從大視野看中國民俗學未來30年的挑戰(zhàn)與機遇
——中國特色的現代化民俗學展望

張銘遠

(北京師范大學珠海分校文學院,廣東珠海 519015)

從大視野看中國民俗學未來30年的挑戰(zhàn)與機遇
——中國特色的現代化民俗學展望

張銘遠

(北京師范大學珠海分校文學院,廣東珠海 519015)

從上屆民俗學代表大會四年以來國家發(fā)展的大視野,看未來30年中國民俗學面臨的挑戰(zhàn),傳統民俗學賴以生存的田野急劇消失,將造成民俗學前所未有的危機。面對危機,民俗學應重新定位,認真制訂30年發(fā)展規(guī)劃,抓住歷史的機遇:1、加速進行傳統民俗學工作,加大對傳統民俗文化搶救保存的力度和效度;2、大力開拓新民俗學,積極投身于民俗與經濟發(fā)展、民俗與社會發(fā)展、民俗與文化發(fā)展的事業(yè)之中;3、勇于承擔重塑民族魂的歷史使命,投入復興民族文化精神的大業(yè);4、促進中國民俗的國際化傳播、開辟世界華人民俗學。從根本上改變中國民俗學的態(tài)度、立場和定位,進而建立積極入世、服務時代、兼容并蓄、和而不同的中國特色的現代化民俗學。

大視野;民俗學;現代化;挑戰(zhàn);機遇

一、引言

四年前,中國民俗學會第六屆代表大會在京召開,那次大會的主題是“新世紀的中國民俗學:機遇與挑戰(zhàn)”,主要論題有:1、非物質文化遺產的保護與傳承;2、民俗學專業(yè)教育與公眾教育;3、田野作業(yè)的理論與實踐;4、當代社會與民俗復興;5、中國民俗學學術范式的反思與重建;6、中國本土民俗學傳統。大會的主題凸顯緊迫的時代感,主要論題如非物質文化遺產的保護與傳承、當代社會與民俗復興等均為當今社會的熱門話題,令人感到繼上個世紀八十年代的文化熱之后,民俗學的又一次歷史機遇到來了。四年轉瞬即逝,本人有幸接中國民俗學會第七屆代表大會的征文通知,仔細觀之并未找到大會的主題,似乎機遇與挑戰(zhàn)的問題已經解決,新世紀民俗學可以按部就班發(fā)展下去了。

上個世紀八十年代的文化熱是中國民俗學有史以來最為重要的一次歷史機遇,民俗學在中國經過六十多年的努力,終于可以登堂入室,躋身于人文與社會科學領域而占有一席之地。但對那一次歷史機遇的總結,迄今為止大多看到的是人為的因素,鮮有人深思其中的深層的歷史原因。筆者不想在本文中反思那段歷史,而是意在以史為鑒,在展望民俗學又一次重要歷史機遇的時候,能夠看得遠一點,想得深一層。從這個出發(fā)點來看,四年前中國民俗學會第六屆代表大會的主題依然值得我們深思,而要看清新世紀的中國民俗學真正的機遇與挑戰(zhàn),就要首先看看從上屆大會到本屆大會這四年間中國究竟發(fā)生了什么。

二、時代的挑戰(zhàn)

廣東,是鐘敬文的故鄉(xiāng),是他的民俗學之夢萌發(fā)的地方,20年代民俗學的一塊重要歷史里程碑——中山大學民俗學會,也豎在這塊土地上,我們來看看2年以后乃至10年以后,這塊土地將要發(fā)生什么變化。2008年2月8日,國務院批準了國家發(fā)改委的《珠江三角洲地區(qū)改革發(fā)展規(guī)劃綱要2008-2020年》,在綱要中國家對珠三角的發(fā)展做了兩步規(guī)劃:

到2012年,率先建成全面小康社會,初步形成科學發(fā)展的體制機制,產業(yè)結構明顯升級,自主創(chuàng)新能力明顯增強,生態(tài)環(huán)境明顯優(yōu)化,人民生活明顯改善,區(qū)域城鄉(xiāng)差距明顯縮小,粵港澳經濟進一步融合發(fā)展。人均地區(qū)生產總值達到80000元,服務業(yè)增加值比重達到53%;城鄉(xiāng)居民人均收入比2007年顯著增長,平均期望壽命達到78歲,社會保障體系覆蓋城鄉(xiāng),人人享有基本公共服務;城鎮(zhèn)化水平達到80%以上;每新增億元地區(qū)生產總值所需新增建設用地量下降,單位生產總值能耗與世界先進水平的差距明顯縮小,環(huán)境質量進一步改善。

到2020年,率先基本實現現代化,基本建立完善的社會主義市場經濟體制,形成以現代服務業(yè)和先進制造業(yè)為主的產業(yè)結構,形成具有世界先進水平的科技創(chuàng)新能力,形成全體人民和諧相處的局面,形成粵港澳三地分工合作、優(yōu)勢互補、全球最具核心競爭力的大都市圈之一。人均地區(qū)生產總值達到135000元,服務業(yè)增加值比重達到60%;城鄉(xiāng)居民收入水平比2012年翻一番,合理有序的收入分配格局基本形成;平均期望壽命達到80歲,實現全社會更高水平的社會保障;城鎮(zhèn)化水平達到85%左右,單位生產總值能耗和環(huán)境質量達到或接近世界先進水平。

規(guī)劃中和傳統民俗學有沖突的內容有:2012年達到小康社會時“區(qū)域城鄉(xiāng)差距明顯縮小”,“區(qū)域一體化格局初步形成”,“城鎮(zhèn)化水平達到80%以上”;2020年實現現代化時“形成粵港澳三地分工合作、優(yōu)勢互補、全球最具核心競爭力的大都市圈之一”,“城鎮(zhèn)化水平達到85%左右”。

也就是說從現在起,兩年以后珠三角80%以上的地方會變?yōu)槌擎?zhèn),10年以后85%以上的地方會變?yōu)槌擎?zhèn),整個區(qū)域實現粵港澳的一體化,成為全球最具核心競爭力的大都市圈。傳統民俗學的田野在國家的規(guī)劃中已經基本不存在了。

例如,北師大珠海分校的校園地處珠海與中山交界的唐家灣鎮(zhèn),周圍有5個村子,由于整個唐家灣鎮(zhèn)都要變成高新技術產業(yè)區(qū)及大學園區(qū),在規(guī)劃中,5個村子都屬于舊村改造范圍,將來村民都要遷往統一的新樓盤居住。而在珠海整體規(guī)劃中,未來190萬人口中只有7萬農村人口,這些人口主要是發(fā)展現代化農業(yè),已非傳統的農民,傳統民俗學的主要研究對象也會很快消失。

杭州,是鐘敬文的故地,也是30年代民俗學里程碑——杭州民俗學會豎立之地。杭州地處長三角,2010年6月7日,國家發(fā)改委發(fā)布了《長江三角洲區(qū)域規(guī)劃》,對長三角的兩省一市的發(fā)展也做了兩步部署:2015年率先建成全面小康社會,城鎮(zhèn)化水平達到67%,核心區(qū)70%。到2020年,力爭率先基本實現現代化,城鎮(zhèn)化水平達到72%,核心區(qū)75%左右。

形成以特大城市為主體,中小城市和小城鎮(zhèn)共同發(fā)展的網絡化城鎮(zhèn)體系,成為我國最具活力和競爭力的世界級城市群。這個幅員廣大的城市群將會淹沒傳統民俗學的田野。

國家發(fā)改委類似的區(qū)域發(fā)展規(guī)劃還有《促進中部地區(qū)崛起規(guī)劃》(2009年9月)等,據聞,環(huán)渤海五省市(北京、天津、河北、山東、遼寧)的發(fā)展規(guī)劃正在進行。至于其余的西部地區(qū)也將在2020年全面建成小康社會,2049年建國100周年之時基本全面實現現代化。10年之內發(fā)生在珠三角、長三角的變化,30年之內也將在全國各地看到。

如果說民俗學正在面臨機遇與挑戰(zhàn)的話,那么應該是挑戰(zhàn)在先,機遇在后。中國民俗學正在面臨90年來前所未有的嚴峻挑戰(zhàn),在挑戰(zhàn)面前,民俗學最應做的一件事就是,審時度勢,重新定位,認真制訂30年的發(fā)展規(guī)劃,如果規(guī)劃訂得切中要害,機遇也自然就在其中。

三、歷史的機遇

從上個世紀九十年代以來,就一直有人關注民俗學的危機問題,其中之一就是人類學、社會學相鄰學科在研究對象、研究范圍、研究方法等方面對民俗學的侵蝕。其實,對民俗學構成最大危機的并非來自這些學科,而是來自自己的傳統,根本原因在于學科傳統與社會發(fā)展的矛盾。而人類學、社會學面對社會經濟發(fā)展的新形勢,就沒有這樣的矛盾。鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化問題、農村人口向城市流動問題、內地農民向沿海地區(qū)流動問題、社會主義新農村的建設問題、少數民族社會發(fā)展問題、城鎮(zhèn)社會服務現代化問題,等等,總之,在現代化進程中所必經的經濟改革、政治改革、社會改革、文化改革等方面的大量問題都可能成為人類學、社會學的研究對象。

在新形勢下,民俗學是否能夠把學術的眼界從習慣向后轉而向前呢?倘若如此,則以上列舉的一些發(fā)展中的問題自然也就成了民俗學的課題,如鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化中傳統民俗的改變問題、農村人口的流動帶來的鄉(xiāng)村文化與城市文化的接觸問題、農民工返鄉(xiāng)之間對鄉(xiāng)村民俗的影響問題、民俗在社會主義新農村文化建設中的角色問題、少數民族社會發(fā)展中民俗的演變問題、民俗在城鎮(zhèn)社區(qū)文化中的作用問題,等等。而以往的民俗學很少從這樣的立場關注問題。

中國民俗學亟待解放思想、開闊視野、轉變立場、重新定位、尋找機遇、浴火重生。如果真能這樣去做,那么可能會尋找到如下的機遇:

1.加速進行傳統民俗學工作。未來的30年,傳統民俗文化賴以生存的土壤將比之前消失得更快,傳統民俗文化將會大量的消亡,這是不可逆轉的現實。民俗學應該正視現實,想方設法加大對傳統民俗文化搶救保存的力度和效度,以更大的熱情和精力投入非物質文化遺產的保護工作,當然也包括物質的民俗文化遺產,讓30年之后的新一代人,還能從各種各樣的博物館里、從各種各樣的民俗志中看到傳統民俗文化的面貌,也讓后代民俗學者能從文獻和文物中繼續(xù)研究傳統民俗文化。

2.大力開拓新民俗學。未來的30年,將是民俗文化演變和新民俗文化產生的歷史新時期,這種民俗文化的新現象是伴隨經濟發(fā)展、社會發(fā)展、文化發(fā)展而產生的。民俗學只有立足于發(fā)展,努力拓寬新領域開辟新途徑,積極投身于民俗與經濟發(fā)展、民俗與社會發(fā)展、民俗與文化發(fā)展的事業(yè)之中,以參與求生存,以貢獻求發(fā)展才會有出路。僅以《珠三角規(guī)劃綱要》提出的文化改革任務為例:弘揚中華優(yōu)秀傳統文化和嶺南特色文化,打造具有時代特征的新時期廣東人精神、以增強誠信意識為重點,加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人品德建設、建成城市“十分鐘文化圈”和農村“十里文化圈”、搶救文化遺產資源,有效保護并傳承具有歷史和科學價值的文化遺產,等等,這些改革措施,民俗學完全有可能參與其中并做出貢獻。在這方面我們倒是值得參照美國民俗學中關于“公眾民俗”、“流行民俗”的新傾向。

3.勇于擔負重塑民族魂的歷史使命。未來的30年,是中國向現代化目標最后沖刺的三十年,中華民族150年的追求將會變?yōu)楝F實。但是,正如一些西方學者所認為的那樣,中國并非一個純粹的現代民族國家,而是一個文明的國度。因此,強國富民并不是中國的根本,在現代化的進程中還需要復興民族文化,重塑民族魂。雖然通俗國學熱和傳統文化熱已經熱了幾年,但并未能承擔起重塑民族魂的歷史使命,而只是變成媒體流行現象。一些傳統節(jié)日受到重視,成為法定假日,但同時也流于片段形式:端午節(jié)變成劃船節(jié)、中秋節(jié)變成月餅節(jié),除夕團年飯變成酒樓宴。這些現象都說明,中國民眾現在缺乏由深層文化精神構成的民族魂。2010年8月,中國社會科學院首次發(fā)布有關基督教的調查數據:我國現有基督教徒約總數估計為2305萬人。而國外的公布的數字從幾千萬到一億多不等,并且呈快速上升趨勢。面對這樣的形勢,中國民俗學無論如何也不能再無動于衷了,而應與人文社會學界乃至全社會一起努力,擔負重塑民族魂的歷史使命。

4.促進中國民俗的國際化、開辟世界華人民俗學。未來的30年乃至整個21世紀,將是漢語及中國文化國際化的時代。民俗文化原本是中國文化的根基部分,而且與古典文化相比,民俗文化更加生動淺易,所以民俗學應義不容辭地加入這個國際化潮流。此外,臺港澳地區(qū)及海外各國居住著總數近7千萬人口的華人,他們是中國民俗國際化的傳承者和傳播者,世界華人民俗學也應該成為中國民俗學未來的新領域。

綜上所述,如果以大視野展望未來,就會在危機和挑戰(zhàn)中發(fā)現中國民俗學的時代機遇,這個機遇不是民俗學的領域加寬這樣簡單,而是從根本上改變中國民俗學的態(tài)度、立場、定位和方向,進而建立積極入世、服務時代、兼容并蓄、和而不同的中國特色的現代化民俗學。倘若如此,則此次的歷史機遇將比上世紀八十年代的那次機遇更加彌足珍貴。

(責任編輯:紅星)

K890

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1003—4145[2011]01—0053—03

2010-11-20

張銘遠,北京師范大學珠海分校文學院院長、珠海分校嶺南民俗研究所所長。