明 代 中 后 期 市 民 文 化 探 討

□楊曉玉

(運(yùn)城農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 山西 運(yùn)城 044000)

明代中后期文化充滿矛盾沖突。從十六世紀(jì)(即正德初期到萬歷中期)開始，興盛的商業(yè)經(jīng)濟(jì)，對(duì)以往傳統(tǒng)文化產(chǎn)生明顯沖擊。這個(gè)充滿著文化沖突的時(shí)代，雖然并不像清朝末期徹底決裂那樣強(qiáng)烈，但壓在頭上的蓋子卻有所松動(dòng)，在市井中間創(chuàng)造了前所未有的一段文化現(xiàn)象。

一、明代中后期市民文化的形成

明代前半期，是王朝創(chuàng)建和鞏固時(shí)期，社會(huì)生活的顯著特點(diǎn)，是統(tǒng)治者努力想讓國(guó)家作為社會(huì)生活中的主導(dǎo)因素，并形成一種集中控制的模式。主要表現(xiàn)在提高君主權(quán)利，建立強(qiáng)有力的軍隊(duì)和行政系統(tǒng)，完善科舉取士制度、實(shí)行思想文化專制及強(qiáng)化綱紀(jì)，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)組織與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)控制等。到明中葉，隨著民間經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的增長(zhǎng)，民間經(jīng)濟(jì)在整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)中占有更大比重，就會(huì)突破國(guó)家導(dǎo)向的規(guī)則，集中控制的模式已經(jīng)不能對(duì)它加以約束。像重農(nóng)輕商、重義輕利、存理滅欲這些引導(dǎo)行為的觀念，雖沒全失效，但也因?yàn)橐?guī)范的弱化而有所松動(dòng)了。實(shí)際上商人這一階層，在社會(huì)上也比過去活躍，他們恰巧在此時(shí)處于上層文化與通俗文化之間，而且在群體生活中充當(dāng)影響者的角色(如編寫族譜、修建宗祠、書院、寺廟、道路、橋梁)，聲色犬馬的生活也不再只由貴族、官僚享用，有錢好辦事觀點(diǎn)很容易被世俗所接受。因此不論商人們喜歡奢侈或勤儉，偏向于利益交易的價(jià)值觀念，顯然沖擊著明中葉以后的社會(huì)文化。民間經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與商業(yè)的繁榮，給明代市民文化的興起提供了土壤。比如舊的等級(jí)秩序受到?jīng)_擊，市民勢(shì)力有所抬頭，傳統(tǒng)的禮教也不再那么森嚴(yán)而不可逾越。這就讓明朝中后期文化特點(diǎn)由經(jīng)濟(jì)上的變化向世俗風(fēng)尚波及。

二、明代市民文化動(dòng)態(tài)

商業(yè)文化興盛的直接結(jié)果就是富商巨賈的出現(xiàn)，這些暴發(fā)戶們追求生活享樂，雖然社會(huì)地位并沒有實(shí)質(zhì)的提高，但他們追求自由的生活，向往官僚貴族的服飾打扮，更多地參與到社會(huì)文化活動(dòng)中，影響著這個(gè)時(shí)代文化的內(nèi)涵。加之傳統(tǒng)思想以及明初強(qiáng)力禁錮的制度有所松動(dòng)，讓明中后期的文化呈現(xiàn)出以下幾個(gè)特點(diǎn)。

1.市民文化之“精”。吃穿作為人們生活的基本層面，在明代中后期呈現(xiàn)出“競(jìng)侈相高”現(xiàn)象。追求美食佳肴成為時(shí)代特色，挖空心思、追求極致，從烹調(diào)美味的特色方法到滋味無不用其精。明人筆記中有一段食物做法尤為讓人嘆為觀止：“羊腰或豬腰，連膜煮酥，剝?nèi)ネ饽で衅碛煤颂胰テv爛，拌腰片下鍋用小火炒；至核桃油滲入腰子，加香料、陳酒、秋油炒干，可謂‘味之美，熊掌不足擬也’。”這樣繁雜的工序，如此精妙的想象，即使現(xiàn)在人看起來都能感受到奢華風(fēng)氣的盛行。至于穿著方面更是追求華美艷麗，明代中后期先前對(duì)服飾圖案、顏色嚴(yán)格限制已經(jīng)松動(dòng)。文官繡禽，武官繡獸，官服以縫綴補(bǔ)子區(qū)分等級(jí)的制度在人們心目中有所淡化，鮮艷精美服飾充斥著市井的大街小巷。服裝上的裝飾尤以吉祥圖案最為流行，成為傳統(tǒng)民間裝飾的主調(diào)。吉祥圖案多以某種事物寓美好，或以事物的諧音比寓吉祥之詞。如以松樹仙鶴寓長(zhǎng)壽，以鴛鴦寓婚姻和美等等，演繹出明代中后期市民生活的追求層次。

2.市民文化之“雜”。與明代中后期思想變遷的復(fù)雜性比較起來，之前提到的精妙的市民生活所體現(xiàn)的文化氣息仍具有簡(jiǎn)樸性和濃郁的鄉(xiāng)土特色，屬于以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)土文化范圍。明朝中晚期由于思想變遷使文化呈現(xiàn)出復(fù)雜的震蕩沖突的特征，主要體現(xiàn)在文人內(nèi)心與行為的沖突以及由這種沖突產(chǎn)生的內(nèi)心苦悶彷徨；明代宦官為禍，政治腐敗，此時(shí)的升平逸樂與社會(huì)危機(jī)疾患并存的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在文人內(nèi)心產(chǎn)生的心理投影；不同層次不同圈域產(chǎn)生的不同文化形態(tài)之間的色彩比對(duì)等等，形成這個(gè)時(shí)代紛繁復(fù)雜的文化矛盾與沖突。這從眾多文學(xué)作品中可見一斑，也可從社會(huì)的政治形態(tài)與生產(chǎn)力發(fā)展中找到很多例子。如：明代造船術(shù)和航海技術(shù)所達(dá)到的水平，可說毫無落后的影子，然而明朝政府的禁海政策，限制了這一領(lǐng)域的科學(xué)進(jìn)步及其對(duì)經(jīng)濟(jì)、文化的推動(dòng)作用，羅盤針便被用來看風(fēng)水了。又如：文學(xué)作品中出現(xiàn)文人一方面在作品中高舉個(gè)性解放的大旗，卻在生活中不敢將自己的姓名公之于眾，《金瓶梅》作者蘭陵笑笑生就是一例。由于明朝中期的文化變動(dòng)以及新潮流多限于市井、市民或士大夫等的文化圈子。在統(tǒng)治階層和鄉(xiāng)村并未多大變化，只能說，在當(dāng)時(shí)的市井生活中產(chǎn)生的某種新鮮的時(shí)代氣息所顯露出的新舊沖突更多地存在于思想文化層面。

3.市民文化之“俗”。明中葉以后，多元的俗文化在民間生活中自由徜徉。因?yàn)榕d旺的市井生活，茶樓妓院等交際場(chǎng)所為滿足欲望提供了環(huán)境，吸引了各類人加入追歡逐樂玩味人生的潮流。同時(shí)，在禮教的壓抑下人們對(duì)自然人性的渴求也迸發(fā)出來。如馮夢(mèng)龍“借男女之真情，發(fā)名教之偽藥”的文學(xué)主張，實(shí)非偶然。明朝中葉以后，一些從官場(chǎng)中流落出來的士大夫文人也加入了這股意識(shí)原本很朦朧的非正統(tǒng)潮流，在其中推波助瀾，如幾位江南名士。祝允明自云：“枝山老子鬢蒼浪，萬事遺來剩得狂”(《口號(hào)三首》)，唐寅曾感慨：“不煉金丹不坐禪，饑來吃飯倦來眠。生涯畫筆兼詩筆，蹤跡花邊與柳邊。鏡里形骸春共老，燈前夫婦月同圓。萬場(chǎng)快樂千場(chǎng)醉，世上閑人地上仙?！?《感懷》)，文征明沒有他們二位那么狂狷，但也經(jīng)常“卷書零亂筆縱橫”，其詩不掩其困惑之情：“高樓酒醒燈前雨，孤榻秋深病里情。最是世心忘不得，滿頭塵土說功名?！?《金陵客樓與陳淳夜話》)加上晚期的徐渭，他們的真率表現(xiàn)，令人想起阮籍、嵇康、劉伶。再次置身于傳統(tǒng)的文化沖突中，他們只是比一般人要多一些敏感多一些體驗(yàn)，或者說多一些理想，社會(huì)文化仍基本上在常規(guī)中維持。明代重科舉，輕詩賦，加上文字獄殘酷，許多文人將興趣和愛好轉(zhuǎn)移到小說和戲劇，詩文成就不高。戲曲和話本小說因其通俗，易與市井民眾交流，反映市井文化狀態(tài)，有標(biāo)新立異的光彩而成為文人廣泛參與的文化形式。像馮夢(mèng)龍加工編寫的“三言”(《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》)、凌蒙初刊刻的“二拍”(《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》)及那部中國(guó)第一部文人創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說《金瓶梅》，都既可當(dāng)作敘事藝術(shù)作品來閱讀，也可作為觀察那個(gè)時(shí)代生活的歷史“檔案”來讀。對(duì)情愛的種種現(xiàn)象進(jìn)行叩問成為明代文人又一種情與理難以化解的疙瘩，這類作品往往又以“風(fēng)鑒教訓(xùn)”作為掩飾，一方面應(yīng)和市井讀者心理需求，另一方面屈就于傳統(tǒng)道德對(duì)性的壓制，從而走向一種文化畸態(tài)，由反對(duì)禁欲而走向縱欲，磕磕絆絆表達(dá)著那個(gè)時(shí)代文化的俗的一面。

4.市民文化走向成熟。市井民眾對(duì)俗文化的推崇，使眾多文人參與到應(yīng)和民眾俗文化的建設(shè)中，產(chǎn)生大量描寫情愛和性愛的作品，而這些作品又與傳統(tǒng)的道德理念強(qiáng)烈沖突，從而使一部分優(yōu)秀文人在尋求它們之間的契合點(diǎn)——尋求人與人之間的真情、強(qiáng)調(diào)個(gè)性的文化意義和價(jià)值，以此來反對(duì)禁欲主義的說教，而不是以縱欲主義取而代之。湯顯祖正是這樣，他不同于一般失意的文人也不同于一般的禮教反叛者，他特別關(guān)注具有理想意義的價(jià)值人生。他創(chuàng)作的《臨川四夢(mèng)》，可與莎士比亞戲劇相比美，其中的《牡丹亭》最為悱惻動(dòng)人，幾乎為中國(guó)戲曲史上的絕唱。作品仍然是以“情愛”題材，但以“至情”為作品的價(jià)值核心，通過杜麗娘追覓愛情自由，生死相許的精神歷程，將情愛提升到一種前所未有的理想境界。這就讓明朝中后期的文化又從大俗中擺脫出來。這種至情之下，一切的俗儒推崇的“理”都會(huì)變得黯然失色，從而讓明中后期文化走向成熟。這種至情至愛是超現(xiàn)實(shí)存在的，這無疑給平靜的市民生活添上一劑奇異的味道，成為當(dāng)時(shí)民眾競(jìng)相推崇的目標(biāo)。

綜上所述，明代中后期的市民文化，在新與舊、破與立的掙扎中徘徊，卻始終沒有躍出傳統(tǒng)規(guī)定的“格子”，其深刻之處，在于傳統(tǒng)道德能否與現(xiàn)實(shí)的市井文化產(chǎn)生一個(gè)契合點(diǎn)，即廣大文人努力在理想與現(xiàn)實(shí)的文化生活中尋求平衡，它是歷史演進(jìn)到一定階段的必然現(xiàn)象。雖然許多人的努力，只是悲劇性的努力，但畢竟最終推出一些時(shí)代成果，諸如湯顯祖這樣的文人與《牡丹亭》這樣作品的出現(xiàn)，讓整個(gè)明朝后期的文化趨于成熟。

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