試論中國(guó)古典詩(shī)詞中鄉(xiāng)愁的美學(xué)價(jià)值

□喬瑞雪

(黑龍江省教育學(xué)院《成人教育》編輯部，黑龍江 哈爾濱 150080)

中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)的農(nóng)耕生活使得鄉(xiāng)愁成為中國(guó)古典詩(shī)詞抒情的主要內(nèi)容，它主要表現(xiàn)在鄉(xiāng)愁和親友愁兩方面。中國(guó)古典詩(shī)詞中的鄉(xiāng)愁具有民族的審美價(jià)值。

一、鄉(xiāng)愁

故鄉(xiāng)既是人生旅途的出發(fā)點(diǎn)，又是人生旅途的最后最好歸宿?！拔覈?guó)文化里的安土重遷習(xí)慣及落葉歸根、榮歸故里觀念與重親情的傳統(tǒng)結(jié)合，構(gòu)成了我國(guó)文學(xué)里的鄉(xiāng)土情蘊(yùn)的思想基礎(chǔ)?！庇捎谥袊?guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，交通不便，更增加了人們之間的間阻心理和鄉(xiāng)土之戀。漢樂(lè)府《悲歌》：“悲歌可以當(dāng)泣，遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸。思念故鄉(xiāng)，郁郁累累?！北背瘶?lè)府民歌《隴頭歌辭》：“隴頭流水，鳴聲幽咽；遙望秦川，心肝斷絕?！绷馈栋寺暩手荨贰安蝗痰歉吲R遠(yuǎn)，望故鄉(xiāng)渺渺，歸思難收”等都體現(xiàn)了距離所造成的鄉(xiāng)愁?！对?shī)經(jīng)》中的《采薇》《君子于役》、《古詩(shī)十九首》中的《行行重行行》和唐宋的邊塞詩(shī)詞及貶謫詩(shī)歌久唱不衰。

由于人們從小生活在故鄉(xiāng)，對(duì)故鄉(xiāng)的風(fēng)俗習(xí)慣、人際關(guān)系、自然地理狀況都很熟悉，故鄉(xiāng)似乎更利于自我的發(fā)展，于是人們便有了“每逢佳節(jié)倍思親”和“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣繡夜行”之嘆。個(gè)人的窮達(dá)榮辱、進(jìn)退升遷、悲歡離合、苦辣酸甜始終與故鄉(xiāng)緊緊相連。故鄉(xiāng)的親情、山川景物繚繞于詩(shī)人夢(mèng)魂，鄉(xiāng)情與家人骨肉親情常常融合在一起。如屈原的《哀郢》：“鳥(niǎo)飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘?！彼监l(xiāng)和愛(ài)國(guó)的情感是一致的。在戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)云中戰(zhàn)士也常常懷鄉(xiāng)，如李益《夜上受降城聞笛》：“不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)?！薄缎⊙拧げ赊薄肥恰对?shī)經(jīng)》中最好的一首以戍邊士兵懷鄉(xiāng)為主題的抒情詩(shī)。樂(lè)府《悲歌》以“悲歌可以當(dāng)泣，適望可以當(dāng)歸”抒發(fā)思鄉(xiāng)之痛，雖然“欲歸家無(wú)人，欲渡河無(wú)船”，仍然遏止不住對(duì)鄉(xiāng)土的懷戀。

宋之問(wèn)的《渡漢江》：“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問(wèn)來(lái)人?！鄙鷦?dòng)地以返鄉(xiāng)途中的矛盾心理，表現(xiàn)了對(duì)家鄉(xiāng)的長(zhǎng)久思念。

流落異鄉(xiāng)，羈旅孤愁；夜闌人靜，觸景傷情。“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”。(李白《靜夜思》)北飛的大雁更牽動(dòng)詩(shī)人歸鄉(xiāng)的心弦：“洞庭一夜無(wú)窮雁，不待天明盡北飛?！?李益《春夜聞笛》)故鄉(xiāng)的一草一木都在詩(shī)人的眷戀之中：“君自故鄉(xiāng)來(lái)，應(yīng)知故鄉(xiāng)事。來(lái)日綺窗下，寒梅著花未？”(王維《雜詩(shī)三首》之二)雖然無(wú)家可歸仍然逢人便情不自禁地談?wù)摴枢l(xiāng)：“看君已作無(wú)家客，猶是逢人說(shuō)故鄉(xiāng)?！?王問(wèn)《贈(zèng)吳之山》)極望天涯，不見(jiàn)故鄉(xiāng)，抒發(fā)了異鄉(xiāng)游子懷歸的苦楚：“人言落日是天涯，望極天涯不見(jiàn)家。”(李覯《鄉(xiāng)思》)

宋詞中也不乏羈旅思鄉(xiāng)的名篇，如范仲淹的《蘇幕遮》下片：“黯鄉(xiāng)魂，追旅思。夜夜除非，好夢(mèng)留人睡。明月樓高休獨(dú)倚，酒入愁腸，化作相思淚?！绷赖摹队炅剽彙穼懕M離別漂泊之情：“多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節(jié)。今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)??！彼监l(xiāng)作品從不同角序抒發(fā)了人們普遍具有的鄉(xiāng)思情。

中國(guó)很早以來(lái)就是一個(gè)以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為根基建立起來(lái)的封建社會(huì)，如果說(shuō)元明以后的小說(shuō)戲劇更代表了來(lái)自城市市民階層的審美需求的話，那么作為以抒情為主的詩(shī)歌，就更多地體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)社會(huì)的文化與文明?！斑@不僅表現(xiàn)為思想情感上的鄉(xiāng)土情韻，同時(shí)還對(duì)詩(shī)歌的創(chuàng)作心態(tài)、審美觀念、表現(xiàn)方式等造成了巨大的影響。如農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)大自然的依賴關(guān)系強(qiáng)化了天人合一的文化心態(tài)；農(nóng)業(yè)社會(huì)效法大自然的節(jié)奏秩序?qū)е铝顺缟小泻椭馈膶徝烙^念；農(nóng)業(yè)生活的周而復(fù)始和簡(jiǎn)單再生產(chǎn)滋養(yǎng)了復(fù)古思想與靜觀情趣；農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的主要對(duì)象五谷花果草木等盛衰枯榮的生命形態(tài)，刺激了詩(shī)人‘觸景生情’的直覺(jué)感發(fā)式的創(chuàng)作沖動(dòng)和情景交融的表現(xiàn)方式；農(nóng)業(yè)社會(huì)自給自足的生產(chǎn)目的和生產(chǎn)方式奠定了自《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)的傳統(tǒng)詩(shī)歌樂(lè)志暢神、重在表現(xiàn)自身價(jià)值和生存狀況的寫作目的。于是，思鄉(xiāng)成為中國(guó)古代詩(shī)歌最讓人感懷動(dòng)容的題材?！?/p>

事無(wú)巨細(xì)，一一惦念。在啰嗦瑣細(xì)中，寫盡了每分每秒對(duì)家鄉(xiāng)的難以釋懷。此種問(wèn)法，前有陶淵明的“爾從山中來(lái)，早晚發(fā)天目。我屋南山下，今生幾叢菊?”后有王維的“客從故鄉(xiāng)來(lái)，應(yīng)知故鄉(xiāng)事。來(lái)日小窗前，寒梅著花未?”可見(jiàn)人共此心，今古同懷。此外，宋之問(wèn)的《渡漢江》：“嶺外音書(shū)斷，經(jīng)冬復(fù)歷春。近鄉(xiāng)情更怯，不敢問(wèn)來(lái)人?！辟R知章的《回鄉(xiāng)偶書(shū)》：“少小離家老大回，鄉(xiāng)音未改鬢毛衰。兒童相見(jiàn)不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)?”盧綸的《至德途中書(shū)事》：“衰顏重喜歸鄉(xiāng)國(guó)，身賤多慚問(wèn)姓名?！睂懕M久別歸鄉(xiāng)的復(fù)雜感受，無(wú)論榮辱貴賤，無(wú)論故鄉(xiāng)是否還接受自己，都載欣載奔，歸心似箭。

二、親友愁

在儒家知識(shí)分子眼中，國(guó)與家的界限不太明顯，家族觀念已經(jīng)內(nèi)化為一種植根故土、情系親人、憂國(guó)憂民的情懷。所以，文人筆下的家愁基本上是國(guó)愁的反映，如戰(zhàn)亂、貧窮、疾病、生離死別等等。如戴叔倫的《除夜宿石頭驛》：“旅館誰(shuí)相問(wèn)，寒燈獨(dú)可親。一年將近夜，萬(wàn)里未歸人。寥落悲前事，支離笑此身。愁顏與衰鬢，明日又逢春。”除夕團(tuán)聚之夜自己還漂泊在外，年復(fù)一年，既不知親人現(xiàn)狀，又不明自己未來(lái)，將萬(wàn)里未歸人的痛苦焦急心情展露得淋漓盡致。再如薛道衡的《人日思?xì)w》：“入春才七日，離家已二年。人歸落雁后，思發(fā)在花前?！庇糜幸饫L(zhǎng)時(shí)間距離的手法，來(lái)增加思鄉(xiāng)感情的濃度；用雁歸而人不歸，正月初七花還沒(méi)有開(kāi)放，而自己對(duì)親人的思念已不能克制，來(lái)表明希望早日歸家的愿望。人的感情是很復(fù)雜的，造成這些情感和欲望的原因除了主觀因素外，更多的則來(lái)自外部世界的刺激，如春花秋月、夏雨冬雪、成敗得失、憂讒畏譏、相思離別、窮困窘迫。

從西漢開(kāi)始，隨著社會(huì)的動(dòng)亂，產(chǎn)生了大批抒寫朋友離別之情的詩(shī)，南北朝詩(shī)人的贈(zèng)答詩(shī)較多。旅途孤寂，舉目凄涼，離愁別緒充滿胸懷?！耙灰?jiàn)終無(wú)緣，懷悲空滿目?！?吳均《答柳渾》)“折花逢驛使，寄與隴頭人。江南無(wú)所有，聊贈(zèng)一枝春。”(陸凱《贈(zèng)范曄詩(shī)》)唐代詩(shī)人的贈(zèng)別詩(shī)，主題的處理與前人大不相同，有了深刻的思想內(nèi)涵，提到了新的藝術(shù)高度。王勃的《送杜少府之任蜀州》：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。無(wú)為在歧路，兒女共沾巾?！敝呐笥芽v然遠(yuǎn)在天邊，仍然像近鄰一樣，不要在分別的地方像小兒女一樣讓淚水沾濕了手巾。這里既寫深厚的友誼，又有鼓舞人的力量。白居易的《賦得古原草送別》：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。”由春草而及別情，歌頌了野草的頑強(qiáng)的生命力。王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》：“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺?！笔惆l(fā)了遭貶后仍充滿自信和樂(lè)觀的情懷。李頎的《送魏萬(wàn)之京》：“莫見(jiàn)長(zhǎng)安行樂(lè)處，空令歲月易蹉跎?！睂懙氖桥R別勉勵(lì)。李白的《贈(zèng)汪倫》：“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情?！庇盟蛣e的歌聲和深深的桃花潭水來(lái)寫別離時(shí)的情景，既表現(xiàn)了友人的情深誼重，又不給人以悲傷凄涼之感。

詩(shī)騷成辭，信手拈來(lái)，寫游子思?xì)w兩地情懷，言淺意深。胡馬越鳥(niǎo)，同類相親；以物比人，同心同德。來(lái)自家鄉(xiāng)的一切讓人依戀，千里之外的游子只愿隔家近一點(diǎn)，再近一點(diǎn)。因“生別離”而生怨、生問(wèn)、生疑、生望，于回環(huán)往復(fù)中見(jiàn)出緊湊與單純。

孟郊的《游子吟》是傳誦久遠(yuǎn)的母愛(ài)的頌歌。杜甫的《月夜》和組詩(shī)《羌村》都寫流亡途中對(duì)骨肉親人的思念。王維的《九月九日憶山東兄弟》是懷念兄弟的名篇：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”，已成為人人傳誦的名句。蘇軾的《水調(diào)歌頭》(明月幾時(shí)有)更是家喻戶曉。白居易、王安石、黃庭堅(jiān)抒寫骨肉至情的詩(shī)都很動(dòng)人。曹植的《七步詩(shī)》卻是另一種情況：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急！”它是對(duì)統(tǒng)治者骨肉相殘的批判。

寫朋友重逢的喜悅，以杜甫的幾首詩(shī)傳誦最廣?！叭松幌嘁?jiàn)，動(dòng)如參與商。今夕復(fù)何夕，共此燈燭光?！?《贈(zèng)衛(wèi)八處士》)“花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開(kāi)?！?《客至》)。

古人提倡相知交心、解衣推食、生死與共的真友誼，批判虛情假意、朝秦暮楚、世態(tài)炎涼的假朋友。有的詩(shī)發(fā)出如下的議論：“鏡破不改光，蘭死不改香。始知君子心，交友道益彰?！?孟郊《贈(zèng)別崔純亮》)又如：“貧交不在多黃金，黃金不多交亦深；意氣還將然諾重，得失榮枯何是論！”(顧統(tǒng)《貧交行》)

三、結(jié)論

風(fēng)花雪月，春夏秋冬，國(guó)事家事天下事，處處脫不掉悲愁的纏繞。一部中國(guó)古代詩(shī)歌史，寫盡了人間的哀戚悲愁。而悲，作為中國(guó)古代詩(shī)歌的主要情感特征和文化精神，不僅促進(jìn)了中國(guó)文化的進(jìn)一步詩(shī)化，還使中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)入到一個(gè)更高的美學(xué)層次，從而產(chǎn)生更大的美學(xué)效應(yīng)。

參考文獻(xiàn)：

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