位。一類是外源或外誘的現(xiàn)代化(modernization from without)，這是在國(guó)際環(huán)境影響下，社會(huì)受外部沖擊而引起內(nèi)部的思想和政治變革并進(jìn)而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)變革的道路，又稱外誘變遷(exogenous change)，其內(nèi)部創(chuàng)新居于次要地位?！雹诹_榮渠:《現(xiàn)代化新論》，北京大學(xué)出版社2004年版，第131頁(yè)。很顯然，中國(guó)的現(xiàn)代化是外源型的現(xiàn)代化，中國(guó)是在外力、外來(lái)文化的沖擊下開(kāi)始現(xiàn)代化的。

文化現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)是指由傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的變遷。可以說(shuō)，中國(guó)文化現(xiàn)代化涉及四個(gè)方面的具體內(nèi)容:一是中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換;二是對(duì)外國(guó)文化的選擇、吸收和借鑒;三是現(xiàn)代文化的創(chuàng)新、國(guó)際交流和發(fā)展;四是文化觀念的現(xiàn)代化。這四個(gè)方面相輔相成，缺一不可，共同推動(dòng)著中國(guó)文化現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程。因此，在中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的實(shí)踐中，總是要面對(duì)如何處理與外來(lái)文化的關(guān)系這一核心問(wèn)題。外來(lái)文化的激活作用在一個(gè)社會(huì)的變革之初表現(xiàn)得很尤為明顯，因?yàn)樵谒囊滤a(chǎn)生的觀念變革、思想變革成為了該社會(huì)政治變革的先導(dǎo);并且這種激活作用在一個(gè)社會(huì)的重大變動(dòng)或改革的深層推進(jìn)中，表現(xiàn)得更加突出，因?yàn)樯鐣?huì)的大變革抑或改革的深層推進(jìn)，勢(shì)必要引入大量的外源文化因子作為酵母，激發(fā)和活化該社會(huì)的思想界精英，挺立時(shí)代潮頭，代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，為社會(huì)的重大改革作輿論宣傳。

馬克思主義作為外來(lái)文化，既代表世界先進(jìn)文化發(fā)展的方向，更是中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的方向性選擇，它在“五四”前后在中國(guó)傳播并逐漸內(nèi)化為中國(guó)人的精神追求和信仰，原因有三點(diǎn):第一，馬克思主義文化是一種強(qiáng)勢(shì)文化。不能否認(rèn)，馬克思主義作為一種文化，從誕生以來(lái)到現(xiàn)在一直是一種先進(jìn)文化，它通過(guò)批判資本主義文化而體現(xiàn)了其先進(jìn)性。第二，中國(guó)傳統(tǒng)文化是弱勢(shì)文化。處于強(qiáng)勢(shì)地位的文化總是向弱勢(shì)文化擴(kuò)散和傳播，這是文化發(fā)展的一條基本規(guī)律。馬克思主義作為外來(lái)文化在中國(guó)的傳播正是這一規(guī)律的展開(kāi)和具體表現(xiàn)。正是在五四新文化運(yùn)動(dòng)前后，文化時(shí)代性要求的至上性成為先進(jìn)中國(guó)人的共識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)代滯后性，造成了西學(xué)東漸，其實(shí)質(zhì)是強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的沖擊并在近代中國(guó)的傳播，這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)不以任何人意志為轉(zhuǎn)移的歷史過(guò)程。也正是在這一過(guò)程中，馬克思主義開(kāi)始傳入中國(guó)，同時(shí)也開(kāi)始了“中國(guó)化”的發(fā)展歷程。馬克思主義在中國(guó)的早期傳播，其實(shí)質(zhì)是外來(lái)先進(jìn)文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊并與中國(guó)傳統(tǒng)文化互動(dòng)交融，馬克思主義在中國(guó)的傳播既促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，與此同時(shí)，在這一過(guò)程中馬克思主義也在逐步實(shí)現(xiàn)中國(guó)化。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在馬克思主義中國(guó)化中的積極作用

馬克思主義要實(shí)現(xiàn)中國(guó)化，真正在中國(guó)大地上生根，一個(gè)重要的條件是必須批判地繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展仍有正面價(jià)值的因素，是馬克思主義順利實(shí)現(xiàn)中國(guó)化的出發(fā)點(diǎn)和必不可少的基礎(chǔ)。另一方面，整體上已與現(xiàn)代化進(jìn)程完全不相適應(yīng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，也必須在馬克思主義的指導(dǎo)下進(jìn)行，在作為先進(jìn)文化的馬克思主義的引領(lǐng)下，吸收傳統(tǒng)文化中的精華，剔除其糟粕，走出一條全新的中華文明發(fā)展的坦途?？v觀中國(guó)一百多年的現(xiàn)代化歷程，中國(guó)人關(guān)于現(xiàn)代化道路的探索和實(shí)踐經(jīng)歷一個(gè)艱難曲折的過(guò)程，同樣，中國(guó)人吸收學(xué)習(xí)西方優(yōu)秀文化的進(jìn)程也經(jīng)歷了一個(gè)由淺入深的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程大致可以劃分為三個(gè)階段:

第一階段，十九世紀(jì)中葉到十九世紀(jì)末(從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗到甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng))。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西方文化浪潮涌入中國(guó)，猛烈沖擊著中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系，中國(guó)的傳統(tǒng)文化面臨著空前的變局，中國(guó)第一次出現(xiàn)了民族認(rèn)同和文化認(rèn)同的危機(jī);另一方面，西方的物質(zhì)和精神文明也迫使先進(jìn)的中國(guó)人進(jìn)行深刻的反思，逐步覺(jué)醒的先進(jìn)中國(guó)人開(kāi)始睜眼看世界，他們開(kāi)始接觸、介紹、學(xué)習(xí)和接受西方的先進(jìn)文化，與此同時(shí)，中國(guó)人必然會(huì)面臨著文化選擇的困惑。在這個(gè)比較、困惑和選擇的歷史過(guò)程中，知識(shí)界先后提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”、“中學(xué)為體，西學(xué)為用”等觀點(diǎn)和思路。

第二階段，十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)初(從甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)到辛亥革命)。甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗最終宣告了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗，引發(fā)中國(guó)人重新思考和全面認(rèn)識(shí)西方文化。人們逐步認(rèn)識(shí)到，西方先進(jìn)文化的精髓不只是堅(jiān)船利炮，更根本地說(shuō)不是堅(jiān)船利炮，西方先進(jìn)文化更有其制度內(nèi)容，只學(xué)習(xí)西方的器物層面的文化是無(wú)法實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的。于是，維新派主張采取改良的方式進(jìn)行政治制度改革，學(xué)習(xí)英國(guó)的“君主立憲制”，但忽視文化改革，最終以失敗而告終;辛亥革命采取暴力的方式，嘗試推行西方的現(xiàn)代政治制度，但由于中國(guó)缺乏現(xiàn)代民主制度健康成長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化土壤，所以出現(xiàn)了帝制復(fù)辟的歷史丑劇。

第三階段，二十世紀(jì)初到二十世紀(jì)中葉(從辛亥革命一直持續(xù)到新中國(guó)成立)。器物層面和制度層面現(xiàn)代化探索的相繼失敗，使中國(guó)先進(jìn)人物從文化的深層次結(jié)構(gòu)進(jìn)行反思，得出中國(guó)文化的思維方式和價(jià)值體系與現(xiàn)代化格格不入是造成中國(guó)落后挨打的結(jié)論，他們認(rèn)識(shí)到文化現(xiàn)代化在整個(gè)現(xiàn)代化過(guò)程中的不可或缺的作用。沒(méi)有中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換和對(duì)世界先進(jìn)文化的借鑒和吸收，中國(guó)是不可能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的。由此開(kāi)始，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程開(kāi)始向更深層次的文化層面拓展。在五四新文化運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子意識(shí)到必須從根本上改造落后的國(guó)民性，在思想文化領(lǐng)域?qū)γ癖娺M(jìn)行現(xiàn)代思想啟蒙，中國(guó)現(xiàn)代化的追求和夢(mèng)想才能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。新文化運(yùn)動(dòng)高舉民主和科學(xué)的旗幟，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)精神文化作了總體否定性的審視和批判，西方的各種社會(huì)思潮被大量地介紹到中國(guó)來(lái)。這無(wú)疑是一場(chǎng)激進(jìn)反傳統(tǒng)、追求啟蒙理念的文化轉(zhuǎn)型。但在中國(guó)文化現(xiàn)代化的路徑選擇上卻發(fā)生了激烈的爭(zhēng)論，出現(xiàn)三種主張和選擇:一是以胡適、陳序經(jīng)等人為代表的西化論;二是以康有為、梁?jiǎn)⒊?、梁漱溟、張東蓀、熊十力為代表的文化保守主義;三是以陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東為代表的馬克思主義。在這三種文化發(fā)展主張的激烈角逐中，馬克思主義逐漸占據(jù)了主導(dǎo)地位，并且隨著與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融會(huì)貫通，吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化中積極因素，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化成為了中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化選擇，馬克思主義自然而然地成為中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的方向和選擇。毛澤東1940年發(fā)表的《新民主主義論》是中國(guó)文化現(xiàn)代化的里程碑，建設(shè)新民主主義文化成為這一時(shí)期的主流文化發(fā)展的方向。由此可見(jiàn)，馬克思主義中國(guó)化的推進(jìn)和發(fā)展離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化的背景，離開(kāi)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判性吸收，馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)文化現(xiàn)代化就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。

三、馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的歷史與邏輯的“對(duì)接”

馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化之間的思想聯(lián)結(jié)并不在于文化的概念、命題、范疇、內(nèi)容的相同，而在于文化精神的相通。文化精神是一個(gè)民族文化的本質(zhì)。馬克思主義文化屬于西方文化的一種，中國(guó)傳統(tǒng)文化屬于東方文化的一種，二者屬于不同民族文化，它們之間在概念、命題、范疇、內(nèi)容上存在很大差異，但是二者在精神上有相通的地方，這種相通的精神就是中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化與馬克思主義中國(guó)化的紐帶或連結(jié)點(diǎn)。這種精神上的相通源于馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的歷史與邏輯的“對(duì)接”。

馬克思主義傳入中國(guó)并實(shí)現(xiàn)中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的過(guò)程在歷史上和邏輯上是一致的。在二十世紀(jì)初期，中國(guó)人在文化發(fā)展上有兩種選擇:一種是批判封建主義的武器，即資本主義文化;一種是批判資本主義的武器，即社會(huì)主義文化或者馬克思主義文化。鑒于中國(guó)當(dāng)時(shí)的半殖民地半封建社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，中國(guó)革命的任務(wù)既要反封建以爭(zhēng)得民主又要反帝國(guó)主義以爭(zhēng)得民族獨(dú)立，這種復(fù)雜的歷史情勢(shì)決定了這種文化選擇的復(fù)雜與艱難。最終，中國(guó)人民選擇了馬克思主義。馬克思主義雖然是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的文化，但是作為一種外來(lái)文化，它只有和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合、與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合，才能在中國(guó)大地上扎根并發(fā)揮作用。這個(gè)結(jié)合的過(guò)程充滿了探索的艱辛甚至是失敗的痛苦。在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人也有兩次失誤，一次是在奪取政權(quán)的過(guò)程中，一次是在社會(huì)主義建設(shè)中。這兩次失誤的原因是相同的，即都是沒(méi)有把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合、與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合。究其深層次的根源，依然是文化發(fā)展觀念上的問(wèn)題。因?yàn)?，“馬克思主義在中國(guó)實(shí)現(xiàn)的的程度，首先要取決于其滿足中國(guó)社會(huì)變革對(duì)理論需求的程度，它既要超越舊有文化的局限，又要植根于中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化的土壤;既要滿足于中國(guó)歷史發(fā)展的特殊需求，又要符合中國(guó)革命的實(shí)際?！雹?gòu)堅(jiān)熟?《中國(guó)主流文化的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》，黃山書(shū)社2010年版，第333頁(yè)。

在這一歷史時(shí)期，中國(guó)文化現(xiàn)代化要完成的具體任務(wù)，一方面是在中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)換過(guò)程中批判地借鑒、學(xué)習(xí)西方文化;另一方面是在馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合。馬克思主義之所以能實(shí)現(xiàn)中國(guó)化，是因?yàn)轳R克思主義有它能夠中國(guó)化的文化價(jià)值理念傾向:首先，從文化維度看，在一個(gè)缺乏資本主義文明充分發(fā)展的半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)，馬克思主義在中國(guó)的傳播、普及和中國(guó)化的進(jìn)程，是一個(gè)內(nèi)在需求、內(nèi)在互動(dòng)和內(nèi)在轉(zhuǎn)化的過(guò)程。其次，在馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中，馬克思主義文化必須合理地、有效地、創(chuàng)造性地運(yùn)用、發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化資源，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地方性、時(shí)代性、民族性等一切內(nèi)容尤其是傳統(tǒng)文化中的現(xiàn)代性理念，必須與馬克思主義主實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的交融和契合。最后，“馬克思主義在與儒學(xué)為代表的文化保守主義和形形色色的西化思潮的爭(zhēng)辯、論戰(zhàn)和互動(dòng)中凱歌前行，……進(jìn)而與中國(guó)國(guó)情、中國(guó)文化實(shí)現(xiàn)了靈與肉的融合即實(shí)現(xiàn)了中國(guó)化，從而結(jié)出了中國(guó)化的馬克思主義的理論成果?！雹趶?jiān)熟?《中國(guó)主流文化的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》，黃山書(shū)社2010年版，第331頁(yè)。毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，“既體現(xiàn)了馬克思列寧主義的基本原理，又包含了中華民族的優(yōu)秀思想和中國(guó)共產(chǎn)黨人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)”，真正代表了中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。

從五四運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)了近代最重要的一次歷史轉(zhuǎn)型，也是有史以來(lái)最大的一次轉(zhuǎn)型，即由封建主義文化轉(zhuǎn)向了馬克思主義。中國(guó)傳統(tǒng)文化在其發(fā)展過(guò)程中具有開(kāi)放、包容、創(chuàng)新的特點(diǎn)，它產(chǎn)生于東方，但也具有世界性的一面，也可以同外來(lái)文化相貫通:在古代吸收了印度的佛教文化，在近代又吸收了西方基督教文化，在現(xiàn)當(dāng)代則吸納了馬克思主義。馬克思主義自在中國(guó)傳播開(kāi)始，就植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化深厚的沃土中，激發(fā)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀成分的活力，激發(fā)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新動(dòng)力，為中國(guó)文化的現(xiàn)代化開(kāi)辟了一條嶄新的道路。因此，馬克思主義對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的改造，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化質(zhì)的變遷，是一種文化發(fā)展上的偉大創(chuàng)新?？傊?，馬克思主義文化是迄今為止人類歷史上最先進(jìn)的文化，它與中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華的有機(jī)結(jié)合具有劃時(shí)代的意義，其必然的邏輯結(jié)論和思想成果就是馬克思主義的中國(guó)化的成果和中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。

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1003－4145［2011］08－0171－03

2011－07－12

徐 穩(wěn)，山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生、山東師范大學(xué)政治與國(guó)際關(guān)系學(xué)院副教授。

(責(zé)任編輯:佘克)