朱熹民本思想對朱子學(xué)者的影響

□李尾咕

(閩北職業(yè)技術(shù)學(xué)院，福建 南平 353000)

朱熹(1130—1200)一生中的大部分時間都在從事教育工作，使朱熹的民本思想廣泛影響了其身后朱子學(xué)的繼承者們，使朱子學(xué)者成為民生思想的代言人。

一、正君為治，民貴君輕

朱熹一生與下層百姓相處時間較長，他對普通的“小民”有著較深的了解和同情，他主張國君要愛養(yǎng)民力，存恤百姓，減輕對他們的剝削，以達(dá)到力穡厚生的目的。為了實現(xiàn)真正的為治之體，朱熹把儒家的君德說發(fā)展成為限君意義的正君說，反對君主的專斷獨裁，他曾向趙擴皇帝提出防止君主獨斷的主張：“而凡號令之馳張，人才之進(jìn)退，則一委之二三大臣，使之反復(fù)較量，勿徇已見，酌到公論，奏而行之，批旨宣行，不須奏復(fù)。但未令尚書省施行，先送后省審復(fù)，有不當(dāng)者，限以當(dāng)日便行繳駁。如更有疑，則詔大臣與繳駁之官當(dāng)晚入朝，面議于前，互相論難，擇其善者，稱制臨決?！盵1]但因此得罪了皇帝，失去了做“帝王師”的資格。

朱熹認(rèn)為，國家以民為本，社稷是為民而設(shè)立的，國家的存亡、君主地位的輕重與鞏固與否，都是由人民決定的。對此，朱熹提出：“人君為政在于得人?！盵2]他在《四書集注》解釋：“丘民，田野之民，至微賤也。然得其心，則天下歸之。天子至尊貴也，而得其心者，不過為諸侯耳，是民為重也。”[3]

歷代朱子學(xué)者繼承和發(fā)揚了朱熹正君重民的思想。如為朱熹完成未成書稿的蔡沈，就墨守了朱熹的正君理念。蔡沈字仲墨，號九峰，他是朱熹弟子中最有成就的，他同情百姓的生活，希望國君能有善心，惠及民生。他在《書經(jīng)集傳序》中寫道：“二帝三王之治本于道，二帝三王之道本于心，得其心則道與治固可得而言矣。何者？精一執(zhí)中，堯舜相授這心法也；建中建極，商湯周武相傳之心法也。曰德、曰仁、曰敬、曰誠，言雖殊而理則一，無非所以明此心之妙也，至于言天，則言心之所自出，言民，則謹(jǐn)其心之所由施；禮樂教化，心之發(fā)也；典章之物，心之著也；家齊國治而天下平，心之推也；心之德，其盛矣乎？”[4]在這里蔡沈得出了君主對百姓“得其心”是“天下平”之根本的論斷。

朱子學(xué)者真德秀(1178-1235)字實夫，號西山，他是朱熹的私淑弟子，長期受教于朱熹的學(xué)生詹體仁。真德秀希望君主能去欲達(dá)仁以達(dá)堯舜仁德的境界。他說：“等而上之，其位愈高系民之休戚者愈大，發(fā)一殘忍心，斯民立遭荼毒之害，發(fā)一掊克心，斯民立被洙剝之殃?！延簿觿t不當(dāng)憂民之居，已欲豐財，則不當(dāng)峻民之財。故曰：已所不欲，勿施于人。其在圣門名之曰恕。強勉而行可以致仁矣。當(dāng)斯民憔悴之時，撫摩愛育尤不可緩?！盵5]

真德秀還以天理為名，闡發(fā)了施仁政促民生的思想，認(rèn)為國君要與眾共議國家大事，賞罰分明，使民有衣食，他在《奏議》中談到“天下之事非一家之私，何惜與眾共之。……朝廷之于天下，當(dāng)如天地之于萬物，栽培傾覆，付之無心，可使一毫私意于其間哉?！盵6]

明代朱子學(xué)者張岳則強調(diào)君主必須服從人心，并利用災(zāi)變來警告皇帝，以達(dá)到正君心，促民生的目的。他說“帝王舉動當(dāng)順天意，觀天意者驗之人心而已?！菹潞慰噙`眾志以拂天意乎？……天子不克肖乎，天地則必出災(zāi)異以譴告之。不修德以回其怒，行且亡之矣。今也兇荒相仍，盜賊充斥，地震于下，龍斗于上，其所以儆戒陛下者至矣?！盵7]

李光地是清初朱子學(xué)的集大成者。李光地認(rèn)為民心可畏，作為國君要關(guān)心貧窮百姓，只有民心無怨背，才能天命固而天下治，他說：“貧害甚于寡，幫不患寡而患不均也?！煜陆粍t泰，天下交則治。天地不通則閉塞而成冬矣，君與臣民之情闊絕則天下無邦矣?！盵8]李光地提倡國以民為邦本的思想深深地影響了康熙帝的治國大略。

二、懲貪為民，清廉勤政

朱熹認(rèn)為裕民富民的最大障礙是來自豪強地主與貪官污吏的勾結(jié)，主張嚴(yán)厲打擊擾民斂財?shù)呢澒傥劾?，為官者則應(yīng)做到清廉自守。

朱熹在為弟子們授課時也表露了為官要以民事為重的思想：“為守令，第一是民事為重，其次則便是軍政，今人都不理會。”[9]所謂“民事為重”，就是“以民為本”，全心全意地為老百姓辦事。朱熹關(guān)心民生，反對官吏貪惡，他在同安為官時在米倉墻上題詩作為他和官吏們的信條：“度量無私本至公，寸心貪得意何窮？若教老子莊周見，剖斗除衡付一空?！盵10]淳熙八年，朱熹任浙東常平茶鹽公事，他六劾臺州貪官唐仲友，為民請命，受到了當(dāng)?shù)匕傩盏姆Q贊。

朱熹也嚴(yán)格要求朱氏子孫如果從政一定要以民為本，嚴(yán)禁貪賄，在武夷山星村鎮(zhèn)大年村，至今仍然生活著二十多戶人家，他們都是朱熹的直系子孫，村里朱子家祠墻上至今仍保留著乾隆時期留下的禁賄碑，碑文寫明朱氏子孫當(dāng)官若有貪賄行為死后不得進(jìn)朱家祖墳。朱熹的為官態(tài)度影響了一代又一代朱子學(xué)者。

黃干(1152—1221)，朱熹四大弟子之一，他在浙江嘉興石門酒庫任上揭露庫吏同奸商公造私酒；嘉定五年，黃干在江西新淦縣令任上，上奏揭發(fā)該縣胥吏勾結(jié)豪民，將職田當(dāng)作官田變賣，“遂使一千二百余石之職田，一旦盡變而為豪民田?！盵11]

朱子學(xué)者真德秀非常重視民生，提出為官要以身作則，以通下情，他說：“某愿與同僚各以四束自勉而為民去其十害。何謂四事“曰律已以廉、撫民以仁、存心于公、蒞事以勤是也。何謂十害？曰斷獄不公、淹延囚系、慘酷用刑、泛濫追呼、招引告訐、重疊催稅、糾罰取財、縱吏下鄉(xiāng)、低價買物是也。”[12]真德秀作為地方官吏能想到這些是難得可貴的。

真德秀認(rèn)為為官要存心以公，他說：“居官臨民而逆天理，違國法，于心安乎？雷霆鬼神之誅，金科玉條這禁，其可忽乎？故愿同僚要以公心持公道而不汩于私情，不撓于私請，庶幾枉直適宜而無冤抑不平之嘆。”[13]

李光地為官業(yè)績顯著，在政期間，無有私謁，不徇私情，不與貪官污吏同流合污，他曾彈劾云南布政使張霖假設(shè)詔旨，販鬻私鹽，得銀百六十余萬兩，結(jié)果朝廷將張霖論斬。李光地本人卻能清廉勤政愛民，深受地方百姓喜愛，離任泉州時，百姓夾道送別?？滴踉f：“李光地自任直隸巡撫以來，每年雨水調(diào)順，五谷豐登，官吏兵民無不心服?！盵14]

三、省賦恤民，關(guān)心民苦

其一，朱熹主張薄取于民。南宋時期是中國封建社會后期苛捐雜稅最多的一個時期，朱熹認(rèn)為“民富”是“君富”的基礎(chǔ)，針對統(tǒng)治階級在賦稅方面的各種弊端，提出了一系列補救的主張和措施。

朱熹《庚子應(yīng)詔封事》中主張：“天下國家之大莫大于恤民；而恤民之實在于省賦；省賦之實在于治軍；若夫治軍省賦以為恤民之本，則又在夫人君正其心術(shù)以立綱紀(jì)而已矣?！盵15]紹興二十三年(1153年)，朱熹赴同安主簿任上，他就對朝廷經(jīng)總制的巧取豪奪進(jìn)行了抨擊，他說經(jīng)總制錢是“民所不當(dāng)輸，官所不當(dāng)?shù)?，制之無藝，而取之無名?！盵16]朱熹知南康軍，一到任便在第一道榜文中宣布了寬民力、敦風(fēng)俗、砥士風(fēng)三條施政大綱，把對百姓施仁政、除繁稅，解決民力日困的嚴(yán)重社會問題放在首位，并先后八次上書為星子縣減稅。

其二，朱熹重視救災(zāi)扶弱。在遇災(zāi)荒年景，朱熹主張豪家大姓以余米存恤和接濟佃戶，以使貧民下戶沒有流移饑餓之患。孝宗乾道三年(1167年)秋，崇安發(fā)大水，朱熹奉府檄視察災(zāi)區(qū)，通過各種方式積極賑災(zāi)救荒，但同時也對部分官僚救災(zāi)不力感到不滿，他說：“今日肉食者，漠然無意于民，直是難于圖事?！盵17]他首創(chuàng)社倉，在青黃不接之際，由國家和地方政府出面，薄利貸給饑民，使其免受高利貸等的盤剝。

淳熙九年(1182年)，長江下游旱情嚴(yán)重，53歲的朱熹任浙東常平使，朱熹冒著酷暑察訪災(zāi)情，朱熹不顧疲勞，連夜起草《奏臺州免納丁絹稅》等五道奏章，將臺州災(zāi)情和百姓的痛苦如實向皇帝作了匯報，懇請朝廷減輕臺州人民負(fù)擔(dān)，這些體恤民情的奏章最終打動了孝宗皇帝，同意了朱熹的奏章中免除臺州賦稅的要求。

朱熹知南康軍時全力救災(zāi)，向朝廷上《乞放租稅及撥米充軍糧賑濟狀》，最終使朝廷在南康檢放苗米八分以上，共三萬七千余石，并多方招引其他州郡的客販米船來南康出售米糧以緩解災(zāi)情。經(jīng)過努力，朱熹在這次救災(zāi)中“凡活饑民大人一十二萬七千六百七口，小兒九萬二百七十六口。”[18]

朱熹省賦濟民的思想影響著歷代朱子學(xué)者，黃干追隨朱熹二十余年，對朱熹的道德、學(xué)問都十分推崇，認(rèn)為朱熹的人格為理想人格。他說“公平正大者先生之心，剛毅勇決者先生之氣，嚴(yán)威儼恪者先生之容，精深博廣者先生之學(xué)。”[19]朱熹去逝世后，黃干繼續(xù)發(fā)揚其變革社會，為民請命的作風(fēng)。嘉定八年(1215年)八月，黃干受命知湖北漢陽軍，當(dāng)時湖北數(shù)郡大旱，成以漢陽軍為甚，“鄉(xiāng)村草民皆掘草根以食?！盵20]監(jiān)司無一人過問旱情，百姓餓死者不計其數(shù)，黃干力抗兩司，全力投入社會救災(zāi)，從各處設(shè)法籌集米糧七萬余石，以市價的一半賣給災(zāi)民。從嘉定八年冬至嘉定九年春，黃干共收外地流民二千七百多人，皆發(fā)常平倉賑濟。他還上書漕司，主張將湖北諸州所管魚湖，所收課利，盡行蠲免，而“所產(chǎn)漁蚌之屬，聽貧民從便采取?！关毭竦貌婶~為食，以度饑荒。”[21]

真德秀思想墨守朱熹，并發(fā)揚了朱熹的民本思想，最終成為一個封建社會中難得的關(guān)注民生的政治思想家。他為官二十余年，素有盛名，全祖望說：“西山之望直繼晦翁?！盵22]真德秀在任江東轉(zhuǎn)運副使時，當(dāng)時旱、蝗極為嚴(yán)重，其所屬太平、廣德兩州尤甚，他與留守憲司大講荒政，親自到廣德、太平兩州救荒，發(fā)稟賑給，裁判不關(guān)心民間疾苦的貪官污吏。在知泉州時，真德秀同情民困，設(shè)立惠民倉、社倉、慈幼田和置義田，使百姓在青黃不接和災(zāi)荒時能得到救濟。

蔡清生于明武宗正德三年(1508年)，是明代朱子學(xué)者的典型代表，一生歷禮部祭主事、南京文選郎中、江西提學(xué)副使等多種職務(wù)，清雍正二年(1724年)年從祀孔廟。他在為官時能關(guān)心民間疾苦，反對豪強地主兼并土地，蔡清針對當(dāng)時的土地兼并嚴(yán)重，百姓流離失所的慘狀，上書朝廷：“今士民之貧者無立錐之地，而宦官廁養(yǎng)至有宅舍擬于公侯，金銀動以萬計，比皆萬民膏血所萃也。[23]他在《艾庵密箴》中對做官者提出了自己的原則：“一身之利無謀也，而利天下者則謀之；一時之利無謀也，而利萬世者則謀之?！盵24]為了使他的民生思想得到實現(xiàn)，蔡清發(fā)展了朱熹省賦思想，蔡清認(rèn)識到豪強地主兼并土地的嚴(yán)重性，提出授田以民、量減寺院多余田畝分給貧民為業(yè)等措施來改善農(nóng)民階層的主張。他說“吾良民旦夕疲筋骨曾無卓錐之產(chǎn)者何限！各處之無征田糧灑派貧民又何限！”[25]

林希元，明代著名理學(xué)家，是朱熹思想的堅定捍衛(wèi)者，他一生關(guān)心民苦，將其救災(zāi)思想總結(jié)寫成《荒政叢言》，主張在救災(zāi)中對特貧戶緊急發(fā)放救濟糧，對一般貧困戶發(fā)放救災(zāi)款，對生活稍困難戶予以低息或無息貸款，并得到朝廷采納。明代朱子學(xué)者周瑛提出從政要愛道重于愛官，要以盡心行教為大?！罢o善惡，安民者為善政；法無當(dāng)否，便民者為良法?！盵26]

朱子學(xué)者李光地向康熙帝提了很多積極的民生建議，促成了康熙帝親民政策的形成。他關(guān)心民瘼，在任直隸巡撫時，皇帝經(jīng)常出游其地，隨從眾多，當(dāng)?shù)匕傩肇?fù)擔(dān)過重，李光地請求從寬減損以紓民力。當(dāng)時，漳河、永定河等水患嚴(yán)重，百姓深受其害，李光地數(shù)次上奏皇帝撥款治理，并親自督建工程，一年即告完成，為當(dāng)?shù)匕傩战鉀Q了一個大患。此外，他還建議放松海禁，使沿海百姓尤其是漁民有了一線生機。

曾五任地方官的朱熹主要政事之一，就是要實現(xiàn)其信奉的儒家民本思想，以維護(hù)封建王朝的長治久安。朱熹的民本思想對中國歷史的發(fā)展起到了一定的積極作用，影響了一代又一代朱子學(xué)繼承者。歷代朱子學(xué)者大多能以朱熹民本思想為范：為官，則正直清廉，體恤民苦；為民，則墨守朱學(xué)，為民請命。朱熹和朱子學(xué)者的民生踐行在封建社會的后期影響深遠(yuǎn)，至今仍然閃耀著熠熠光輝。

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