“ 燕山賦”的缺失
——從大解《燕山賦》看中國(guó)文學(xué)中詩(shī)與賦的差別

□謝虹光

(廣播電影電視管理干部學(xué)院，山西 太原 030013)

大解的《燕山賦》發(fā)表在《人民文學(xué)》2009年第九期，該作品僅29行，區(qū)區(qū)326字。讀后頗以為文不對(duì)體，體不稱(chēng)名?？峙率且栽?shī)命賦，屬于對(duì)古代賦體文誤讀誤解后的妄作。

一、詩(shī)與賦的發(fā)展與要求

賦是中國(guó)獨(dú)特的文體之一，也是傳統(tǒng)的文學(xué)表現(xiàn)手法之一。賦文萌芽于先秦，成熟于西漢。日后雖有發(fā)展，然而基本格式與風(fēng)格終為定式。宋代大儒朱熹曾將《詩(shī)經(jīng)》六義中“賦”的表現(xiàn)方法界定為：“敷陳其事而直言之者也”。這樣的界定包含有兩層意思。其一，是指出“賦”法必須直說(shuō)；即直敘其事，直抒其情，直論其理，直說(shuō)其人。其二，是指出賦文應(yīng)當(dāng)鋪陳排比，張揚(yáng)開(kāi)來(lái)。這樣兩層意思，既指定了賦作為表現(xiàn)方法的基本特點(diǎn)，又明確了賦作為一種散韻相兼的文體之特色。早于朱熹的劉勰，在《文心雕龍·詮賦》較為全面地認(rèn)識(shí)了賦體文在形式與內(nèi)容兩個(gè)方面的主要特征。他認(rèn)為：“賦者，鋪也，鋪采摛文，體物寫(xiě)志也”。這些論述非常清楚地說(shuō)明：鋪陳排序，洋洋灑灑，講究文采，不用復(fù)沓，是賦文的形式體征；而借物省心，領(lǐng)悟自然，抒發(fā)宏志，全局觀照，是賦文內(nèi)容的主體特色。自古詩(shī)賦不同，各具其特點(diǎn)。賦是 “三頌”的延續(xù)，“荀賦”的發(fā)展，楚辭騷體的脫胎。它以弘揚(yáng)贊頌為能事，獨(dú)具宏麗壯闊之大美，兼得婉諷隱喻的功效。統(tǒng)觀西漢以來(lái)的賦體主流，我們不難發(fā)現(xiàn)：大哉賦體，它是大氣之體，全局之文。它附和著漢帝國(guó)強(qiáng)大聲威而走向成熟，依靠著民族所需要的精神頌贊而成為獨(dú)立的文學(xué)體式。像枚乘的《七發(fā)》、司馬相如的《子虛》、《上林》，都具有上述時(shí)代與文體的特征。繼西漢敘事大賦的主客問(wèn)答、抑揚(yáng)有度的體例之余緒，東漢中葉以后的抒情小賦加重了言情言志的特色。比如張衡的《歸田賦》，趙壹的《刺世疾邪賦》，都是情韻兼得的小賦體式。魏晉南北朝以來(lái)的賦體文開(kāi)始朝著駢儷化演進(jìn)，直至確立了華辭麗句、四六對(duì)偶、鋪陳排敘、體現(xiàn)時(shí)代精神的駢賦體制。諸如謝康樂(lè)的《感時(shí)賦》、《山居賦》，謝惠連的《雪賦》，謝莊的《月賦》，鮑照的《蕪城賦》，沈約的《麗人賦》等等，都體現(xiàn)了賦體文的獨(dú)特發(fā)展意向與相對(duì)固定的體式。唐宋以后，王勃的《滕王閣序》，杜牧的《阿房宮賦》，蘇軾的《前后赤壁賦》等，均不脫離上述基本定制，漢賦行式方面的深刻影響依舊存續(xù)下來(lái)。

相對(duì)于賦體而言，詩(shī)歌產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時(shí)代，歷史最為悠久，歷來(lái)被視為我國(guó)古代最為正統(tǒng)的文學(xué)體式。詩(shī)歌由二言原始歌謠，到《詩(shī)經(jīng)》四言詩(shī)歌高峰，再到五七言樂(lè)府和五七言律絕，甚至發(fā)展為現(xiàn)代新新詩(shī)體，成就輝煌、蔚然大觀。無(wú)論古詩(shī)與新詩(shī)，自有其基本特性。詩(shī)歌主要宜于抒情，便于吟唱。故而講究聲韻平仄，講究章節(jié)句數(shù)的大體和諧與復(fù)沓，講究情景交融與物象意境。當(dāng)代的新新詩(shī)體則全面顛覆古代經(jīng)典詩(shī)歌的經(jīng)典意義，形式上只求大體相應(yīng)的分行分段則已，內(nèi)容上也只講求約略的或形象或抽象的畫(huà)面意緒罷了。此外再無(wú)限定與章法。

二、燕山詩(shī)與燕山賦比較

面對(duì)燕山題材，尤其是面對(duì)漢代文學(xué)中頗具創(chuàng)新特色的賦體文，我們感慨萬(wàn)端。大哉燕山，先賢眾多，史實(shí)壯闊，精神偉岸，境界崇高。怎么能是區(qū)區(qū)326字的小詩(shī)就能夠登其堂入其室呢？為此，我們特將大解的詩(shī)《燕山賦》錄在下面。以供各位讀者仔細(xì)甄別。

燕山賦

田野放低了自己 以便突出燕山

使巖石離天更近

山頂以上那虛空的地方

我曾試圖前往 但更多的時(shí)候

我居住在山坡下面 在流水和月亮之間

尋找捷徑

就這樣幾十年 我積累了個(gè)人史

就這樣一個(gè)山村匍匐在地上 放走了白云

據(jù)我所知 那些走在老路上的

拂袖而去者 多數(shù)回到了天堂

剩下的人打掃庭院 繼續(xù)勞作和生育

燕山有幾萬(wàn)個(gè)山頭撐住天空

凡是塌陷的地方 必定有燈火

和疲憊的歸人

他們的眼神里閃爍著光澤

而內(nèi)心的秘密由于過(guò)小 被上蒼所忽略

我是這樣看待先人的 他們

知其所終 以命為本

在自己的里面蝸居一生

最終隱身在小小的土堆里

模仿燕山而隆起

外鄉(xiāng)人啊 你不能瞧不起那些小土堆

你不知燕山有多大 有多少人

以泥土為歸宿 又一再重臨

燕山知曉這一切 不遺忘這一切

因此山不厭高 水不厭深

塵世不厭匆忙的過(guò)路人

我只是其中之一 但我之所愛(ài)

已被燕山所記載 也被土地所承認(rèn)

同時(shí)，為了認(rèn)識(shí)上的更加明確，讓我們用以下同類(lèi)題材，并且是同樣題目的一篇賦文作進(jìn)一步的比較分析。

燕山賦

壯也燕山，悲也燕山；古也燕山，今也燕山。嵯峨陡峭，迭嶂巉巖。上走長(zhǎng)城起伏，西連大漠；下挾眾水飛奔，東入海灣。雄關(guān)鎖鑰，以壯邊塞之威；長(zhǎng)城據(jù)險(xiǎn)，以防外敵之犯。

觀夫山形，宛然巨蟒，儼若長(zhǎng)龍。天工巧奪，氣勢(shì)恢宏。近吞渤海，遠(yuǎn)貫長(zhǎng)城。復(fù)水交錯(cuò)，重山縱橫。憶往昭君出塞，和親藩地；清軍入關(guān)，定鼎燕京。長(zhǎng)城抗戰(zhàn)，志士馳驅(qū)南北；曠野撕殺，英雄轉(zhuǎn)戰(zhàn)西東。中華民族飽經(jīng)戰(zhàn)火硝煙，國(guó)逢動(dòng)亂；久歷腥風(fēng)血雨，民不安生。

如今時(shí)過(guò)境遷，曲終人散；風(fēng)光如是，物色依然。今古生輝，煙霧茫茫漫野；朝夕放彩，云霞燦燦流年。迎來(lái)送往，曲折無(wú)非徑路；此近彼遠(yuǎn)，幽雅孰勝燕山？

至于雅士頻來(lái)，騷人屢至；無(wú)非抒懷吊古，觸景吟詩(shī)。心系一方，情融四季。綿綿春雨，水溋清溪；絲絲夏柳，荷開(kāi)映日。颯颯金風(fēng)，花落香余；霏霏玉雪，梅生寒續(xù)。浪跡游蹤，今是昨非；清風(fēng)明月，時(shí)移俗易。中華崛起，虎躍龍騰；社會(huì)和諧，日新月異。科學(xué)發(fā)展，神舟宇宙遨游；經(jīng)濟(jì)繁榮，百姓生活富裕。思今憶往，感慨系之。莘莘學(xué)子，成就功名；孜孜園丁，課業(yè)桑梓。誦經(jīng)得以修身，受益何如？讀史足以養(yǎng)志，開(kāi)心奚似！炎黃精英，去同光陰競(jìng)逐；燕山兒女，來(lái)共事業(yè)爭(zhēng)馳。崇尚自由，功確開(kāi)放之功；追求民主，績(jī)實(shí)改革之績(jī)。

時(shí)在己丑，復(fù)登燕山，低回曲水；流覽關(guān)隘，俯察品類(lèi)。其石突兀凌空，嵚然相累；其松盤(pán)屈若虬，蒼茫吐翠。枕石高臥，放浪莞爾如癡；執(zhí)筆低吟，撫松酣然似醉。

兩相比較，不難發(fā)現(xiàn)如下明顯不同。從形式上看，前者(大解作品)是現(xiàn)代新詩(shī)歌，采用類(lèi)似復(fù)沓的章法，每個(gè)章段的句數(shù)相近或相同，亦有個(gè)別絕不相同或相近的段落。但是不講究四六對(duì)偶，和句式的相互對(duì)應(yīng)，也不追求平仄韻律。后者則是賦體文，模仿大賦體制，句式講求四字句及六字句的對(duì)應(yīng)關(guān)系，以四字句為主，講究大致的韻律和平仄的相互和諧；但是絕不依照詩(shī)歌的章法規(guī)矩，不劃分大體相同的段落。從內(nèi)容上看，前者(大解作品)寫(xiě)小我情調(diào)，意境不開(kāi)闊，胸襟欠卓犖，情思委婉含蓄，文體不大氣，氣勢(shì)不雄渾；很少體現(xiàn)當(dāng)今改革開(kāi)放的時(shí)代精神。而后者眼界開(kāi)闊，貫穿古今；山川地利，一覽無(wú)余；氣勢(shì)雄渾，色彩絢爛；人物歷史，鋪陳頌贊；花草含情，樹(shù)木蘊(yùn)志；鼓舞民眾，欣欣向上。是典型的現(xiàn)代賦體文。

上述一詩(shī)與一賦之間，文體的差別是巨大的，也是非常明顯的。大解以詩(shī)體來(lái)寫(xiě)賦，以賦來(lái)命名詩(shī)歌，稱(chēng)之為《燕山賦》，實(shí)在是大謬不然。正因?yàn)榛救笔Я速x的文體特征與風(fēng)格儀態(tài)，所以本文理當(dāng)予以指出和糾正。

為此我們建議，如果選用古代文體來(lái)進(jìn)行寫(xiě)作，首先應(yīng)明確這些體制的基本特點(diǎn)。作者應(yīng)先行繼承之道，再做闡揚(yáng)之功。編輯者亦應(yīng)先審慎考量古代文學(xué)的體例，再盡編輯遴選之責(zé)任。否則不但謬誤橫行，誤人子弟，而且有愧中華文學(xué)藝術(shù)宏大體制與精神的發(fā)揚(yáng)光大。

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