王祥夫短篇小說藝術(shù)試探

□謝虹光，霍慧玲

(1．廣播電影電視管理干部學(xué)院，山西 太原 030013；2．山西廣播電視大學(xué)，山西 太原 030027)

王祥夫是一位具有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的小說家，在創(chuàng)作上始終 “奉行‘一日不做，一日不得食主義’”。其作品精于敘事、善于鋪墊，浪漫恣肆、傳神寫意，真實(shí)地反映了社會(huì)弱勢(shì)群體的百態(tài)人生，成功地鏤刻出當(dāng)代中國北方城鄉(xiāng)中處于政治與經(jīng)濟(jì)邊緣地帶形形色色小人物的群像。

一、人物形象栩栩如生

在王祥夫的短篇小說中，小人物的形象栩栩如生，敘事性場(chǎng)景信實(shí)鮮活。諸如殘疾而畸形的半截兒和蜘蛛夫妻，在依靠修鞋來艱難度日之余竟然還想要生一個(gè)健康的孩子；穿著垃圾顏色的衣服、臉色亦如垃圾一樣的靠撿垃圾為生的老太太，隨著小區(qū)的拆遷修建而將要再度漂流于現(xiàn)代都市的垃圾叢中；農(nóng)民打工仔管道在企圖找回騙得財(cái)物后迅速蒸發(fā)的媳婦的過程中，卻淪落成一名可悲可嘆的搶劫犯；一生未娶、半輩子以一頭黑花奶牛相依為伴的看門人老高，最終因?yàn)檫@頭奶牛的被賣掉又被宰殺而致自己突然倒地身亡；一年四季都期盼兒女們回家團(tuán)聚的婆婆，因?yàn)椴恍⌒耐滔掳虢蒯樁乖竿玫蕉虝旱膶?shí)現(xiàn)，但是隨著半截針被排泄出來，婆婆的生命也走到了盡頭。除此之外，還有失掉了土地的農(nóng)家好把式五張犁那異樣孤獨(dú)而卓絕的農(nóng)耕表演；被村長誘奸了妻子的劉府那種最原始最促狹最滑稽的報(bào)復(fù)行為等；諸如此類的各色人物和各式事件紛至沓來，強(qiáng)烈地吸引了讀者的眼球，調(diào)動(dòng)著他們對(duì)于當(dāng)代弱勢(shì)群體的悲憫天性。

王祥夫的小說本質(zhì)上是無須做任何肢解式分析和純理論評(píng)判的，只能夠認(rèn)真地用心來品味。他娓娓道來的故事使你和著淚水與惆悵，追隨著作者冷靜地鋪陳與細(xì)致地描述，用生命直覺進(jìn)入特定的場(chǎng)景情境之中去深切地感受。那是有作者獨(dú)特氣場(chǎng)的心韻所在，你不能不被他的故事所感染。故事中的小人物是活躍在紙上和留存于讀者追憶中的、精氣神十足與經(jīng)受過藝術(shù)構(gòu)造的；仿佛要你進(jìn)入他們的生活中去尋找并且分享他們的快樂與悲哀、得意與感傷、善良與貧苦、生存與死亡的體驗(yàn)。王祥夫小說中的主角幾乎沒有一個(gè)大人物，也沒有一個(gè)貌似斯文的人。都是那樣的純樸敦厚而又充滿善意，他們之間的區(qū)別僅僅在于或憨直或剛正抑或是聰慧、諧謔。但都毫無例外地正在接受著命運(yùn)的捉弄或者說是在宿命中演繹著無奈的人生軌跡，因而更容易引起當(dāng)代讀者的關(guān)注，更容易引發(fā)讀者的人文關(guān)懷。

二、現(xiàn)代啟迪意義重大

上述那些栩栩如生的小說人物形象中，頗具現(xiàn)代啟迪意義的大約可以劃分為四大類。其一是受歧視并被毀滅的小人物：例如《狂奔》中廁所看門人的兒子劉大器，《傷心蘑菇》里貧窮而內(nèi)向的中學(xué)生李躍進(jìn)，《洗澡》中身為插隊(duì)知青的央子等，他們本應(yīng)當(dāng)燦爛的生命在身心雙重苦楚地掙扎中，都被迅速地毀滅了。其二是受屈辱與被拋棄的小人物：例如《拆遷之址》里的垃圾老太，《管道》中的管道，《半截兒》中的畸形人蜘蛛兩口子等，他們面對(duì)現(xiàn)代都市文明卻難以融入其間，成為社會(huì)轉(zhuǎn)型期都市精神迅速畸形裂變的受害人。其三是深受人們同情但被邊緣化了的小人物。這類小人物的數(shù)量最多：諸如《牛皮》中的老高，《堵車》里的老頭兒，《浜下》里的婆婆，《杏子》里的貴成奶奶，《婚宴》里的父子倆，《花生地》里的老趙以及《菜地》里的米仙紅，等等，他們是傳統(tǒng)農(nóng)村風(fēng)俗倫理的堅(jiān)守者，在精神上質(zhì)樸金貴、生活上自食其力，但內(nèi)心深處卻由于不被浮華的主流社會(huì)首肯，人性的諸多合理欲望得不到滿足而倍感空虛寂寞。其四是憑借著個(gè)人智慧與膽識(shí)奮起反抗的小人物：比如《懲罰》中的劉府，《一絲不掛》中的阿拉伯兄弟，《我愛臭豆腐》中的周小潔等，在他(她)們異樣的反抗力量的背后，隱含著對(duì)所處環(huán)境的強(qiáng)烈不滿與無奈。

上述小人物的命運(yùn)牽動(dòng)著當(dāng)今社會(huì)的神經(jīng)，透視出現(xiàn)代人的心靈底蘊(yùn)，關(guān)涉到歷史文化的道德底線。不能不讓人心生悲憫而又倍覺壓抑，同時(shí)又滲透出發(fā)人深省、催人向善的藝術(shù)感召。人們不禁要問：這些為社會(huì)做出貢獻(xiàn)的小人物活得幸福嗎？面對(duì)他們，我們的心靈坦然嗎？這類問題亟須做深入地解剖與分析。

三、傳神寫照廣搜博采

王祥夫是一位小說領(lǐng)域內(nèi)非常精細(xì)的耕耘者。其創(chuàng)作中的人文關(guān)懷品格不在于高蹈思想與標(biāo)榜主題，而在于滲透到諸多小人物的情感世界與環(huán)境意象的深刻敘事。其小說創(chuàng)造并非寄寓于思想，而是發(fā)端于具體的感受。作者的這種藝術(shù)感受和具象表達(dá)只是現(xiàn)實(shí)生活中真理的象征，而不是真理的直接闡述。當(dāng)人們尚未意識(shí)到王祥夫小說主題意蘊(yùn)的存在時(shí)，藝術(shù)化了的情感直覺早已開始發(fā)生效用，從而使讀者在突然間意識(shí)到了社會(huì)的不公與浮躁、生活的遺憾與不足。

王祥夫小說里鮮明的人物特征，得益于深受契訶夫等小說家心理描寫技法的影響。如《苦惱》中姚納式的內(nèi)心揭示，在《半截兒》、《管道》，尤其是在《牛皮》中的“老高”身上得到了間隔世紀(jì)的生動(dòng)印證。同樣，對(duì)于中國現(xiàn)代小說源起的基本表現(xiàn)形式與技法之一，老舍小說中的人物造型法也潛移默化在王祥夫的小說中；老舍晚年名作《斷魂槍》中沙子龍的描寫技藝，似乎移植在了王祥夫作品中小人物五張犁(見其小說經(jīng)典之作《五張犁》)的身上，在那個(gè)失去了心愛土地的農(nóng)家好把式最后的晚餐式的告別儀式上，作者將五張犁爐火純青的農(nóng)耕技藝抒寫得雄武神奇而又悲壯凄涼；尤其是小說中逼似影視特寫般的十五次“目光灼灼”的傳神寫照，更將人物氣度與場(chǎng)景氛圍及其作者的感覺意蘊(yùn)藝術(shù)化地貫通一氣，表現(xiàn)得精彩奪目而難以復(fù)加?？梢姡跸榉虺青l(xiāng)邊緣題材小說的敘事功力在同時(shí)期作家中確實(shí)屬于上乘。

四、浪漫恣肆勇于批判

王祥夫小說現(xiàn)實(shí)主義的描寫充滿了浪漫恣肆的氣質(zhì)。他善于通過藝術(shù)創(chuàng)作來傳達(dá)自心領(lǐng)悟，使公眾得到恰切的審美感受；更善于面對(duì)藝術(shù)描寫的禁區(qū)，從百分之九十九的社會(huì)正劇中抽取出一分不合理的端倪予以或喜劇或悲劇式地表達(dá)和放大，透視出社會(huì)轉(zhuǎn)型期人文關(guān)懷精神的普遍失語，更自覺地認(rèn)知社會(huì)的丑陋與偽態(tài)。因而他的小說慣于寫照看似與藝術(shù)真善美相反的意向，即勇于發(fā)泄自己憤懣不平的原生情態(tài)，并以此造成百分之百的藝術(shù)震撼。小說藝術(shù)形象并不一定等于美。無論我們是從歷史學(xué)角度還是從社會(huì)學(xué)角度來看待這個(gè)問題，我們都會(huì)發(fā)現(xiàn)藝術(shù)形象常常是一件不夠完美的東西；因?yàn)樯畋緛砭痛嬖谥T多不美和無奈。我們對(duì)于尚未滿足自心理想與欲望合理訴求的生存狀態(tài)時(shí)常心生厭惡、倍覺傷感；這種由傷感的藝術(shù)情懷所緣起的小說傳播，既是作家情感宣泄的過程，同時(shí)也是讀者通過閱讀使得情感暢通或松弛、精神振奮或升華的完整過程。小說藝術(shù)是一種復(fù)雜情感的表達(dá)與接受的系統(tǒng)工程，而深藏于小說冷靜敘事背后的人世體驗(yàn)與藝術(shù)情懷，正是產(chǎn)生王祥夫短篇小說諸多優(yōu)美形式的溫床。其作品獨(dú)特的、舒緩有度的敘事節(jié)奏所要顯示的，正是城鄉(xiāng)間弱勢(shì)群體被日益邊緣化、其心靈亦被超現(xiàn)代工業(yè)航母無情割裂狀態(tài)下的當(dāng)代悲歌：少數(shù)富人和社會(huì)主流附庸者在變態(tài)地享受著豐富的物質(zhì)文明，野蠻褻瀆并無情拋棄了傳統(tǒng)的精神文明；而另一些平民百姓卻在貧困線上奮力掙扎，苦苦支撐著處于危亡關(guān)頭的傳統(tǒng)道德文明之廣廈。

王祥夫的短篇小說沒有局限在狹隘的地域視覺中，也沒有追風(fēng)趕潮的庸俗氣息；真正做到了以小見大，勇于揭示；傳神寫照，細(xì)致入微；現(xiàn)實(shí)浪漫，綜合為用，因而具有時(shí)代的恢宏氣象與社會(huì)批判的深刻意義。為此，我們感謝作者為腐敗臨界的現(xiàn)實(shí)帶來了一縷人性的清風(fēng)，他的藝術(shù)凈化作用或許可以促使慵懶的人生境界得以升華，浮華的社會(huì)之夢(mèng)得以清醒，從而真正踏入和諧時(shí)代的門檻。

參考文獻(xiàn)：

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